|
說(shuō)到南京隨園，愛好古代詩(shī)歌的人便會(huì)想到袁枚先生及其“性靈”詩(shī)論。 袁枚（1716－1797），清代詩(shī)人、詩(shī)論家。字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，晚年自號(hào)蒼山居士，錢塘（今浙江杭州）人。袁枚是乾隆、嘉慶時(shí)期代表詩(shī)人之一，與趙翼、蔣士銓合稱為“乾隆三大家”。 乾隆時(shí)期詩(shī)界崇唐學(xué)宋之風(fēng)盛行，流派眾多，各樹旗幟以領(lǐng)風(fēng)騷。神韻派，代表人物是王士禎，作詩(shī)追求一種縹緲悠遠(yuǎn)的情調(diào)或境界，融情入景，通過景象抒發(fā)對(duì)生命的感悟；格調(diào)派，以乾隆朝重臣沈德潛為其代表，作詩(shī)注重政教功能，強(qiáng)調(diào)“溫柔敦厚”、“怨而不怒”的作詩(shī)態(tài)度；肌理派，以翁方綱為代表，認(rèn)為“為學(xué)必以考證為準(zhǔn)，為詩(shī)必以肌理為準(zhǔn)”，講求學(xué)問、材料、文理的統(tǒng)一，主張把經(jīng)史考據(jù)、金石勘研都寫進(jìn)詩(shī)中，成為所謂“學(xué)問詩(shī)”；還有所謂的學(xué)宋派，厲鶚為代表之一，強(qiáng)調(diào)以學(xué)問為詩(shī)材，長(zhǎng)于用典，所作詩(shī)幽峭妍秀，工于煉字，給人以生新之感。但因各執(zhí)一端，高高在上，相仿相襲之后，清詩(shī)逐漸形成新的窠臼，氣象日落。 袁枚倡導(dǎo)“性靈說(shuō)”，為詩(shī)壇開創(chuàng)新局面吹來(lái)一陣春風(fēng)，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的影響,形成一股強(qiáng)大的性靈思潮。袁枚的詩(shī)歌受到了社會(huì)各個(gè)階層的人們的普遍關(guān)注和喜愛，上至朝廷公卿，下到市井細(xì)民，乃至三教九流，皆給予了熱情的追捧；流傳地域甚為廣大，蔣士銓曾對(duì)此曾有形象的描述：“卻到江山奇絕處，遇雙鬟、都唱袁子才。”當(dāng)時(shí)還有許多稱頌詞句，現(xiàn)摘錄一些以彰其盛： 性靈風(fēng)行，洛陽(yáng)紙貴，子才往來(lái)，從者如市。 士至江南，必造隨園，許署隨園，不羨封侯。 公卿負(fù)販，皆知貴重，貲郎蠢夫，互相酬唱。 隨園弟子，天下過半，盛名一時(shí)，無(wú)與比并。 《續(xù)修四庫(kù)全書總目提要》也提到：(袁枚)“才華既盛，俊逸清新，兼有庾信、鮑照之長(zhǎng)，得以籠罩一世。時(shí)值海宇義安，四夷賓服，江南為繁富之域，高宗六次巡幸，膏澤在民。枚實(shí)應(yīng)運(yùn)而生，躬逢其盛，承平雅頌，文藻江山，執(zhí)詩(shī)壇牛耳五十年，享名山耆壽八十歲。著作如山，名滿天下，上至朝廷公卿，下至市負(fù)販，皆知貴重其集，海外琉球有來(lái)求其書者。仕雖不達(dá)，而百余年來(lái)，極山水之樂，獲文采之名，為曠代所未有”。 袁枚“性靈之說(shuō)”之所以能開詩(shī)壇新局面，并受到如此追捧，這是和他在詩(shī)歌創(chuàng)作及其理論中重視性情之真，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)上的靈感作用密切相關(guān)的。讀其作品，可見如下特點(diǎn)： 崇尚真情 袁枚特別推崇“真情”。他認(rèn)為，“詩(shī)者，人之性情也”；“詩(shī)者，心之聲也，性情所流露者也”；“詩(shī)必本乎性情也”，“有必不可解之情，而后有必不可朽之詩(shī)。”在他看來(lái)，沒有性情，就沒有詩(shī)歌，不朽之詩(shī)源于不解之情。詩(shī)歌表現(xiàn)感情，并非袁枚首創(chuàng)。“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”是中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)中綿延不斷的精神。但袁枚以“性靈”給以解釋則是標(biāo)新立異的。隨園女弟子金逸以一個(gè)“情”概括袁枚的詩(shī)歌，深得袁枚之心，被稱為“閨中知己”。 袁枚的“真情”，首先強(qiáng)調(diào)的是人的真摯自然的感情和一種處于本然狀態(tài)的感情，也就是“先天真性情”。即所謂“赤子之心”。他認(rèn)為，詩(shī)歌的真正價(jià)值，就在于它所表現(xiàn)的情感的真實(shí)性。他說(shuō)：“詩(shī)難其真也，有性情而后真；否則敷衍成文矣。”“情以真而愈篤”。因此“真”是決定詩(shī)歌價(jià)值的首要因素，詩(shī)歌只有表現(xiàn)不加掩飾的內(nèi)心情感，才有傳世的可能。 理學(xué)家認(rèn)為只有合乎圣人思想、合乎天道的情感才是真的，“人之情各有所弊，故不能適道，大率患在于自私而用智。”個(gè)人的情欲不是人的真實(shí)的本性，因此要“去弊”，才能明道。把“情”與“理”對(duì)立起來(lái)。與理學(xué)家不同。袁枚主張“情”與“理”的統(tǒng)一。他認(rèn)為，情有大有小，但都出于人性之本真。 南宋的胡銓為一代名臣，在與主和派的斗爭(zhēng)中備受打擊，以致被流放海南。他堅(jiān)強(qiáng)不屈，毫不妥協(xié)，表現(xiàn)出錚錚鐵骨。當(dāng)他被赦放回時(shí)，在廣州與一個(gè)黎族女妓戀戀不舍。朱熹曾作詩(shī)譏評(píng)說(shuō)“世上無(wú)如人欲險(xiǎn)，幾人到此誤平生”，借此說(shuō)明“存天理滅人欲”的必要。袁枚的理解卻恰恰相反。他在《讀胡忠簡(jiǎn)公傳》中說(shuō)：“或惜公在廣州戀黎倩，為朱子所譏。嗚呼！即此可以見公之真也，從古忠臣孝子，但知有情，不知有名。為國(guó)家者，情之大者也；戀黎倩者，情之小者也。情如雷如云，彌天塞地，迫不可遏，故不畏誅，不畏貶，不畏人訾議，一意孤行，然后可以犯天下之大難。……彼其日星河岳之氣，視此小節(jié)如浮云輕飚之過太虛。而腐儒矜矜然安坐而捉搦之，譬鳳凰已翔云霄，而鴛鳩猶譏其毛羽有微塵，甚無(wú)謂也!”在袁枚看來(lái)，胡銓愛國(guó)家民族的感情與他愛黎倩的感情從根本上說(shuō)是一致的。他認(rèn)為，古往今來(lái)的圣賢豪杰忠臣孝子所以成就偉大的人格，莫不以情作為根本的動(dòng)力。 袁枚也反對(duì)道學(xué)家的“假清高”，認(rèn)為道學(xué)家為了維護(hù)自己正人君子的形象，有真情而不敢流露，或偶然流露又怕貽后人以口實(shí)，才千方百計(jì)地諱飾，恰好說(shuō)明他們“本不足而求諸末”。他認(rèn)為真情最為可貴，把真情的表現(xiàn)置于道德倫理的要求之上。 袁枚把真實(shí)作為判斷詩(shī)歌價(jià)值的根本要素，提倡個(gè)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主見與創(chuàng)新，主張不加掩飾地袒露人和事的本來(lái)面目，把個(gè)性化的生命的感性顯現(xiàn)作為表現(xiàn)的根本。他說(shuō)：“賦詩(shī)作文，都是自寫胸襟。人心不同，各如其面。故好丑雖殊，而不同則一也。”不管“好”與“丑”，那都是自己的面目，是構(gòu)成一個(gè)人不同于他人的個(gè)性所在，其價(jià)值在于此，其意義也在于此。“面異斯為人，心異斯為文”，人有自己的面目，才構(gòu)成一個(gè)生氣灌注的活人，否則千人一面，那只能是泥塑木胎；心靈都有自己獨(dú)特的感受世界的方式，表現(xiàn)為詩(shī)文必然是各不相同的，完全一樣的內(nèi)容和表現(xiàn)方式只能是摹仿剽竊。強(qiáng)調(diào)只有“著我”和“有我”，這樣才能使詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)生機(jī)勃勃的活力。 “著我”就是要表現(xiàn)不同于古人也不同于他人的“我”的精神風(fēng)貌。他認(rèn)為創(chuàng)作的價(jià)值就在于有自己的面貌，這樣的詩(shī)才有傳世的可能性。如果失去個(gè)性而追求與古人相合，即使達(dá)到與韓愈、杜甫相似的高度，也難以得到社會(huì)的認(rèn)可。袁枚認(rèn)為詩(shī)作必應(yīng)“有我”。他說(shuō)：“為人不可以有我，有我，則自恃恨用之病多；孔子所以‘無(wú)固’、‘無(wú)我’也。作詩(shī)不可以無(wú)我，無(wú)我，則剿襲敷衍之弊大，韓昌黎所以‘惟古于詞必己出’也。北魏祖瑩云：‘文章當(dāng)自出機(jī)杼，成一家風(fēng)骨，不可寄人籬下。’”又說(shuō)詩(shī)“有人無(wú)我，是傀儡也”。袁枚反對(duì)依傍，主張創(chuàng)新。沒有自己的主見，就只能成為“詩(shī)奴”、“詩(shī)婢”而不能成為詩(shī)人。 以俗為雅 袁枚的“性靈”詩(shī)論和詩(shī)作所以受到普遍歡迎，還在于袁枚的詩(shī)學(xué)觀念本身就具有鮮明的平民意識(shí)，以及對(duì)普通之情的關(guān)照。 袁枚提倡詩(shī)歌表達(dá)真情，而“真”又特別注重個(gè)體生命的存在狀態(tài)和感性的愉悅，主張不加掩飾地表達(dá)自然產(chǎn)生的情感，這就給他的詩(shī)歌帶來(lái)以俗為雅的特征。他認(rèn)為“詩(shī)者，人之性情也。近取諸身而足矣。其言動(dòng)心，其色奪目，其味適口，其音悅耳，便是佳詩(shī)。”袁枚追求生理心理感性愉悅的審美觀念是與追求合乎儒家倫理道德的清雅醇正的審美趣味完全不同的。但是，肯定人的現(xiàn)實(shí)存在的合理性，肯定人的自然本性存在的合理性，必然要肯定詩(shī)歌創(chuàng)作中表現(xiàn)世俗快樂的合理性。袁枚的詩(shī)歌中有大量的關(guān)于生活中的小事和生理快感的描摹刻畫，他對(duì)那些看起來(lái)瑣屑慣常的俗事保持著濃厚的興趣，津津樂道。 如《釋褐》：“學(xué)著宮袍體未安，藍(lán)衫轉(zhuǎn)覺脫時(shí)難。呼僮好向空箱疊，留作他年故舊看。”寫的是詩(shī)人初入翰林換上官服時(shí)的感受。到辭官時(shí)，他在《掛冠》中寫到：“曳紫拖青笑蛤魚，年年戶限最難居。”“吹笛江頭換葛巾，出山明月入山春”。借換下官服的感覺來(lái)表現(xiàn)“無(wú)官一身輕”的閑適情趣。 如《到家》一詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人喜中進(jìn)士、入翰林之后衣錦歸家的情形： 遠(yuǎn)望蓬門樹彩竿，舉家相見問平安。同欣閬苑榮歸早，尚說(shuō)長(zhǎng)安得信難。 壁上泥金經(jīng)雨淡，窗前梅柳帶春寒。嬌癡小妹憐兄貴，教把宮袍著與看。 袁枚金榜題名，家中洋溢著喜慶的氣氛，最后兩句寫小妹的活潑情態(tài)，躍然紙上，生動(dòng)傳神。 《歸家即事》更是充滿人情味、生活趣的詩(shī)篇，詩(shī)寫袁枚乾隆十四年(1749)正月初一回家鄉(xiāng)杭州過年的情形，將自己急于返家的心情，通過自己的行色匆匆表現(xiàn)出來(lái)，將與父母、妻妾、姐妹相見以及依依惜別的情形描寫得活靈活現(xiàn)，歷歷如在目前，使人如聞其聲，如見其人。 自踏秋林雨，攜來(lái)竹一枝。似龍頭轉(zhuǎn)曲，作杖手相宜。 香遠(yuǎn)尋花健，春慵步月遲。從今幾細(xì)屐，惟有此君知。 小池風(fēng)急水鱗鱗，閑倚欄桿送晚春。一陣落花檣外去，不知飄落打何人。《閑倚》 官非與生俱，長(zhǎng)乃游王路。此味既已嘗，可以返吾素。 看花人欲歸，何必待春暮。白云游空天，來(lái)去亦無(wú)故。《隨園雜興》 也有失去親人的悲痛，如前面所引的《哭阿良》。此外還有《哭三妹五十韻》等等。 他的詩(shī)歌中有許多涉及到生命感性體驗(yàn)的作品，如《苦瘡》、《病起六首》、《舊痢又作》、《病》、《留須》、《鑷須》、《染須》、《不染須》、《齒痛》、《拔齒》、《補(bǔ)齒》、《覺衰》、《惡老》、《衰年雜詠》等，對(duì)這些似乎不能登大雅之堂的生理感受，詩(shī)人不完全是以傳統(tǒng)的嗟老嘆卑的態(tài)度來(lái)對(duì)待，而是以一位通達(dá)的智者的目光去觀照。如《齒痛》一詩(shī)，洋洋灑灑達(dá)八十六句之多，語(yǔ)言生動(dòng)地渲染牙痛的不堪，雖然內(nèi)容近于無(wú)聊而瑣屑，但可見其對(duì)私人感受關(guān)注之深。也正是舍得下工夫，從而使俚俗在一定情境下化為雅興。這與“格調(diào)”說(shuō)、“神韻”說(shuō)崇尚的審美趣味都是不同的。 鐘情艷詩(shī) 袁枚的詩(shī)作表現(xiàn)了各種各樣的感情體驗(yàn)，諸如自我之情、祖孫之情、父(母)子之情、姑侄之情、手足之情、夫妻之情、師生之情、朋友之情、感激之情、思念之情、不平之情、失落之情……都被詩(shī)人注入筆端。在形形色色的“情”之中，袁枚又將男女之情放在了首位：“情所最先，莫如男女。”對(duì)于表現(xiàn)男女之情的“艷詩(shī)”格外鐘情。言情詩(shī)作讀來(lái)令其心動(dòng)神搖，不能自已。鐘愛之情，無(wú)言可狀。 沈德潛選當(dāng)朝詩(shī)未選王次回的香奩詩(shī)《疑雨集》，袁枚十分不滿，致書責(zé)難。他認(rèn)為：“《關(guān)雎》為國(guó)風(fēng)之首，即言男女之情。孔子刪詩(shī)，亦存衛(wèi)、鄭；公何獨(dú)不選次回詩(shī)?”又引《易經(jīng)》為據(jù)：“《易》日：‘一陰一陽(yáng)之謂道。’又日：‘有夫婦然后有父子。’陰陽(yáng)夫婦，艷詩(shī)之祖也。”朋友勸他刪去詩(shī)集內(nèi)緣情之作，他非但沒有接受，反而慷慨陳詞，大加反駁：“使仆集中無(wú)緣情之作，尚思借編一二以自污；幸而半生小過，情在于斯，何忍過時(shí)抹殺?吾誰(shuí)欺?自欺乎?”他明確地表示，如果自己集中無(wú)緣情之作，還打算編他人之情詩(shī)，以滿足自己的情感需要；自己集中有此類作品，它們是自己半生感情的寄托，怎么能夠、又何以忍心將它們刪去?非常珍視自己的緣情之作，不愿做自欺欺人之事。 從袁枚所欣賞作品中也可以看到他對(duì)艷情詩(shī)的喜愛：他在《隨園詩(shī)話補(bǔ)遺》卷三中說(shuō)：“香奩詩(shī)，至本朝王次回，可稱絕調(diào)。惟吾家香亭可與抗手。” 錄其《無(wú)題》云： 回廊百折轉(zhuǎn)堂坳，阿閣三層鎖鳳巢。金扇暗遮人影至，玉扉輕借指聲敲。 脂含垂熟櫻桃顆，香解重襟瑩蔻梢。倚燭笑看屏背上，角巾釵索影先交。 惺惺最是惜惺惺，擁翠依紅雨乍停。念我驚魂防姊覺，教郎安睡待奴醒。 香寒被角傾身讓，風(fēng)過窗檑側(cè)耳聽。天曉余溫留不得，隔宵密約重叮嚀。 日本學(xué)者鈴木虎雄謂袁枚所說(shuō)的性情是妓女嫖客的性情，雖說(shuō)有點(diǎn)夸張，卻也說(shuō)明袁枚確實(shí)鐘情艷詩(shī)。客觀的說(shuō)，袁枚的言情詩(shī)強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)性與人性的結(jié)合，情調(diào)也比較健康。如《寄聰娘》組詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)愛妾方聰娘的綿綿思念，是袁枚言情詩(shī)中的佳作： 尋常并坐猶嫌遠(yuǎn)，今日分飛競(jìng)半年!知否蕭郎如斷雁，風(fēng)飄雨泊灞橋邊? 一枝花對(duì)足風(fēng)流，何事人間萬(wàn)戶侯!生把黃金買離別，是儂薄幸是儂愁。 杏子衫輕柳帶飄，江南正是可憐宵。無(wú)端接得西征信，定與樵青話寂寥。 上元分手淚垂垂，那道天風(fēng)意外吹。累汝相思轉(zhuǎn)惆悵，當(dāng)初何苦說(shuō)歸期! 思量海上伴朝云，走馬邯鄲日未曛。剛把閑情要拋撇，遠(yuǎn)山眉黛又逢君。 云山空鎖九回腸，細(xì)數(shù)清宵故故長(zhǎng)。不信秋來(lái)看明鏡，為誰(shuí)添上幾重霜! 這首詩(shī)寫出了離別愛妾方聰娘之后揮之不去的復(fù)雜的思念之情。詩(shī)中，游子的飄泊之感、兩相廝守勝似封萬(wàn)戶之侯的悔意、盼歸無(wú)期的惆悵，剪不斷理還亂的相思，盡在字里行間流溢，情意真切，不見淺薄輕浮。 追求靈趣 如果說(shuō)袁枚詩(shī)學(xué)、詩(shī)作的核心是表現(xiàn)性情，那么追求靈機(jī)、靈趣則是其詩(shī)論、詩(shī)作的鮮明特征。 袁枚的詩(shī)作特別強(qiáng)調(diào)“靈”字，追求“鮮活”與“出色”，流動(dòng)著活潑的生命力，清新灑脫。袁枚強(qiáng)調(diào)靈機(jī)與靈趣，就是：要讓百句活，不讓一字死！這里包括創(chuàng)作主體猶如源頭活水的活躍的思維狀態(tài)，同時(shí)也包括外化在詩(shī)歌表現(xiàn)上的靈動(dòng)活脫，追求在味鮮、趣真、意新、出色中表現(xiàn)人之活生生的性靈。 1.以真動(dòng)人，以情感人。 袁枚特別強(qiáng)調(diào)感情在詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要作用：“詩(shī)，以言我之情也。”“詩(shī)，由情生者也。有必不可解之情，而后有必不可朽之詩(shī)。”而且更為重要的是要有真情：“情果真時(shí)，往來(lái)于心而不釋。”反對(duì)虛情假意、無(wú)病呻吟。他認(rèn)為，詩(shī)歌感人的力量來(lái)自感情的真實(shí)：“情以真而愈篤。”“先有寸心，后有千古”。只有真實(shí)，才有魅力，才會(huì)不朽。在他看來(lái)，詩(shī)的詞采“文”是由情而來(lái)的：“文以情生，未有無(wú)情而有文者。”“詩(shī)情愈癡愈妙”，所以他自覺追求以真情打動(dòng)人心的感人效果。袁枚相當(dāng)數(shù)量的詩(shī)作具有真情實(shí)感，以真動(dòng)人，以情感人。袁枚緣情詩(shī)作中，很少使用典故，尤其極少使用僻典，以保持詩(shī)作的意脈貫通、情韻流暢。詩(shī)歌的語(yǔ)言“至情不文”，不因?yàn)樽非笤~藻的華麗而喧賓奪主。他認(rèn)為“性情者源也，詞藻者流也。源之不清，流將焉附?”他堅(jiān)決反對(duì)為文造情，無(wú)病呻吟，“偽笑佯哀”。他對(duì)王士稹的詩(shī)不由情頗為不滿：“阮亭主修飾，不主性情，觀其到一處必有詩(shī)，詩(shī)中必用典，可以想見其喜怒哀樂之不真。” 袁枚詩(shī)歌中最為感人的部分要數(shù)表現(xiàn)親情、友情以及悼念之情的作品。這些詩(shī)作感情真摯，至情不文。題材雖瑣細(xì)，卻充滿濃郁的生活氣息。如《隴上作》一詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人與祖母之間深篤的感情： 憶昔童孫小，曾蒙大母憐。勝衣先取抱，弱冠尚同眠。 髻影紅燈下，書聲白發(fā)前。倚嬌頻索果，逃學(xué)免施鞭。 敬奉先生饌，親裝稚子綿。掌珠真護(hù)惜，軒鶴望勝騫。 行樂常扶背，看花屢撫肩。親鄰驚寵極，姊妹妒恩偏。 玉階臚傳夕，秋風(fēng)榜發(fā)天。望兒終有日，道我見無(wú)年。 渺渺言猶在，悠悠歲幾遷。果然宮錦服，來(lái)拜墓門煙。 返哺心隨急，含怡夢(mèng)已捐。恩難酬白骨，淚可到黃泉。 宿草翻殘照，秋山泣杜鵑。今宵華表月，莫向隴頭圓。 詩(shī)人首先回顧與祖母相處的日子，弱冠之年尚與祖母同眠，燈下在祖母的陪同下讀書。接下來(lái)歷數(shù)祖母對(duì)自己的嬌寵關(guān)愛。最后部分以傷感的筆調(diào)寫祖母未能見到孫子的攀宮折桂，科場(chǎng)得意。當(dāng)自己衣錦歸來(lái)的時(shí)候，只能在殘照秋山中對(duì)著祖母的墳頭以淚水訴說(shuō)自己的思念，感情真摯、深沉。 阿良是袁枚最為喜愛的三女兒，天資聰穎，十分可人，不想于五歲小小的年紀(jì)即撒手人寰。阿良的夭折，使袁枚肝腸寸斷，痛不欲生。長(zhǎng)歌當(dāng)哭，哀思如潮。詩(shī)作從阿良的聰明伶俐、善解人意寫起： 三女性柔嘉，名之曰阿良。年才五歲余，識(shí)字兩千強(qiáng)。 每日清晨起，抱書來(lái)爺堂。授以唐人詩(shī)，脫口出宮商。…… 爺好治書齋，古玩惟琳瑯。兒偶游其中，啞然道勝常。 一坐不肯起，看爺治文章。聞爺患齒痛，手自進(jìn)糖霜。 知爺夜未歸，臥猶盼燈光。…… 繼寫阿良帶給自己的樂趣與安慰：“我雖老無(wú)子，得汝愁竟忘。”孰料風(fēng)云不測(cè)，“曇花忽然落，小劫成滄桑。”阿良罹病，不治而亡。阿良愈是可愛可人，她的離去就愈令人痛心，令人不堪：“聲聲呼良?xì)w，哀聲崩垣墻。”詩(shī)人由刻骨銘心的悲痛生發(fā)出捶胸頓足的自責(zé)：“爺讀萬(wàn)卷書，不解一藥方。忝然作人父，搏頰自懲創(chuàng)。”自恨讀書萬(wàn)卷，卻不懂醫(yī)術(shù)，無(wú)法留住女兒的生命。對(duì)愛女的離去，詩(shī)人無(wú)論如何也不能接受：“昨日竹馬走，今日小棺藏。昨宵舞蹈處，今宵啼淚場(chǎng)。”“我怕聞哭聲，但愿早聾盲。”詩(shī)人將“人生到此際，五內(nèi)生刀鏈”的悲慟之情傾注筆端，以質(zhì)樸無(wú)華的語(yǔ)言出之。字字滴血，感人至深，催人淚下。 袁枚這些作品沒有矯情的造作，沒有高深晦澀的語(yǔ)言，情真意切，任情感自然流露。此類的例子在袁枚的詩(shī)作中，可以說(shuō)是不勝枚舉。在袁枚看來(lái)，在表達(dá)真摯的感情，尤其是由衷的哀悼之情時(shí)，玩弄詞藻，勢(shì)必影響感情潮水的奔流，實(shí)在有“佯哀”之嫌。“阮亭之《悼亡妻》，浮言滿紙，詞太文而意轉(zhuǎn)隱故也。”華飾的文采影響詩(shī)意的表達(dá)，這是袁枚對(duì)王士稹最大的不滿之處。 2.情深韻長(zhǎng) 袁枚也追求“情深而韻長(zhǎng)”的效果，并非一味直露。他在《錢竹初詩(shī)序》中云：“余嘗謂作詩(shī)之道，難于作史，何也？作史三長(zhǎng)，才、學(xué)、識(shí)而已。詩(shī)則三者宜兼，而尤貴以清韻將之，所謂弦外之音、味外之味也。情深而韻長(zhǎng)。”可以說(shuō)，袁枚有的詩(shī)作還是自覺追求弦外之音、味外之味的含蓄蘊(yùn)藉的。如其《洲上寄南臺(tái)》將思念朋友的情懷，借“孤舟”、“寒日”、“白鷺”、“梅花”等意象層層推出： 冰斷水聲聞，孤舟酒不醺。風(fēng)吹寒日瘦，沙截大江分。 白鷺悄無(wú)語(yǔ)，梅花淡似君。相思心正切，一雁下南云。 前四句純?nèi)粚懢埃濉⒘湓凇鞍樓臒o(wú)語(yǔ)，梅花淡似君”中透露出對(duì)“君”的幽長(zhǎng)的情思，最后兩句點(diǎn)明思君心切之際，一只大雁向南飛去，將思念的信息傳達(dá)給遠(yuǎn)方的友人。詩(shī)作感情深沉，情韻悠長(zhǎng)，幽幽然不絕如縷。 袁枚的《改官白下留別諸同年》、《落花》等詩(shī)作創(chuàng)作于乾隆七年，詩(shī)人二十七歲之時(shí)，這些詩(shī)作將散館外放之際失望、傷感、哀怨的復(fù)雜感情表現(xiàn)得絲絲入扣，也屬于蘊(yùn)藉烹煉之作。袁枚正是憑靠這些作品而躋身詩(shī)壇、得到較為廣泛的認(rèn)可的。 3.靈動(dòng)活脫 靈動(dòng)活脫，是袁枚詩(shī)歌在表現(xiàn)風(fēng)格上的最鮮明的特征。 袁枚說(shuō)：“其言動(dòng)心，其色奪目，其味適口，其音悅耳，便是佳詩(shī)。”袁枚詩(shī)作騰躍著靈動(dòng)的生命活力，這種活力主要來(lái)自人之鮮活的性情，同時(shí)也在詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)“活”的自覺追求。除此之外，袁枚的詩(shī)歌注重體現(xiàn)色彩和聽覺效果的表現(xiàn)，騰躍的生命活力與斑斕和諧的色彩、悅耳動(dòng)聽的聲音融為一體，使袁枚詩(shī)作既透露出精神上的活潑與透脫，又具有一種美麗動(dòng)人的畫意，詩(shī)情涌動(dòng)，色彩絢麗，聲音悅耳。給人以美的享受。 靈動(dòng)活脫表現(xiàn)了詩(shī)人善于捕捉生活中稍縱即逝的充滿生機(jī)的情態(tài)意象，富有動(dòng)感，生動(dòng)鮮活。兔起鶻落，鳶飛魚躍，所謂“一兔橫身當(dāng)古路，蒼鷹才見便生擒”，追求“鮮”、“活”。還說(shuō)“凡菱筍魚蝦，從水中采得，過半個(gè)時(shí)辰，則色味俱變……可悟作文之旨。”如： 天真的牧童騎著黃牛，清脆的歌聲穿越林間，歌聲戛然而止，原來(lái)是在捕捉一只鳴叫的知了。詩(shī)人將瞬間的所見、所聞、所為，予以動(dòng)態(tài)鎖定，輕靈通脫。給人以清新與愜意。 在袁枚的筆下，賦予自然萬(wàn)物以生命的靈氣，使人情動(dòng)如綿。如他的《春日雜詩(shī)》： 清明連日雨瀟瀟，看送春痕上鵲巢。明月有情還約我，夜來(lái)相見杏花梢。 明月有情，與詩(shī)人相約在春天夜色之杏花枝頭。 “活”是袁枚自覺追求的一種境界。“提筆學(xué)化工，一味活潑潑。”“要教百句活，不許一字死。” “蛟龍生氣盡，不如鼠橫行。”“凡作詩(shī)文者，寧如野馬，不可如疲驢。”類似的表述俯拾即是。透過這些話語(yǔ)，可以見出袁枚對(duì)生氣、活力的自覺追求。 袁枚的詩(shī)作常常具有一種動(dòng)感。如他的《湖上雜詩(shī)》之五： 誰(shuí)家愛唱玉玲瓏，笛自西飄曲向東。一夜蕩搖聲不定，知他船在水當(dāng)中。 笛聲在空中飄響，時(shí)起時(shí)伏，搖蕩不定，那是因?yàn)樗菑乃掀瘬u的船上發(fā)出來(lái)的。飄忽的笛聲與搖動(dòng)的船只皆具有動(dòng)感，而這種動(dòng)感是通過聲音的變化來(lái)表現(xiàn)的。 袁枚描繪自然山川的一些詩(shī)作，氣勢(shì)飛動(dòng)，令人稱奇。如《到石梁觀瀑布》： 天風(fēng)肅肅衣裳飄，人聲漸小灘聲驕。知是天臺(tái)古石橋，一龍獨(dú)跨山之凹。 高聳脊背橫伸腰，其下嵌空走怒濤。濤水來(lái)自華頂遙，分為左右瀑兩條。 到此收束群流支，五疊六疊勢(shì)益高，一落千丈聲怒號(hào)。 如旗如布如狂蛟，非雷非電非笙匏。銀河飛落青松梢，素車白馬云中跑。 勢(shì)急欲下石阻撓，回瀾怒立猛欲跳。逢逢布鼓雷門敲，水犀軍向皋蘭鏖。 三千組練揮銀刀，四山崖壁齊動(dòng)搖。偉哉銅殿造前期，五百羅漢如相招。 我本錢塘兒弄潮，到此使人意也消。心花怒開神理超，高枕龍背持其尻。 上視下視行周遭，其奈泠泠雨濺袍。天風(fēng)吹人立不牢，北宮雖勇自己逃。 恍如子在齊聞韶，不圖為樂如斯妙!得坐一刻勝千朝，安得將身化巨鰲， 看他萬(wàn)古長(zhǎng)滔滔! 寫石梁與瀑布各自爭(zhēng)奇，相得益彰，上有石梁脊背橫伸，其下瀑布飛流，“高聳脊背橫伸腰，其下嵌空走怒濤”。瀑布?xì)鈩?shì)飛揚(yáng)，如從云端飄落青松樹梢，“銀河飛落青松梢，素車白馬云中跑”。水激石阻，回瀾怒立，聲如雷鳴，地動(dòng)山搖。“勢(shì)急欲下石阻撓，回瀾怒立猛欲跳”；“三千組練揮銀刀，四山崖壁齊動(dòng)搖”。這些詩(shī)句，跳躍跌宕，極富動(dòng)態(tài)。整首詩(shī)作有聲有勢(shì)，具有飛動(dòng)之美。 袁枚詩(shī)歌還特別善于使用色彩，并且以聲音的介入打破平靜，有聲有色，靜中有動(dòng)，追求“其色奪目”、“其音悅耳”的藝術(shù)效果。他善于使用色彩來(lái)構(gòu)筑亮麗和諧的畫面。如《湖上雜詩(shī)》之七： 煙霞石屋兩平章，渡水穿花趁夕陽(yáng)。萬(wàn)片綠云春一點(diǎn)，步裙紅出采茶娘。 夕陽(yáng)映照下的水邊，煙霞繚繞著石屋，在一碧萬(wàn)頃的茶園中里，身穿紅裙的采茶姑娘格外醒目。尤其是“步裙紅出采茶娘”一句，更是動(dòng)中有色，既美麗又富有動(dòng)感，令人稱絕。整首詩(shī)明快而又絢麗，萬(wàn)綠叢中動(dòng)出采茶女的紅裙，直讓人感到令人心曠神怡。再如《晚坐》一詩(shī)： 晚坐碧波上，飄然白練裙。月高沙鳥語(yǔ)，煙盡水天分。 洲荻響成雨，漁燈紅入云。更深尤可喜，官鼓斷知聞。 蕩漾的碧波、飄蕩的白云、閃爍的紅色漁燈，碧、白、紅色在月光下相互映照，色彩絢麗，天水相接。而鳥語(yǔ)、荻響又給靜謐的夜色平添了天籟之音。這一切，令詩(shī)人流連忘返，直至更深之時(shí)。 此類例證真是不勝枚舉，俯拾即是。靈動(dòng)活脫是袁枚詩(shī)歌鮮明的特征，它使詩(shī)歌作品獨(dú)具一種活潑、靈動(dòng)與美麗，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。 4.天籟最妙 袁枚自然天成視為詩(shī)歌創(chuàng)作的最高境界，用他自己的話來(lái)說(shuō)，就是“詩(shī)有天籟最妙”。所謂的“天籟”，最根本的一點(diǎn)就是渾然天成，具有自然美。 袁枚認(rèn)為：“口頭話，說(shuō)得出便是天籟”；“詩(shī)有天籟最妙”；“蓋詩(shī)有從天籟來(lái)者，有從人巧得者，不可執(zhí)一以求”；“無(wú)題之詩(shī)，天籟也；有題之詩(shī)，人籟也。天籟易工，人籟難工。《三百篇》、《古詩(shī)十九首》，皆無(wú)題之作，后人取其詩(shī)中首面之一二字為題，遂獨(dú)絕千古。漢魏以下，有題方有詩(shī)，性情漸離。至唐人有五言八韻之試帖，限以格律，而性情愈遠(yuǎn)”。在《隨園詩(shī)話》卷六．他曾引用時(shí)人法時(shí)帆的詩(shī)作，提到“天籟”：“情有不容已，語(yǔ)有不自知。天籟與人籟，感召而成詩(shī)。”意為詩(shī)人為感情驅(qū)動(dòng)，靈感頓作，似有神助，一揮而就。他又在《隨園詩(shī)話》卷八中云：“詩(shī)有極平淡，而意味深長(zhǎng)者。桐城張征士若駒《五月九日舟中偶成》云：‘水窗晴掩日光高，河上風(fēng)寒正長(zhǎng)潮。忽忽夢(mèng)回憶家事，女兒生日是今朝。’此詩(shī)真是天籟。然把‘女’字換一‘男’字，便不成詩(shī)。此中消息，口不能言。”一字傳神，占盡天機(jī)。他在詩(shī)中寫道：“酬應(yīng)隨心最自如，從來(lái)天籟勝笙竽。”將天籟視為詩(shī)歌創(chuàng)作的最高境界。 仔細(xì)玩味袁枚所謂的“天籟”，大致有這么兩層涵義。一是詩(shī)歌創(chuàng)作的自然天成，水到渠成，瓜熟蒂落，真率所為，決非刻意求之，無(wú)任何功利色彩。他認(rèn)為，《三百篇》、《古詩(shī)十九首》等皆“無(wú)題之詩(shī)”，為“天籟”之作。“《三百篇》不著姓名，蓋其人直寫懷抱。無(wú)意于傳名，所以真切可愛。”由此可見，“天籟”之詩(shī)乃是情不自禁的自然狀態(tài)的感情抒發(fā)，所謂“一時(shí)感觸，竟成天籟”。這樣的情況往往發(fā)生在非自覺的詩(shī)人身上，“婦人女子，村氓淺學(xué)”、小販工匠偶然為之，則“雖李、杜復(fù)生，必為低首者”。這是詩(shī)歌最原始也應(yīng)是最本質(zhì)的所在。袁枚在詩(shī)中寫道：“我不覓詩(shī)詩(shī)覓我，始知天籟本天然。” “天籟”還有一層涵義，那就是詩(shī)歌語(yǔ)言的平淡自然、絕假純真。袁枚特別欣賞“婦人女子，村氓淺學(xué)”之輩出口成章的詩(shī)作，他認(rèn)為：“《國(guó)風(fēng)》皆勞人、思婦、靜女、狡童矢口而成者也。”既是“矢口而成”，決無(wú)隱晦艱澀之弊。《隨園詩(shī)話》卷八中有這樣一番話：“《漫齋語(yǔ)錄》日：‘詩(shī)用意要精深，下語(yǔ)要平淡。’余愛其言，每作一詩(shī)，往往改至三五日，或過時(shí)而又改。何也?求其精深，是一半工夫；求其平淡，又是一半工夫，非精深不能超超獨(dú)先，非平淡不能人人領(lǐng)解。”他把詩(shī)作改而又改，刻意追求語(yǔ)言平淡。 袁枚極力反對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的矯情造作、“偽笑佯哀”，追求自然天成，抒發(fā)一己的真性情，留下表現(xiàn)真感情的真作品。他的許多詩(shī)作以平淡的語(yǔ)言、白描的手法創(chuàng)作而成，“清水出芙蓉，天然去雕飾”，清而不薄，淡而有味，新而不纖。如果聯(lián)系到他所處的獨(dú)特歷史環(huán)境，則愈發(fā)難能可貴。 5.搖曳多姿 作為清中葉的詩(shī)歌大家，袁枚的詩(shī)歌不僅各體皆備，而且藝術(shù)風(fēng)格豐富多彩，很善于營(yíng)造各種各樣的意境，或蘊(yùn)藉，或空靈，或奇?zhèn)ィ蛴目。痪幸桓瘢瑩u曳多姿，美不勝收。 蘊(yùn)藉含蓄 袁枚認(rèn)為“全無(wú)蘊(yùn)藉，矢口而道，自夸真率”為作詩(shī)一病。“詩(shī)須有味，不著一字，自得風(fēng)流。”“詩(shī)無(wú)言外之意，便同嚼蠟。”自覺追求詩(shī)歌的韻味和言外之意。袁枚將詩(shī)歌表現(xiàn)的蘊(yùn)藉含蓄、字句的斟酌烹煉看得十分重要。袁枚認(rèn)為：“凡作人貴直，而作詩(shī)文貴曲。”所謂“貴曲”即是講求詩(shī)歌的蘊(yùn)藉含蓄。 如他的《改官白下留別諸同年》四首(《小倉(cāng)山房詩(shī)集》卷三)： 三年春夢(mèng)玉堂空，珂馬蕭蕭落葉中。生本粗才甘外吏，去猶忍淚為諸公。 紅蘭委露天無(wú)意，黃鵠摹霜夜有風(fēng)。莫向河梁頻握手，古來(lái)溝水尚西東。 頃刻人天隔兩塵，難從宦海問前因。夕陽(yáng)自照平臺(tái)樹，修竹誰(shuí)栽小苑春。 五月琴裝催下吏，一時(shí)酒盞遍騷人。相看行李無(wú)他物，剩有蓬山雪滿身。 青溪幾曲近家居，天許安仁奉板與。此去好修循吏傳，當(dāng)年枉讀上清書。 三生弱水緣何淺，一宿空桑戀有余。手折芙蓉下人世，不知人世竟如何? 繞袖爐煙拂未消，征衫還帶五云飄。江山轉(zhuǎn)眼離雙闕，風(fēng)物從頭問六朝。 報(bào)國(guó)文章公等在，出都僮仆馬蹄驕。他時(shí)煙雨琴河外，遠(yuǎn)聽鈞天碧玉簫。 《改官白下留別諸同年》一組詩(shī)作于乾隆七年(1742)，寫的是袁枚由于滿文考試成績(jī)列于最下等，被外放江南時(shí)的感受。詩(shī)中把他的不平、失落、傷感、茫然等等感情層層于詩(shī)中展現(xiàn)，蘊(yùn)藉、細(xì)膩、真摯、深沉。 再如《落花》(《小倉(cāng)山房詩(shī)集》卷三)： 江南有客惜年華，三月憑欄日易斜。春在東風(fēng)原是夢(mèng)，生非薄命不為花。 仙云影散留香雨，故國(guó)臺(tái)空剩館娃。從古傾城好顏色，幾枝零落在天涯。(其一) 小樓一夜聽潺潺，十二瑤臺(tái)解砜環(huán)。有力尚能含細(xì)雨。無(wú)言獨(dú)自下春山。 空將西子沉吳沼，誰(shuí)贖文姬返漢關(guān)?且莫啼煙兼泣露，問渠何事到人間。(其四) 不受深閨兒女憐，自開自落自年年。青天飛處還疑蝶，素月明時(shí)欲化煙。 空谷半枝隨影墮，闌干一角首風(fēng)偏。佳人已換三生骨，拾得花鈿更黯然。(其五) 怕過山村更水橋，休論鳳泊與鸞飄。容顏未老心先謝，雨露雖輕淚不消。 小住色憑芳草借，長(zhǎng)眠魂讓酒人招。司勛最是傷春客，斷腸煙江咽暮潮。(其十五) 這組詩(shī)作于《改官白下留別諸同年》之后不久，詩(shī)人離開京師之前。借詠落花慨嘆自己的身世遭遇。境遇的巨大變化如同夢(mèng)境一般，一種零落天涯的感覺油然而生。他認(rèn)為“寫情，假托閨情最蘊(yùn)藉”。此詩(shī)就是假托閨情而曲折展開的。詩(shī)人以屈原香草美人的象征手法，虛實(shí)相間，來(lái)表現(xiàn)自己失意、落寞的心境，怨尤、自憐從中可見。 《清代學(xué)者像傳·袁枚》云：“先生妙年碩學(xué)，人皆以文字侍從相期；忽用外吏，士林惜之。先生賦《落花》七律十二章(應(yīng)為十五首)以見志，一時(shí)和者百數(shù)十家。”由此可見，袁枚的外放不僅令他自己始料不及，就連其他人也頗感意外。而他的《落花》組詩(shī)，一時(shí)和者競(jìng)達(dá)百數(shù)十家之多，這大概不僅僅是出于同情之心，《落花》這組詩(shī)歌所獨(dú)具的美感力量也是一個(gè)不容忽視的重要因素。正是這樣一些含蓄深沉、具有動(dòng)人力量的詩(shī)作，奠定了袁枚在詩(shī)壇上的地位，受到了廣泛的認(rèn)同。 空靈透脫 袁枚詩(shī)歌在表現(xiàn)上還以意境的空靈為顯著特色。他的性靈說(shuō)的涵義之一就是追求詩(shī)歌的靈動(dòng)活脫。他很贊同查慎行“詩(shī)之靈在空不在巧”的觀點(diǎn)，在詩(shī)歌創(chuàng)作中自覺追求空靈之美。他認(rèn)為，“羚羊掛角，香象渡河，有神韻可味，無(wú)跡象可尋”，是“詩(shī)中一格”。 在袁枚的詩(shī)作中，常常以月色、秋水等詩(shī)歌意象來(lái)營(yíng)造寧?kù)o空靈的境界。如他的《水西亭夜坐》： 明月愛流水，一輪池上明。水亦愛明月，金波徹底清。 愛水兼愛月，有客坐于亭。其時(shí)萬(wàn)籟寂，秋花呈微馨。 荷珠不甚惜，風(fēng)來(lái)一起傾。露零螢光濕，屐響蛩語(yǔ)停。 感此玄化理，形骸付空冥。坐久并忘我，何處塵慮攖。 鐘聲偶然來(lái)，起念知三更。當(dāng)我起念時(shí)，天亦微云生。 明月當(dāng)空，池中流動(dòng)著清澈的水波，正當(dāng)萬(wàn)籟寂靜之時(shí)，秋花送來(lái)陣陣淡淡的馨香；微風(fēng)吹過，抖落荷花上的水珠。清露打濕飄忽的螢光，詩(shī)人的屐響驚斷了寒蛩的私語(yǔ)。此時(shí)此際，詩(shī)人沉浸其中，仿佛與這一切融為一體，忘記了自我的存在，忘記了時(shí)間的概念。猛然聽到一陣鐘聲，才意識(shí)到已經(jīng)是三更之時(shí)。此時(shí)天空中飄蕩著微微的白云。境界靜謐，詩(shī)人將靈魂融入其中，充溢著生命的靈氣。月色的空明，秋花的馨香，荷珠的飄落，螢光的濕潤(rùn)，偶來(lái)的鐘聲等等，靜中有動(dòng)，“我”身置其中，超然物外，透露出絕塵的精神。 《雨》一詩(shī)，以極為簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，著墨不多，而意態(tài)全出： 寥寥數(shù)語(yǔ)，將花在雨中的消魂之色與青蛙似爭(zhēng)客語(yǔ)的怒鳴，琴弦上流動(dòng)的音符般的雨聲盡收筆端，清新、靈動(dòng)、活脫。 萬(wàn)里青天月，三更黃鶴樓。湘簾才手卷，漢水拍天流。 山影為爭(zhēng)渡，漁歌半入秋。深宵五鐵笛，空自泊孤舟。 無(wú)拘無(wú)束 袁枚認(rèn)為：“詩(shī)雖幽俊，而不能展拓開張，終窘邊幅。”因此他許多詩(shī)作采用古體。古體詩(shī)可以說(shuō)是中國(guó)古代詩(shī)歌中的自由體，它在音調(diào)格律上的限制較之近體詩(shī)要少得多。同時(shí)，古體詩(shī)的容量大，宜于表現(xiàn)強(qiáng)烈復(fù)雜的感情。對(duì)此，袁枚是十分清楚的：“作古體詩(shī)，極遲不過兩日，可得佳構(gòu)；作近體詩(shī)，或竟十日不成一首。何也?蓋古體地位寬余，可使才氣卷軸。”古體詩(shī)給詩(shī)人提供了更廣闊的表現(xiàn)空間，使其充分馳騁才氣。袁枚詩(shī)中那些呈現(xiàn)奇詭縱恣、騰踔萬(wàn)千美學(xué)特征的詩(shī)篇，最能表現(xiàn)袁枚詩(shī)歌無(wú)拘無(wú)束、展拓開張、逸出常軌的特點(diǎn)。 袁枚的古體詩(shī)大都激情奔放，縱橫跌宕，具有獨(dú)特藝術(shù)魅力。“騰空之筆，落想不凡，新奇眩目，誠(chéng)足傾倒一世。”《同金十一沛恩游棲霞寺望桂林諸山》便是其中極富代表性的一篇： 奇山不入中原界，走入窮邊才呈怪。桂林天小青山大，山山都立青天外。 我來(lái)六月游棲霞，天風(fēng)拂面吹霜花。一輪白日忽不見，高空都被芙蓉遮。 山腰有洞五里許，秉火直入沖烏鴉。怪石成形千百種，見人欲動(dòng)爭(zhēng)磅砑。 萬(wàn)古不知風(fēng)雨色，一群仙鼠依為家。出穴登高望眾山，茫茫云海墜眼前。 疑是盤古死后不肯化，頭目手足骨節(jié)相鉤連。又疑女媧氏，一日七十有二變，青紅隱現(xiàn)隨云煙。 蚩尤噴妖霧，尸羅袒右肩。猛士植竿發(fā)，鬼母戲青蓮。 我知混沌以前乾坤毀，水沙激蕩風(fēng)輪顛。山川人物熔在一爐內(nèi)，精靈騰踔有萬(wàn)千，彼此游戲相愛憐。忽然罡風(fēng)一吹化為石，清氣既散濁氣堅(jiān)。至今欲活不得， 欲去不能，只得奇形詭狀蹲人間。不然造化縱有千手眼，亦難一一施雕鐫。 而況唐突真宰豈無(wú)罪，何以耿耿群飛欲刺天?金臺(tái)公子酌我酒，聽我狂言呼否否。 更指群峰印證之，出入白云亂招手。幾陣南風(fēng)吹落日，騎馬同歸醉兀兀。 我本天涯萬(wàn)里人，愁心忽掛西斜月。(《小倉(cāng)山房詩(shī)集》卷一) 面對(duì)桂林的奇山異峰，詩(shī)人被強(qiáng)烈地震撼，他如癡如醉，心動(dòng)神搖，靈感頓作。剎那間，形形色色的藝術(shù)形象紛至沓來(lái)，落人筆端。作者驅(qū)遣盤古、女媧、蚩尤等神話傳說(shuō)中的人物，建構(gòu)怪誕奇詭的意象，使“奇”、“怪”等抽象的字眼鮮活起來(lái)。用“疑是盤古死后不肯化，頭目手足骨節(jié)相鉤連”來(lái)寫桂林山峰奇異峭拔的形態(tài)；以“又疑女媧氏，一日七十有二變”，來(lái)描繪山中時(shí)青時(shí)紅、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、變幻無(wú)窮的云霧；又以大手筆將眼前景物同混沌的遠(yuǎn)古融為一體，時(shí)空上劇烈跳宕，極寫水沙激蕩、風(fēng)輪顛翻、天翻地覆的造物過程。巨變之中，“山川人物熔在一爐內(nèi)，精靈騰踔有萬(wàn)千，彼此游戲相愛憐”，“忽然罡風(fēng)一吹化為石”，“至今欲活不得，欲去不能，只得奇形詭狀蹲人間”。詩(shī)人馳縱想象，調(diào)遣眾多神話形象，既以它們的奇特形象和法術(shù)來(lái)表現(xiàn)群峰、山霧的奇特和變幻，又借其非凡的神力賦于山峰、云霧以生命、以激情。這就使詩(shī)中的意象既神異奇特，絢麗奇詭，又充滿激情，具有一種排山倒海的氣勢(shì)。包羅宇宙，超越時(shí)間，意境雄闊。 袁枚主張“凡作詩(shī)文者，寧如野馬，不可如疲驢”。他的一部分詩(shī)作，激情翻騰，才華富贍，筆力縱恣，集中體現(xiàn)了野馬馳騁縱橫的天才特色。這些“野馬”式的激情之作，刻露奔放，凌厲勁疾，縱橫恣肆，具有獨(dú)特的美學(xué)特征。 袁枚的“性靈”詩(shī)論和其詩(shī)作的主情特質(zhì)，它的靈動(dòng)活脫，以及搖曳多姿、不拘一格的風(fēng)格和意境等等，使其具有獨(dú)特的個(gè)性與魅力。讀書有感，摘錄上述這些特點(diǎn)，推薦愛詩(shī)者玩味、借鑒。 參考書目： 1. 2. 3. |
|
|
來(lái)自： 唐音宋韻 > 《詩(shī)歌探討》
