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玄奘西行取經(jīng)一千多年里，故事不斷地神話和演繹，最終在吳承恩筆下著成了經(jīng)典。和故事本身被演繹一樣，玄奘取經(jīng)路途上的眾多山川風(fēng)景、自然類型都成了演繹的對象。這些名詞在書上被寫得天馬行空，而在真實(shí)世界里，它們也有自己獨(dú)特的萬種風(fēng)情。  玄奘西行取經(jīng)往返圖 （來源：RAI游走世界的日常的博客） 流沙河是河嗎 唐僧路過流沙河收得三弟子沙僧，是西游記里經(jīng)典的情節(jié)。那巨浪滾滾的流沙河在原著里還有一首詩來描寫它的寬廣、湍急和不可逾越：八百流沙界，三千弱水深。鵝毛飄不起，蘆花定底沉。 原著里講的是“徑過有八百里遙”，也就是說流沙河寬八百里。八百里等于400千米，而長江平均寬度也就幾千米，入海口寬度才180千米，最寬的亞馬遜河入海口才到330千米，這樣看來寬度達(dá)400千米的河流基本不可能，更何況是在常年不下雨的塔克拉瑪干大沙漠呢。所以這只能理解為吳承恩的浪漫主義色彩，八百里不過是個(gè)形容詞罷了。  電視劇《西游記》流沙河的畫面（視頻截圖：字幕是個(gè)什么鬼?。?/p> 可流沙河到底在哪里？《西游記》原著第八回提到流沙河曰：“東連沙磧，西抵諸番，南達(dá)烏戈，北通韃靼。徑過有八百里遙，上下有千萬里遠(yuǎn)。水流一似地翻身，浪滾卻如山聳背。洋洋浩浩，漠漠茫茫，十里遙聞萬丈洪。仙槎難到此，蓮葉莫能浮。衰草斜陽流曲浦，黃云影日暗長堤。那里得客商來往？” 從描述的范圍來看，沙磧、諸番、韃靼都可以判定是蒙古以南、甘肅以西的沙漠地帶。至于烏戈，《三國演義》里提到烏戈國在蜀國境內(nèi)，今緬甸北部。而《漢書·西域傳》有一段記載：“烏戈山離國有桃拔、獅子、尿?！?。這里的烏戈山離國位于伊朗高原東部，是公元1世紀(jì)的西域國家。雖然還是有所偏離，但能確定《西游記》里的流沙河確實(shí)在河西走廊以西的西域一帶。 事實(shí)上，新疆境內(nèi)至今還有一塊被稱為“八百里大流沙”的地方。它位于今甘肅的安西和新疆的哈密之間，但卻沒有河，只是一片熱風(fēng)彌漫、寸草難生的大戈壁，它就是號(hào)稱“東西橫亙八百里”的莫賀延磧。由于位于玉門關(guān)以西，在唐代，莫賀延磧就是西域的起點(diǎn)。也正因?yàn)榇颂粕餍谐霭l(fā)不久便遇上流沙河。  莫賀延磧（來源：齊魯網(wǎng)）  安西與哈密（來源：家在深圳論壇） 但對于絲綢之路上的行者，大流沙本身就是恐怖的代名詞。《大慈恩寺三藏法師傳》里也證實(shí)，“莫賀延磧，長八百余里，古曰沙河，上無飛鳥，下無走獸，復(fù)無水草”，是個(gè)極其恐怖危險(xiǎn)的地方。玄奘在穿越流沙戈壁的第四座烽火臺(tái)后，迷路，斷水，四夜五天滴水未進(jìn)最終連人帶馬一起栽倒在地上。幸而馬兒冥冥之中聞到了清水的氣味，馱著玄奘一路狂奔，最終來到了一塊清水綠樹的小綠洲。 可馬兒的行為在玄奘看來是受到一位大神的指點(diǎn)。據(jù)說他在昏倒后夢見一位大神對他吼道：“何不強(qiáng)行，而更臥也。”隨后他驚醒，馬兒便開始狂奔。 學(xué)者們認(rèn)為這位大神可能是在西域普遍受崇拜的沙漠大神深沙神，這位深沙神最初應(yīng)當(dāng)是印度婆羅門教的惡鬼（掛骷髏是一個(gè)標(biāo)志），后來成為印度密宗的護(hù)法神，有隨密宗傳入西域后本土化成為專門的沙漠神。 這個(gè)在大流沙里經(jīng)常“出沒”的神后來被寫進(jìn)了書里，在晚唐《大唐三藏取經(jīng)詩話》中，有專門吃取經(jīng)人的人，還把骷髏串起來掛脖子上，后來這位沙漠神皈依了佛法，成為取經(jīng)人的護(hù)法神，用雙手將唐僧托過大漠。到這里大家就明白了，這就是《西游記》里的沙僧，而他的流沙河，就是那一片望不到頭的沙漠——莫賀延磧。 火焰山怎么燒起來的 新疆吐魯番有個(gè)著名的景點(diǎn)叫做火焰山，一直被當(dāng)做《西游記》里“火焰山”的原型?；鹧嫔?，維吾爾語稱“克孜勒塔格”，意為“紅山”，唐人以其炎熱曾名為“火山”。看地圖可以推測玄奘走出流沙河后便來到了火焰山。 吐魯番遠(yuǎn)離海洋，水汽無法到達(dá)，地勢低洼，山峰和盆地的落差可達(dá)幾千米，因其氣流下沉很容易因其焚風(fēng)效應(yīng)，加上巖石裸露，寸草不生，被太陽直射過的地表溫度最高可達(dá)80攝氏度，磕個(gè)雞蛋絕對能熟。  吐魯番火焰山（來源：騎驢網(wǎng)） 《西游記》里描寫火焰山時(shí)寫道：“弊地喚作火焰山，無春無秋。四季皆熱?！巧絽s有八百里火焰，四周寸草不生。若過得山，就是銅腦袋，鐵身軀，也要化成汁哩！”據(jù)考證，小說火焰山的來源可能是《大唐三藏取經(jīng)詩話》，這部初次提到猴行者（本書主人公、孫行者原型）以及深沙神（沙僧原型）的話本小說，也首次提到了火焰山：“又忽遇一道野火連天，大生煙焰，行走不得。” 雖然是小說，但故事仍然可以追尋現(xiàn)實(shí)原型?，F(xiàn)代學(xué)者們推測當(dāng)時(shí)玄奘看到的生“煙”的“火”，應(yīng)該是新疆的煤田自燃大火。 新疆的煤田自燃，主要因天山的地質(zhì)活動(dòng)較為劇烈，是埋在地層中的水平每層，經(jīng)過多次地質(zhì)運(yùn)動(dòng)后變成傾斜煤層，流水沖刷和風(fēng)蝕后使每層裸露地表，與空氣接觸氧化后引發(fā)煤層自燃，最終形成煤田火區(qū)。  煤層自燃在山體上燒出的窟窿,(沒找到合適的圖，畫個(gè)大概意思) 《宋史·外國傳·高昌》卷四百九十中曾記載奇臺(tái)縣（今新疆維吾爾自治區(qū)東北部的奇臺(tái)縣）有一處幾平方公里的自燃火區(qū)，自唐朝時(shí)就已經(jīng)在燃燒，是由于當(dāng)時(shí)采煤時(shí)就地取火引起的。書中還引用北宋太平興國七年（982）使臣王延德從高昌赴北庭（今新疆吉木爾薩）途中的記錄：“北庭山中出煤砂，山中常有煙氣，涌起若云霧。至夕火焰若炬火，照見禽鼠皆赤。采者著木底鞋取之，皮者即焦?！?/p> 如果說這次的大火是人為的，那后面的影響可就太深遠(yuǎn)了。據(jù)清光緒三十四年（1908）的《奇臺(tái)縣鄉(xiāng)土志》記載：“紅沙泉迄于老君廟煤礦，火焰四時(shí)不息。凡窯戶挖取必俟秋末冬初，方可前往。若春秋二季，火氣逼人，不敢向邇?！?/p>  今奇臺(tái)縣范圍（百度地圖） 同為奇臺(tái)縣，煤田大火千年不滅。直到十年前，奇臺(tái)縣的這場大火才被現(xiàn)代技術(shù)撲滅。由圖片可以看出奇臺(tái)縣和吐魯番的火焰山相隔不遠(yuǎn)，屬于同一煤區(qū)，火焰山的形成除了氣候和地形原因外，與煤田自燃也脫不了關(guān)系，不知千年前玄奘西行時(shí)吐魯番火焰山是否還在燃燒。 勇斗車遲國 走出火焰山后，玄奘打算沿著絲綢之路北線繼續(xù)西行，然而線路西南方向的高昌國卻派遣使者邀請玄奘前去講經(jīng)。高昌國王麴文泰是個(gè)虔誠地佛教徒，他早已從來往的客商嘴里得知玄奘的大名，所以專門派使者迎接。高昌國雖偏離原定的西行路線，但面對盛情邀請，玄奘還是跟著去了。 他們到達(dá)高昌都城的時(shí)候，全城燈火通明，國王與全體大臣均在宮外迎接。這讓玄奘感到非常意外。高昌王更是與玄奘促膝長談，直至夜深，大有相見恨晚之意。 在玄奘與高昌停留的日子里，高昌國王對玄奘執(zhí)弟子禮，做了虔誠弟子所能做到的一切，甚至每當(dāng)玄奘用餐時(shí)，國王都要站在身旁，親手恭恭敬敬的獻(xiàn)上杯盤，并等玄奘用完餐后自己才去吃飯。但他希望玄奘能留下來，接受供養(yǎng)，這卻是玄奘所不能接受的。  高昌國遺址（來源：易拍天下） 于是，國王的摯愛伴隨著尊嚴(yán)，玄奘的信念伴隨著執(zhí)著，雙方必然的發(fā)生了沖突。國王大聲嚷道：“弟子仰慕法師的意志，堅(jiān)定不移。弟子之所以要留下法師，并不是故意要為難法師，而實(shí)在是高昌沒有導(dǎo)師。沒有我的旨意，看你有何辦法離開高昌?！毙蕜t堅(jiān)毅的說：“陛下留下的只能是玄奘的尸骨，卻絕不能留下玄奘的靈魂?！辈⑿季痛私^食。此后的四天里，玄奘滴水未進(jìn)，只是靜坐打禪，身體幾近虛脫。高昌王想盡一切辦法都無濟(jì)于事，最后只得充滿愧疚、淚流滿面的向玄奘道歉，并保證不再阻攔西行。 同時(shí)麴文泰還給玄奘配備了豐富的物資和隨行護(hù)送人員，還給自己的親信、當(dāng)時(shí)西突厥可汗寫了一封信，請他沿途給玄奘提供方便。因?yàn)榇笱┓馍剑室恍性诮駧燔嚲硟?nèi)的古龜茲國停留兩個(gè)月，然后經(jīng)過今拜城、阿克蘇到達(dá)天山山脈，翻越了位于中國與吉爾吉斯斯坦境內(nèi)的碎葉城找到突厥可汗，并在他的幫助下，平安經(jīng)過中亞的大小國家到達(dá)印度。 《西游記》里唐僧師徒來到車遲國跟虎力鹿力羊力大仙斗智斗勇，現(xiàn)實(shí)中卻是玄奘與高昌國王的生死相搏。更為相近的是，高昌國的前身車師（遲）國，是漢代西域諸國之一。后來車師國分裂，其中一部分并入麴氏高昌。到唐代，玄奘離開高昌國數(shù)年后，高昌國被大唐所滅，并將被改名為西州，成立安西都護(hù)府。 唐時(shí)安西都護(hù)府與西州范圍（來源：百度貼吧） |
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