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20世紀(jì)60年代以來(lái)，山東博興、無(wú)棣、諸城、青州、昌邑及惠民等地陸續(xù)出土了近千件佛教石造像和百余件金銅造像。自北魏歷經(jīng)東魏、北齊、隋、唐至北宋，時(shí)間跨度達(dá)500余年，其數(shù)量之多，質(zhì)量之精、風(fēng)格之鮮明，確立了山東作為中國(guó)東部佛教藝術(shù)中心的地位。尤為難得的是東魏、北齊時(shí)期的作品出土較多，并富有地方特色，彌補(bǔ)了這方面資料的不足。由于青州地區(qū)處在佛教發(fā)展的南北兩大板塊之間，其風(fēng)格的演變?yōu)檠芯糠鸾趟囆g(shù)在中國(guó)南北的傳播方式提供了珍貴的實(shí)物資料。
青州地區(qū)地處南北兩大佛教文化板塊之間，卻更多受南朝影響，這和古青州與南朝政治上的淵源有關(guān)。東晉十六國(guó)后期青州屬南燕，東晉義熙五年劉裕統(tǒng)軍攻南燕，六年后青州入東晉版圖，后繼屬劉宋，至北魏皇興三年，魏攻陷東陽(yáng)，青州又從南朝歸入北朝。青州由東晉、南朝統(tǒng)治近六十年，在歸屬北魏后不久，又逢孝文帝改制，正欲模仿南朝典章文物，北魏占有青州后，將那里的民眾遷到代郡一帶稱(chēng)“平齊民”，并重用其中名士協(xié)助政權(quán)改制，在將南朝文化向北傳播的進(jìn)程中，表現(xiàn)較為突出的有崔光、劉芳、崔休、房景先等。此外北朝官方也與南朝交往頻繁，僅孝文帝太和年間，北方使節(jié)就有十余次南渡，至此，青州地區(qū)受南朝文化影響一直沒(méi)有間斷過(guò)。 東魏 背屏式佛三尊造像 東魏 背屏式佛三尊造像 右脅侍 東魏 背屏式佛三尊造像 主尊像 北齊 背屏式佛三尊造像 北齊 背屏式佛三尊造像主尊像 北齊 背屏式佛三尊造像右脅侍 北齊 背屏式佛三尊造像左脅侍 青州地區(qū)在北朝末年即形成了相對(duì)穩(wěn)定的造像模式，這種富有地方特色、具有穩(wěn)定發(fā)展屬性的中心區(qū)域模式，學(xué)界稱(chēng)為“青州模式”。青州模式的形成，外來(lái)因素的影響不容忽視。宿白先生對(duì)影響青州造像的可能因素有較全面的分析。從青州地區(qū)佛像多為螺發(fā)，菩薩頭戴寶冠、寶繒垂肩、身披復(fù)雜瓔珞等特征看，會(huì)使人很自然地聯(lián)想到建康棲霞山及成都萬(wàn)佛寺造像，與南朝造像在很多方面如出一轍。學(xué)界一般認(rèn)為，青州模式乃是源自南朝，其風(fēng)格演變大體始于孝文帝改制以后，與南朝造像有著相似的演變進(jìn)程，只是南方階段性風(fēng)格的形成要稍早，青州地區(qū)則在后期形成的風(fēng)格及發(fā)展上較四川地區(qū)更先進(jìn)，具備了許多向隋代造像過(guò)渡的特征，其地域風(fēng)格在北周宣帝、靜帝后得以全面推廣，直接影響到隋唐的造像。 山東青州龍興寺北齊思維菩薩像 山東青州龍興寺北齊思維菩薩像背部
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像側(cè)面
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部
山東青州龍興寺北齊思維菩薩像局部 青州地區(qū)出土的佛造像大致呈現(xiàn)下面幾個(gè)發(fā)展階段： 第一階段為北魏末以前，其風(fēng)格大體與南北朝風(fēng)行的“秀骨清像”相一致，背屏式造像較多，注重服飾的刻畫(huà)，佛衣著裝為右領(lǐng)襟敷搭于左肘的褒衣博帶式，下擺兩側(cè)外展。
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像局部
北魏 東魏 菩薩像
北魏 東魏 菩薩像
北魏 東魏 菩薩像局部
北魏 東魏 菩薩像局部 第二階段為東魏時(shí)期，圓雕造像增加，佛像形體較大，由注重服飾的刻畫(huà)轉(zhuǎn)為對(duì)人體形態(tài)的表現(xiàn)，佛衣由北魏的厚重轉(zhuǎn)為輕薄，著裝方式也發(fā)生變化，右領(lǐng)襟由敷搭左肘上升至左肩，仍保留胸前帶飾，佛衣下擺內(nèi)斂。菩薩瓔珞佩飾逐漸增多。
東魏 天平三年 邢長(zhǎng)振造釋迦像局部 第三階段，北齊在東魏的基礎(chǔ)上佛像人體表現(xiàn)更加突出，佛衣少刻或不刻，通身施以方格圖案并繪有人中像，佛衣著裝方式由右領(lǐng)襟敷搭左肩并向背后收緊呈小圓領(lǐng)，下擺兩側(cè)貼體垂直。佛頭低髻螺發(fā)及高寶冠菩薩造型較普遍，菩薩瓔珞佩飾進(jìn)一步增加。
北齊 佛立像
北齊 佛立像局部
北齊 佛立像
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