中國·林州 文物鑒賞——西漢彩繪百花燈

　　2012年10月，林州市桂園街道小菜園村發(fā)現(xiàn)一處漢墓群，文物部門進行了勘探、發(fā)掘。其中一座西漢墓，由墓道、墓門、甬道、墓室和東側(cè)室組成。隨葬品主要是陶器，有燈、罐、壺、樽、盤、案、耳杯等31件文物，最讓人奪目的要數(shù)那座彩繪百花燈。
　　陶燈通高約91厘米，座徑40厘米。由座、盤、枝和盞組成，底座呈覆盆狀，白粉底涂朱色，繪紅褐兩色云氣紋。座上立有空心燈柱、燈盤，盤中有一圓孔。底座面塑有環(huán)繞的山巒，其間貼塑有神態(tài)各異的人物及虎、鹿、豬、狗、羊、兔、蛙、蛇等動物形象，這些動物或奔騰跳躍，或坐臥蹲伏，生動逼真。底座上有立柱、平底燈盤，盤邊處有8個插孔，交替插入四枝曲枝燈盞和四枝龍形飾件。　　在龍尾處坐一羽人，頭戴冠，穿紅色短褲。等距的燈柱均涂朱紅色，燈盤、燈盞均涂以白粉底與赭紅色。燈柱上有兩層四枝曲枝燈盞，盞上插有火焰紋樣花飾，枝上端坐四位紅色羽人。燈柱頂端平放朱雀形圓燈盞，陶燈盞共有13盞，亦稱“百花燈”。它造型挺拔、穩(wěn)重、五彩紛呈。13枝燈爭相輝映，絢爛華美。
　　下部覆盆狀底座，與古籍中對昆侖的描述相符合，應(yīng)為我國古代神話傳說中“昆侖山”的縮影。因為其質(zhì)地為灰陶，所以也有人稱之為“陶昆侖”。東方朔《十洲記》載：“（昆侖）方廣萬里，形如覆盆，上有金臺玉闕，亦元氣之所合，天地君所治處也”。覆盆形底座上有三層重盤，寓意昆侖有三重。《水經(jīng)注·河水》中“三成為昆侖丘”，也就是說昆侖山是由三層組成，與這件器物上的三層重盤相吻合。
　　中間直立的柱狀物為“天柱”，也叫宇宙樹、中心柱、地臍等。《神異經(jīng)》上說：“昆侖有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。”清人徐珂所輯《清稗類鈔》云：“薩滿教又立三界，上界曰巴爾蘭由爾查，即天堂也，中界……即地面也，下界……即地獄也，上界為諸神所居，下界為惡魔所居，中界嘗為凈地，今則人類繁殖于此”，三個世界的聯(lián)系物就是天柱，天柱位于世界之中心，故又被稱為“世界柱”“宇宙柱”“地釘”“中心柱”等。古人認為，天柱是頂天立地的象征，把天堂、人間和地獄聯(lián)系到了一起。可見昆侖山的三個城池是世人眼中仙境所在，是凡人一心向往的地方，也是死后靈魂最理想的歸宿。
　　底座上布滿了蛇和犬等動物，其中“蛇”是最受古人崇拜的動物，是遠古時代伏羲氏的化身，伏羲氏是中華民族敬仰的人文始祖，居三皇之首。唐司馬貞《補史記·三皇本紀》說：“太暤包犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀。蛇身人首，有圣德”，可見伏羲氏是以蛇身人首的形象出現(xiàn)的，這在漢代的眾多畫像磚和畫像石上也多有表現(xiàn)（林州曾出土此漢畫像石）。
　　底座上的“犬”也與伏羲氏有密切的淵源關(guān)系，伏羲之名是其父母族名的組合，伏字拆開是“人”與“犬”，代表父族，而羲字則是母親華曦氏（華胥氏）之名，代表母族，而羲即黎，是晨光之意，因而伏羲之名內(nèi)含中華民族的組合之意。
　　燈上塑造的虎、鹿、狗等各種動物都是升仙的工具，羽人即仙人。羽人，因背后長著羽毛的雙翅而得名。
　　漢武帝時期，經(jīng)濟發(fā)展，物質(zhì)生活日益豐富，得道升仙成為貴族階層的精神追求。以該燈具中的羽人造型為例，在古代神話傳說中，羽人是西王母的使者，將羽人融入燈具造型，反映了死者親屬希望墓主人的靈魂飛往仙界的思想。
　　秦漢以來，升仙之說盛行。漢代統(tǒng)治階級上至天子下至中小貴族無不向往升仙。隨著這種思想的流行，厚葬之風隨之而來。他們認為，生是短暫的，死是永恒的，生與死只是一種轉(zhuǎn)換，一種場所的變化，因此他們很重視死，要把生前的享樂照樣搬到冥間。這一方面反映了漢人視死如生的觀念，同時也體現(xiàn)了漢人的精神寄托，對現(xiàn)有生產(chǎn)力水平的不滿足，希望能有更完美的世間，那就是漢人所謂的“仙境”。
　　由于漢代崇信天人感應(yīng)，因此燈具造型大多取自祥禽瑞獸的形象，寄托了漢代人祈求永恒幸福，希望長生不老、羽化升仙的美好愿望。由此可見，社會思想不僅影響了器物的造型，也左右著人們的審美觀念。
　　在古人的理念里，昆侖山就是理想的象征，把昆侖山作為想象中的理想去處，人間向往的仙境，死后靈魂最好的歸宿，對昆侖山的崇拜和向往成為時人最主要的意識形態(tài)，也多見于文獻記載，《十洲記》曰：“（昆侖）理九天而調(diào)陰陽，品物群生，希奇特出，皆在于此”。《穆天子傳》曰：“天子升昆侖”。可見，昆侖山在古代的意識形態(tài)中地位是至高無上的。所以制作昆侖山的模型隨葬到自己墓里面，就寓意著死后墓主人的靈魂能夠升入天堂與群仙諸神共樂。
　　昆侖山只是一個神話概念，并非地理概念，是古人意識形態(tài)的產(chǎn)物，任何一個民族或部落都可以指定附近的任何一座山為昆侖山，諸多名山往往都被稱為昆侖山，對不同的山稱之為昆侖，文獻也不乏記載。
　　《十洲記》還記道：“方丈在東海中央，東西南北岸，相去正等，方丈面各五千里，上層是群龍所聚，有金玉、琉璃之宮，三天司命所治處，群仙不欲升天者，皆往來也”。《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》曰：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。”《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》也有昆侖虛的記載“昆侖虛在其東，虛四方”。這些說明不僅海內(nèi)有昆侖山，海外也有昆侖山，古時以昆侖山為名的山很多。而對于平原地區(qū)的古人來講，甚至以筑高臺或建大殿來替代，如我國古代的明堂（風水學(xué)術(shù)語。又名內(nèi)明堂，指穴山的前方左龍右虎環(huán)抱之內(nèi)的平夷之地）和灶，就是不同地方人們意念里的“昆侖山”。
　　由于漢代崇信天人感應(yīng)，因此燈具造型大多取自祥禽瑞獸的形象，寄托了漢代人祈求永恒幸福，希望長生不老、羽化升仙的美好愿望。由此可見，社會思想不僅影響了器物的造型，也左右著人們的審美觀念。