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夫立德之基有常，而建功之路不一。何則？循心以為量者存乎我；因物以成務者系乎彼。存夫我者，隆殺止乎其域；系乎物者，豐約唯所遭遇。落葉俟微風以隕，而風之力蓋寡；孟嘗遭雍門而泣，而琴之感以末。何者？欲隕之葉無所假烈風，將墜之泣不足繁哀響也。是故茍時啟于天，理盡于民，庸夫可以濟圣賢之功，斗筲可以定烈士之業。故曰「才不半古，而功已倍之」，蓋得之于時勢也。歷觀古今，徼一時之功而居伊周之位者有矣。 夫我之自我，智士猶嬰其累。物之相物，昆蟲皆有此情。夫以自我之量而挾非常之勛，神器暉其顧眄，萬物隨其俯仰，心玩居常之安，耳飽從諛之說，豈識乎功在身外，任出才表者哉！且好榮惡辱，有生之所大期；忌盈害上，鬼神猶且不免；人主操其常柄，天下服其大節，故曰天可讎乎。而時有ㄚ服荷戟，立于廟門之下，援旗誓眾，奮于阡陌之上；況乎代主制命，自下財物者哉！廣樹恩不足以敵怨，勤興利不足以補害，故曰代大匠斫者必傷其手。且夫政由寧氏，忠臣所為慷慨；祭則寡人，人主所不久堪。是以君鞅鞅，不悅公旦之舉。高平師師，側目博陸之勢。而成王不遣嫌吝于懷，宣帝若負芒刺于背，非其然者與？ 嗟乎！光于四表，德莫富焉；王曰叔父，親莫昵焉；登帝大位，功莫厚焉；守節沒齒，忠莫至焉；而傾側顛沛，僅而自全，則伊生抱明允以嬰戮，文子懷忠敬而齒劍，固其所也。因斯以言，夫以篤圣穆親，如彼之懿，大德至忠，如此之盛，尚不能取信于人主之懷，止謗于眾多之口，過此以往，惡睹其可！安危之理，斷可識矣。又況乎饕大名以冒道家之忌，運短才而易圣哲所難者哉！身危由于勢過，而不知去勢以求安；禍積起于寵盛，而不知辭寵以招福。見百姓之謀已，則申宮警守，以崇不畜之威；懼萬民之不服，則嚴刑峻制，以賈傷心之怨。然後威窮乎震主，而怨行乎上下，眾心日多，危機將發，而方偃仰瞪眄，謂足以夸世，笑古人之未工，忘己事之已拙，知曩勛之可矜，暗成敗之有會。是以事窮運盡，必于顛仆；風起塵合，而禍至?？嵋?。圣人忌功名之過已，惡寵祿之逾量，蓋為此也。 夫惡欲之大端，賢愚所共有，而游子殉高位于生前，志士思垂名于身後，受生之分，唯此而已。夫蓋世之業，名莫大焉；震主之勢，位莫盛焉。率意無違，欲莫順焉，借使伊人頗覽天道，知盡不可益，盈難久持，超然自引，高揖而退，則巍巍之盛，仰邈前賢，洋洋之風，俯冠來籍，而大欲不乏于身，至樂無愆乎舊，節彌效而德彌廣，身逾逸而名逾劭。此之不為，彼之必昧，然後河海之跡堙為窮流，一簣之積成山岳，名編兇頑之條，身厭荼毒之痛，豈不謬哉！故聊賦焉，庶使百世少有寤云。（《文選》《藝文類聚》二十四，《晉書·陸機傳》。） 世有豪士兮，遭國顛沛。攝窮運之歸期，嘗眾通之所會。茍時至而理盡，譬摧枯與振敗。因天地以運動，恒才瑣而功大，于是禮極上典，服盡暉崇。儀北辰以葺宇，實蘭室而桂宮。撫玉衡于樞極，運萬物乎掌中。伊天道之剛健，猶時至而必愆，日罔中而弗昃，月可盈而不闕。襲覆車之危軌，笑前乘之去穴。若知險而退止，趨歸蕃而自戢。推璇璣以長謝，顧萬邦而高揖。托浮云以邁志，豈咎吝之能集。擠為出以自隕，嘆禍至于何及。（《藝文類聚》二十四） |
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