立身中正并因此而達到中定之境的圓融一體之和合狀態(tài)中，是太極拳修煉的核心所在。 在流傳下來的先賢拳論中，關于這一點的要求很明確： “虛領頂勁（用意將頭頂?shù)囊馑驾p輕領起），氣沉丹田（使游走于胸腹之間的氣息下降），不偏不倚（精神領起中氣下沉，則身體自然居中正直），忽隱忽現(xiàn)（身體中直則氣息通暢，全身之意可以隨心所欲，因事在意而于任某一處自由去來：需時自在而無所從來，無用即去而去無所去）”這是《太極拳論》中對如何做到中定的具體法理。 “立身須中正安舒，支撐八面”，立身以求得中正的形姿、安舒的神意，自可得中正的功效——支撐八面是中定的表現(xiàn)之一，這是《十三勢行功心解》中關于中正的內外功效描述。 “尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸”，尾閭部位置于水平狀后，精神自會逐節(jié)上領，可獲滿身輕爽感、心神流暢意，這是《十三勢歌訣》中對中正境地的指示；“欲要神氣鼓蕩，先要提起精神”，內氣鼓蕩成團，所謂混元一氣也，必須先提領精神。這是《走架行功打手要言》中對中正的重要性的特別提示，也是對達到中正行功的逐步指引。諸如此類，不一而足。按：太極拳中雖有斜中寓正之說，但那是隨曲就伸原則實施中的權宜，正法仍以中正為是。 立身中正之教，由來久矣！自古圣賢設教皆以此為本。孔子曰：中庸之為德也，其至矣乎！是說中庸應是道德的最高層次了。程子解曰：不偏之謂中，不易之謂庸。所謂無過不及，經常如是。《中庸》，云：喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉！發(fā)而中節(jié)的意思是指凡有所為皆適宜、合理、當為。做到了靜時守正不偏，動時合乎時宜，自然與天地同體而明萬物生育之理！ 中則無偏，正得其和！中和或曰中正，作為圣賢傳教修身齊家治國平天下的根本思想而代代承襲。 《禮記》曰：仁義禮智，人道具矣！故知仁義禮智是為人處世立身修行的指歸。禮智即中正！此義古來即存，此說至宋周敦頤始倡：蓋因周子因言禮智之范圍太寬，難以確明，而且禮有是否恰到好處即中不中節(jié)的問題，智也有適不適宜即合不合乎是非正義觀念的問題。說中自無禮的過與不及，指正也去掉了是非善惡之爭端。正如朱熹所說“中是禮之得宜處，正是智之正當處；中者禮極，正者智之體！”因此，周敦頤明確指出：圣人定之以中正仁義而主靜——《太極圖說》。中正仁義是修養(yǎng)的目的要求，主靜則是修養(yǎng)的最高原則，而能與天地合其德、日月合其明，實即歸于自然也。此亦太極拳學之綱領也！ 由此可以想象，當年三豐祖師以《太極圖說》為本，而做《太極拳論》，將圣賢教化融入拳術修煉中，“以拳體道”，拳道體系才得以面世，又不悖圣賢傳心之原則，真正“理惟一貫”也！ 能做到立身中正，則“陰陽不偏，循環(huán)不息，（可）守正以待感，敘得其宜，為經常不易之道，此中正仁義之理所從出。”（王夫之《張子正蒙解》） 朱熹指出：陽，剛也，仁也，物之始；陰，柔也，義也，物之終。一事一物自始至終不失中正即是“陰陽不偏”；“循環(huán)不息”的自然是氣血，陰陽不偏，自然氣行血暢；“守正”即是守我中正“以待感”者，我依理合法，守正不易，自可漸漸感知自然化育萬物之妙處；“物得其宜”者，為我但能持正不偏，守之得感，日久見功，自能隨感而發(fā)，而且“發(fā)而皆中節(jié)”，即所謂“應物自然”，使萬物自然得其宜在；“為經常不易這道”者，是對應首句而言，持中守正即是經典規(guī)范——經常不易也！太極拳道即此理耳。 所以說文武之學都是先賢教化的正途。太極之理為性命之源，修之自在于修正（吉）去邪（兇）。而關于其體的行跡修養(yǎng)，朱熹指出：圣人作太極之全體，一動一靜，無適而非中正仁義之極！所以好學君子習其正行，所謂“修之吉”，無知小人悖道而馳，故曰“悖之兇”！ 在拳道體用中：在體不能行持中正，自無益人功效；在用不能守中正行，自為人乘！《大學》中說：欲修身者，先正其心；欲正心者，先誠其意。周敦頤在《易通》中亦指出：“誠者圣人之本”，“圣，誠而已矣。”換言之，圣人不過是達到了誠罷了。而立身中正或行持中正仁義，所以為致誠之道。誠于外者，中正仁義；誠于內者，心氣和合，神意如水，寂然不動！ 故知中正守中是致誠之由，寂然不動者（靜極），誠之所以然也。以中正之心樹中正之形（以意生形），圣賢教化耳。 心不逐外，則歸一而合道。太極拳學之道，由斯而立矣！ 練拳行功在安排好自己，首要即在站對位置！ 站不對位置就找不到感覺，身心不能舒適安逸，勉強行功，難入境中，就是瞎練！瞎練自難為功。站對了自然已在拳境，感覺自然產生，練始有功胃身心得安舒輕爽之利。 重陽祖師說“身安而虛，道自來止”，即指此意。 如何站對位置？是否有不宜站處？站哪里才叫站對？ 其實，世上凡能立足處，皆是好位置，要在你心中放下染著！ 一物無所著，一念無所思來做此事！有此認識則站何處有甚區(qū)別？此其一理也。語云：舉足輕重。意為一舉足則關乎輕重，所以當隨處一立，即以松腳為人境門徑。找到腳松的感覺，自然美境如圖，次第發(fā)生眼前。這也是“無極而太極”（見周濂溪《太極圖說》）的原理。無極主靜，所以行功練拳之前，務要清理身心之雜亂處，而歸入寂靜之中。于靜中可覺己身之中正。能立身中正則漸能致虛而使身中空虛，虛空中通，謂之得中。守此虛無，謂之守中。得中者即得機勢生發(fā)之先兆，即站對位置！ |
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