道德經講義（二）有無妙竅----黃元吉

hjmc8899 2015-10-21

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道德經講義（二）有無妙竅----黃元吉

(2012-11-27 12:57:43)

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雜談

分類：道門語要

                                            第一章有無妙竅
    道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其竅。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
    朱子云：“道，猶路也，”“人之所共由者也。”其實生天生地生人生物公共之理，故謂之道。天地未判以前，此道懸于太空；天地既辟而后，此道寄諸天壤。是道也，何道也？先天地而長存，后天地而不敝；生于天地之先，混于虛無之內，無可見亦無可聞。故太上曰：以言夫道，費而且隱，實無可道，所可道者，皆道之發見耳，非真常之道也；以言夫名，虛而無物，實無可名，所可名者，皆道之糟粕耳，非真常之名也。人不知道，盍觀之《詩》乎？曰“上天之載，無聲無臭”（語出《詩經.大雅.文王》。毛亨傳：“載，事。” 孔穎達疏：“上天所為之事，無聲音，無臭味。”），道不可有言矣。又曰：“維天之命，於穆不已” 。（語出《詩經.周頌.維天之命》。鄭玄箋：“命，猶道也。天之道，於乎美哉！動而不止，行而不已！”毛亨傳：“穆，美也。”朱熹注： “於，音烏，嘆辭。穆，深遠也。”維，句首助詞。），道不可無稱矣。須知至無之內有至有者存，至虛之中有至實者在，道真不可以方所言也。太上慈悲度世，廣為說法曰：鴻蒙未兆之先，原是渾渾淪淪，絕無半點形象，雖曰無名，而天地人物咸育個中，此所以為天地之始也。及其靜之既久，氣機一動，則有可名，而氤氤氳氳—段太和元氣，流行宇宙，養育群生，此所以為萬物之母也。始者，天地未開之前，一團元氣在抱是也；母者，天地既辟而后， —氣化生萬物是也。學人下手之初（張三豐《玄機直講》：“每日先靜一時，待身心都安定了，氣息都和平了，始將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿忘勿助，萬念俱泯，一靈獨存，謂之正念......”），別無他術，惟有一心端坐，萬念悉捐，垂簾觀照心之下腎之上仿佛有個虛無窟子，神神相照，息息常歸，任其一往—來，但以神氣兩者凝注中宮為主。不頃刻間神氣打稱一片矣。于是聽其混混沌沌，不起一明覺心，久之恍恍惚惚，入于無何有之鄉焉。斯時也，不知神之入氣、氣之歸神，渾然 —無人無我、何地何天景象，而又非昏聵也，若使昏聵，適成枯木死灰。修士于此，當滅動心，莫滅照心，惟是智而若愚，慧而不用。于無知無覺之際，忽然一覺而動，即太極開基。須知此一覺中，自自然然，不由感附，才是我本來真覺。道家謂之玄關妙竅，只在一呼—吸之間。其吸而入也，則為陰為靜為無，其呼而出也，則為陽為動為有，即此一息之微亦有妙竅。人欲修成正覺，惟此一覺而動之時，有個實實在在、的的確確、無念慮、無渣滓一個本來人在。故曰：天地有此一覺而生萬物，人有此—覺而結金丹。但此一覺猶如電光石火，當前則是，轉眼即非，所爭只毫厘間耳。學者務于平時審得清，臨機方把得住。古來大覺如來亦無非此一覺積累而成也。修士興工，不從無欲有欲、觀妙觀竅下手，又從何處以為本乎?雖然，無與有、妙與竅，無非陰靜陽動、一氣判為二氣、二氣仍歸一氣而已矣。以其靜久而動，無中生有，名為一陽生、活子時；以其動極復靜，有又還無，名曰復命歸根。要皆一太極所判之陰陽也，兩者名雖有異，而實同出一源。太上謂之玄。玄者，深遠之謂也。學者欲得玄道，必靜之又靜，定而又定，其中渾無物事，是為無欲觀妙，此一玄也。及氣機一動，雖有知卻不生一知見，雖有動卻不存一動想，有一心，無二念，是為有欲觀竅，此又一玄也。至于玄之又玄，實為歸根之所，非眾妙之門而何?所惜者，凡人有此妙竅，不知直養，是以旋開旋閉，不至耗盡而不已。至人于玄關竅開時，一眼覷定，一手拿定，操存涵養，不使須臾或離，所以直造無上根源。而成大覺金仙
     下手功夫在玄關一竅。太上首章即將無名有名、觀妙觀竅指出，足見修道之要，除此一個玄關竅，余無可進步也。故開首四句說大道根源實屬無形無狀，不可思議窮究。惟天地未開之初，混混沌沌，無可端倪，即如人致養于靜時也。天地忽辟之際，靜極而動，一覺而醒，即人偵氣于動，為煉丹之始基。第此倏忽之間，非有智珠慧劍，不能得也。要之，念頭起處為玄牝，實為開天辟地、生人育物之端，自古神仙無不由此一覺而動之機造成。又曰無欲觀妙、有欲觀竅，兩者一靜一動，互為其根，故同出而異名。凡有形象者可得而思量度卜，若此妙竅，無而有，有而無，實不可以方所名狀，縱舌如懸河，亦不能道其一字，所以謂之玄玄。學者亦不得視為杳冥 （杳冥，深廣幽暗，看不見，摸不著。杳冥，同窈冥。），毫不窮究一個實際下落。果于此尋出的的確確處，在人視為恍惚 （恍惚，隱約不清，難以捉摸和辨認。杳冥、恍惚，在丹法中乃是“先天之景，須要親自做工夫證驗，方能領悟。”（陳攖寧語）），在我實有把憑，久之著手生春，頭頭是道矣。
附注：張三豐用老子哲學講玄關
     元末明初張三豐是大家久已聞名的，他有一篇《道要秘訣歌》，完全把《老子》第一章最高深的哲學理論運用到實際修煉工夫上面，比較《參同》《悟真》容易明白。今特轉錄于此。

                                            道要秘訣歌
     道要歌，效用多，不知道要必遭魔。看玄關，調真息，知斯二要修行畢。以元神，入氣海，神氣交融默默時，便得一玄真主宰。將元氣，歸黃庭，氣神團結昏昏際，又得一玄最圓明。一玄妙，一玄竅，有欲觀竅無觀妙；兩者玄玄從妙門，異名同出誰知道。看玄關，無他訣，先從竅內調真息；氣靜神恬合自然，無極自然生太極。古仙翁，常半語，天機不肯完全吐；或言有定在中央，或言無定自領取。到如今，我盡言，此在有定無定間；有定曰竅無曰妙，老君所說玄又玄。指分明，度有情，留與吾徒作賞音；聞而不修為下士，超凡入圣亦由人。初學者，實難行，離了散亂即昏沉；松不得兮緊不得，貴在綿綿與勿勤。用工夫，牢把握，須將神氣分清濁；清是先天濁后天，后天窩里先天出；掃開明濁現清陽，閉塞三寶居靈谷。這靈谷，即竅兒，竅中調息要深思。一息去，一息來，心息相依更相偎；幽幽細細無人覺，神氣沖和八脈開。照此行持得妙竅，玄關何必費疑猜。
     此歌是根據口口相傳的字句寫下來的，比較已往木刻本《三豐玄要篇》上所載大不相同，因為這種工夫與老子哲學有關，故把它在此處公開發表，以證明老子之道無往而不適宜。 (陳攖寧《道教與養生》，華文出版社2000年版，第105一106頁。)