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三體式的技法和效用
三體式的技法要求，一直有“八字訣”和“三才九式歌”等，已廣為流傳，但它們不是老譜所載，且內容過于繁瑣，字義尤多重沓，不便記意與運用，是后人歸納編錄的，僅可作參考。尚先生在教學中除指出拔背、沉肩、墜肘、并膝、提肛、裹胯和三圜、三頂、三扣外，其他從不引用。而三圓、三扣的內容亦與之不同?！叭龍A”是對形意掌型的要求，主要反映在三體式和鷹捉的掌的技法上。一是手心圓，掌心回收，掌的橫撐力大，有利于控制接觸的變化。二是手背圓，使力貫于指，“三節”勁整，“三催”氣貫。手心與手背雖互為表里，但因用意不同，故勁與作用也不同，如單一使用時，則效用自明。三是虎口圓，是助長掌的外宣和里扣的勁，使出掌控制面大而力強。因已有拔背、沉肩，使前胸、后背自然會圓，故不必再作圓的要求。而“三扣”一是齒叩，是發動骨梢之威，因切齒會使周身筋骨緊縮而力大，所謂“有勇在骨，切齒則發”是也。二是手扣，是發動上肢筋梢之威，可使勁達手指，氣貫梢節，增大落翻的發勁作用。三是腳扣，是發動下肢筋梢之威，勁達下肢，氣貫掌趾，增強樁基之力。因已有沉肩、墜肘，故不需要再有扣肩的要求。 “三頂”與一般說法基本相同，二是頭上頂，有沖天之雄，是發動血梢之威，能振起精神，因頭頂、項豎，加之氣沉丹田，身軀之抻拔，使“三關”易通，使腎氣能上達泥丸以養性。二是舌頂上腭，有吼獅吞象之容，是發動肉梢之威，因舌卷氣降，使呼吸平穩，氣沉丹田，使腎氣歸根以養命。且津液（唾液）增多，以潤喉嚨，回咽意引丹田，順氣養身，有助消化。三是手頂，若有推山之功，有助筋梢之威，且腰力得展， “三催”勁整，氣貫五指，增大起鉆之勁。初學站樁，尚先生只提這些要領，便于記憶和掌握，待有一定基礎，便以拳經理論來指導，既糾正不足，又可理解涵義，因而易得三體式的技法精華。并使樁功與拳術、理論與實練相結合，收相得益彰的效用。 有關三體式的理論要求略述如下： （一）經云： “鷹捉四平，足下存身?！?/span> “三體式”又名“三才式”，又叫“鷹捉式”。因五行、十二形拳等的起手都是“鷹捉”，經云“出式虎撲，起手鷹捉”正是此意。而“鷹捉”落翻的定勢就是“三體式”，所以又叫“鷹捉式”。 經云：“鷹捉四平”，也就是說“三體式”要做到四平，上身不可前俯后仰，不可左斜右歪，以求不偏不倚，重心平穩。也可以具體劃分為：1．頭頂要平，下頜回收，形成頭頂項拔，既可發動血梢，又可振奮精神。2．兩肩要平，‘上身不可歪，兩肩要相稱而又相撐，使腰力得發。3．前臂要平，特別是肘下墜而里裹，使肘窩朝上，使肩、肘、手在一條直線上，而且伸展抻長，使上肢‘？三催”勁順，氣貫到手，既增大起鉆之勁，也有助“落翻”前催之力。4．兩足抓地要平，助長發動下肢筋梢，使樁步根實，杜絕因后腿并膝裹胯而影響后腳的平、實。 “足下存身”，這個“下”字是“放入”的意思。就是說三體式雖是單重，前三后七，但要求把上身重心放在后腳跟的里邊。這樣上身雖偏后，但不影響整體平衡，使前腿變化靈活，虛中有實，使后腿得以蓄力待發而又支撐力大。 （二）拳經要求做到“四象” “五夾” “六合” 1．“四象”。就是“雞腿” “龍身” “熊膀” “虎抱頭”。要求做到“四象”，就是取其各物之特技，能“得之于心而能盡物之性”，使之變為自己武技的特長，運用純熟，利于實戰。三體式雖為靜態，而“靜中寓動”，正是為了培養這些特技而在筑基。 “雞腿”： (l)就是要學雞的“獨立之形”，學它單腿支撐有如雙腿般平穩。(2)學它“兩腿相夾，磨脛而行”，因兩腿有相夾之勁，會使行進勁疾（如野雞溜）。兩小腿緊挨若磨擦 以進步，因徑直而道近，且兩腿相挨，得以相輔而利相撐致行進力大。加之形意拳有突出趟勁特長，這樣用于技擊自會相得益彰。在三體式的靜態鍛煉中，芷是為了追求其“獨立之形” 和“兩腿相夾”之長，以孕育“磨脛而行”之勁。 “龍身”：就是學龍有“三折之勢”。因別的動物在角斗中，如有折身情況，就會因而受傷失力，唯龍身則不然，反因轉折騰挪而使身力得展。我們就要學它這一特點。站三體式時，前膝要求向前微挺，后膝要求里扣，但常因后膝里扣而使上身也隨之轉向前方，這樣就無法求得裹胯之勁，影響腰部發勁，也使上下肢“三催”之勁不能順達。因此學習“龍折身”至關重要。當后膝里扣，上身能以反擰而順胯，形成腰腿的抻拔，使上體成為似正非正，似斜非斜，腰順勁催，這就是“龍折身”。只因這一折產生裹胯之勁，腰勁得發，腰催胯，使下肢“三催”勁得逞，腰催肩，使上肢的“三催”勁得發。丹田發勁則更可無不如意。 “熊膀”：就是學熊有“豎項之力”和“垂膀力大”的特點。熊的兩膀既垂而抱，故“三體式”則學它“拔背” “垂肩”，因項自豎而頭自頂，精神振起，有發動血梢之威，同時因兩臂抻拔、肩垂則力貫肘、手，使上肢“三催”勁整力大。 “虎抱頭”：就是學“虎未撲食頭早抱”蓄力待發的技巧?；⒂袚涫持?，而其勇也有賴于撲食之前，先把前爪抱于頦下，如抱頭狀以蓄力。撲食時，借蓄力而發，因而迅猛力大，又是爪到嘴也到，才使被撲之物難以抗脫。這一抱頭蓄力的動作，就是“虎抱頭”。正因為形意拳學用此技，才突出強調“肘不離肋，手不離心，出洞入洞緊隨身”這一既“顧”又“打”的技法。雖然在三體式的靜態樁式中看不到這一姿勢，可是在站樁一出手的過程中，所運用的正是“虎抱頭”這一技法。在練三體式樁功階段，已在鍛煉它，故把它列入樁功的技法要求之中。 2．“五夾”。是拳經中“十六處練法”的第五法。 “夾”是指古時以銀子怍貨幣時剪銀子用的“夾剪”的“夾”。這就是形意拳打破傳統武術以弓、馬、仆、虛、歇為主要步型的慣例，形成別具一格的前三后七“夾剪”勁步型的由來。它也就是三體式所用的樁步。而三體式這一樁步正因為前腿如夾剪之前上刃，故前膝順，前足輕，后腿的后膝里扣，膝尖朝前，如夾剪的后下刃，故后足重，兩腿既有很大的抻拔，又有夾勁。因之，有“五夾”如夾剪之夾一說。可是，想要找到“夾剪”之勁，還必須擰腰，順后胯，使兩胯前后在一條線上，才能構成完整的“夾剪”之勁。這個“夾剪”勁，對形意拳樁功和下肢技法是至關重要的。因為它的步小，又是單重，要想比傳統的弓步、馬步靈活則較易做。可是要想有弓步、馬步的沉實，卻非易事必須練出完整的名副其實的“夾剪”勁，才能使樁功根固，腰勁得發，“三催”勁整，加之抻拔力大，使進步的．前趟、后蹬不僅發勁有源，而且行逞力大。 3． “六合”。形意之道，雖源自陰陽、五行，但欲得其妙則必須求之于“六合”。 “六合”就是內三合和外三合之總稱。內三合是心與意合，意與氣合，氣與力合；外三合是手與足合，肘與膝合，肩與胯合。外三合，是形意拳見形于外的、四肢有關部位的上下相合，但不是上下相對，而是上下一力。上肢與下肢就“三節”論，手與足同為梢節，肘與膝同為中節，肩與胯同為根節。腰為主宰，動則先動身，身動發動四肢，上肢則要腰催肩，肩催肘，肘催手；下肢則要腰催胯，胯催膝，膝催足。雖然上下肢是兩條線，但卻為一個目標，都要在腰身的發動下，根節催中節，中節催梢節。因之四肢的根、中、梢節必須上下相合成為一力。因為“靜為本體，動為作用”，故在靜中定型，對此要求尤為重要。故須明其理，務其實，因之不論三體式的出手或站樁定勢，都在為鍛煉此技法而筑基，故而強調，必須做到手與足合，肘與膝合，啟與胯合。實際也只有這樣才能求得上下相隨，周身一體，從而由勁整加上宿旨意氣歸根，才會使“內勁”因之而生。 內三合是心與意合，意與氣合，氣與力合。這是不見形的靜中寓動，是意在起作用。但必須通過外三合的上下相隨，才胄旨發揮作用。從而求得內外合一，周身一氣。形意拳所追求的技術精華，無不由它而產生。三體式樁功要求靜中求動，關鍵就在這里。 （三）經云： “明了四梢多一精。” 人的血、肉、筋、骨之末端謂之梢。毛發為血梢，舌為肉梢，手指甲、腳趾甲為筋梢，牙齒為骨梢。四梢發動會使氣質神態猝然生變。自己會覺得精神雄勁，心盛氣壯，而敵人見之會悚然生畏。經云“驚起四梢”就是“意有所感，神之所施也”，主要是內在的精神作用。經云： “血梢：怒氣填膺，豎發沖冠，血輪速轉，敵膽自寒，毛發雖微，摧敵何難?！? “肉梢：舌卷氣降，雖山亦撼，肉堅似鐵，精神勇敢，一舌之威，落魄喪膽?！? “筋梢：虎威鷹猛，以爪為鋒，手攫足踏，氣勢兼雄，爪之所到，皆可奏功?！? “骨梢：有勇在骨，切齒則發，敵肉可食，眥裂目突，唯齒之功，令人恍惚?！八纳业淖饔眠€體現在舌若摧齒，齒若斷筋，甲若透骨，發若沖冠。心一戰，內自動，氣自丹田發，四梢但齊，內勁自出?；蛟疲? “四梢無不齊，內勁無不生。“這都說明四梢的精神威力。、用于實戰自會倍增勇敢，加強摧敵之威。故經云“明了四梢永不懼”，確乎不假也。而這種威力是從站樁開始就要培養運用。尚派形意拳站三體式，持“靜中有動”之說，此是其中追求之一也。人們在似乎枯燥的站樁中容易叢生雜念，氣浮不安，站不持久，主要是因為站而無意，靜中無動，雖站之時久，亦不免事倍功半。如果能明了“四梢”，又能多此一精，究之人微，自會排除雜念，避免氣浮，持久功滌，自得良好基礎。為了掌握和運用好四梢這一精，就要頭頂、項拔，發若沖冠，以發動血梢之威；舌頂氣降，舌若催齒，以發動肉梢之威；手頂趾扣，甲若透骨，以發動筋梢之威；齒扣骨縮，齒若斷筋，以發動骨梢之威。就這樣運用“意與神”，以驚起四梢，能與外在的動作、姿勢、勁力相結合，則不論用之于站樁還是動作，都會使人感到別有一種氣勢和驚人的神采，若用之于實戰，自然精神領先。因之在三體式樁功中提此要求，其技擊作用是大的，應精心求之。 （四）經云：“靜則為性，動則為意” “靜為本體，動為作用” “靜中之動謂之真動，動中之靜謂之真靜”。從這些經義來說，使我們知道，除我們經常磨礪的動作之“動”以外，我們還需要追求“靜中之動”，因為它才是“真動”。不知“真動”，就不能知“意”，所以它才更為重要。再引深一些說，我們不從“動中之靜”中再去追求“真靜”，就不能知一陛”。這個“意”和“性”卻是練習形意拳中所要追求的妙諦之一。因為只有知“意”，才能“寂然不動，感而遂發”，才能“妙用則為神”。只有知“性”，才能“虛極靜篤，還于先天本性”，才能所謂“返先天” “不思而得，觸之自應”，向高超境地邁進。 練三體式樁功，正是從“靜為本體”中去追求“動為作用”開始的，從掌握技術，按照三體式的要求做到姿勢和動作正確，為練好形意的拳械，打好身手和技法功底，我們把它作為樁功的第一步，這也是人們都知道的。但是，這只是個開始，只是追求動作中之“動”，只是為練好外形之“動”打基礎的。這還很不夠，還需要進一步去追求“靜中之動”，也就是追求內意之“動’，。追求這個內意之“動”，就是對“意”的訓練，也是對“神”和“氣”的內養及對“內勁”培育的開始。故對三體式這一步的提高，我們把它列為樁功的第二步。其動作和姿勢與前一步完全楣同，只是對姿勢、動作要領已能握純熟，做到定型或已進行拳術鍛煉，達此程度如再站三體式時，則要由注重外形、勁路轉到運用內意“靜中求動”而求達到“靜中有動”。這一步的前提是：要麓“精神內守”，先用意內視于皮肉之間。因皮膚與肌肉之間叫“腠理”，內經有“日 氣” “清陽發腠理” “清陽實四肢”之說，故前人讓我們先內視皮里肉外之間，以求意氣達四肢，再意注丹田，以固靈根。但皆“應在周身放松毫不用拙力的情況下，以意來作媒引，運之周身。具體做法如下： 1．意注上肢梢節——手，在拔背、沉肩、墜肘的配合下， 用意念去找掌指和勞宮穴之“動”，會有麻脹感，或有熱流和氣感，以至指關節時有吱吱響動。因人的身體氣質不同，“動”的表現也不同。首先是來感的部位不同，動感的反應不同，指關節的響動亦有大小之不同，亦有時間長短之不同。有人響動較大，不僅旁人用手可以摸到，甚至俯耳還可以聽到。這些活動，雖只用意不用力，卻能力貫指掌，氣貫梢節，為起鉆落翻的功力打下良好的基礎。 2．意注下肢。在前膝前挺、后膝里扣，以及“龍折身”的配合下，會發現膝關節之“動”，亦會有麻脹感，或熱流和氣感，以至膝關節時而吱吱響動，進而整腿亦有氣感，漸至貫及腳心“涌泉穴”。這樣站之日久，就能使兩腿根固，前腿雖為虛腿而能實，后腿夾扣、蹬逞之力皆能大。是治療關節炎、寒腿、坐骨神經痛的體療好方法。 3．調息歸根，意注丹田，小腹生“動”，亦有熱流和氣感。唾液增多咽之，用意引入丹田，乃有腹鳴，直下小腹，會覺腹腔松暢，氣順腹實。這樣意注丹田，會使丹田真氣逐漸充盈，因之體強根固，內勁亦萌萌而生，這就是“固靈根” “真氣退藏于密”之謂也。這是尚派形意樁功，從靜中求動，得養煉之始。 通過動作和套路的鍛煉，當做到“上下相隨，內外合一，周身完整一氣”，把明勁打好，練到剛健之至，則“剛至柔生”，以及向“柔極自化”的階段邁迸時，站三體式就該有更高的要求，我們把它列為樁功的第三步。要以“靈性為至上”，用“神、意、氣”合于丹田，運化周身，無微不至，感之遂通。實則是“動靜不分，意性如一”。這是尚派三體式樁功從“靜中有動”而至“動中有靜”，最后而至“悟真靜之靈性，不空中空，不有中有”所要追求的高深造詣。果能到此境地，自可無處不有，無時不然，觸之自應，不思而得，則“悟得嬰兒頑，打法天下勢真形” “拳無拳，意無意，無意之中是真意”的妙境自可得之。這也是尚云祥先生為內外兼修，體用并重，給我們指出向高超境界進軍的階梯，有待我們去鉆研和探求。 |
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