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陳家祠：秉承南北之氣成就千秋福地
陳家祠造型古樸，結(jié)構(gòu)精美，是廣東規(guī)模最大、最完整的古建筑，也一直是廣州市的旅游熱點(diǎn)。陳家祠的地理位置、周邊環(huán)境、內(nèi)部擺設(shè)都和風(fēng)水暗合，很有研究?jī)r(jià)值。
陳家祠南臨珠江水，北靠白云山，秉承南北自然之氣，才成就了這一千秋福地。陳家祠不僅交通便利，在建立之初，門前還有多條水道，迎合了“九曲之水，位至三公”的諺語，為其后期的興旺打下了良好的基礎(chǔ)。
有趣的是，在這塊千秋福地，從屋脊到梁架和柱礎(chǔ)，從木雕到磚雕和石雕，多以蝙蝠作為裝飾，取“五福捧壽”、“福壽如意”、“福在眼前”、引福歸堂”之意。 中信廣場(chǎng)：曾經(jīng)風(fēng)水寶地 如今退運(yùn)
中信廣場(chǎng)以瘦狗嶺為靠山，以珠江水為財(cái)源，天河區(qū)正好是七赤當(dāng)運(yùn)星飛到之地。中信廣場(chǎng)建于天河區(qū)的相對(duì)中心位置，起的是“畫龍點(diǎn)睛”的作用，單從理氣上看就是“旺中之旺”的風(fēng)水地。
中信廣場(chǎng)的風(fēng)水優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在以下四點(diǎn)：一、前方的人工瀑布是起“明堂”（明堂指建筑物的前方），明堂見水求財(cái)大利；二、兩邊有附樓形成“砂手環(huán)抱”（大致是說兩邊有扶持的氣勢(shì)）局面，大大減低了后文所述“孤峰煞”的不足之處：三、背后為天河體育中心，象一個(gè)登天臺(tái)階，形成平步青云之勢(shì)。：四、中信廣場(chǎng)的造型極象一只展翅高飛的仙鶴，與“天河”的地名相輔相承，布出的是一個(gè)“一飛沖天，久鳴于世”的風(fēng)水格局。
然而，中信廣場(chǎng)的樓層太高，在風(fēng)水上屬于“孤峰煞”，作為商業(yè)用地會(huì)形成“曲高寡和”的局面。另外，因?yàn)樘と氚诉\(yùn)，中信作為七運(yùn)的當(dāng)旺點(diǎn)已經(jīng)“退氣”，風(fēng)華漸減。更糟糕的是，天河客運(yùn)站的一端，不知何時(shí)蓋了一棟外墻為黑色的大樓，遠(yuǎn)望象把鐮刀，正正“砍”向了中信廣場(chǎng)，形成了一個(gè)很利害的“鐮刀煞”，退運(yùn)加上受煞必定會(huì)讓中信廣場(chǎng)的風(fēng)水大受影響。 黃花崗烈士陵園：“金字塔”長(zhǎng)存浩然正氣
黃花崗烈士陵園原址名為紅花崗，因初建者潘達(dá)微先生認(rèn)紅花不及黃花一詞雄渾優(yōu)美而更名。黃花即菊花，象征著革命烈士的精神永垂不朽。
烈士陵園的主要建筑是手持自由火炬的女神像，而神像下面是由72塊長(zhǎng)方形石塊橫列成崇山形的“獻(xiàn)石堆”，象征著烈士們?yōu)樽非笞杂山夥哦赖墨I(xiàn)身精神。根據(jù)古代堪輿學(xué)的觀點(diǎn)，這種金字塔形的建筑能使磁場(chǎng)集中不散，且陵墓立于南北中軸線上可以秉承自然之氣，令逝者靈魂得以萬世長(zhǎng)存。
烈士陵園初建成時(shí)，是以北門為正門的。在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗后，一般都會(huì)向北敗退，所以有“敗北”之說。開北門除了意頭不好外，秋冬季節(jié)還容易令陵園受北風(fēng)侵襲。幸好新中國(guó)成立后，陵園另設(shè)正門，辛亥革命的失敗也隨之歸入史冊(cè)。 象崗山：兵家必爭(zhēng)，自成寶地
象崗山，即明代羊城八景中的“象山樵歌”，原為越秀山最西邊的一個(gè)小山崗。象崗山如“子隨母體”一樣，承接起龍脈之勢(shì)，從西漢時(shí)起就被認(rèn)為是風(fēng)水寶地。由于象崗山和越秀山的連接形同馬鞍，所以一直還是兵家必爭(zhēng)之地。
象形山渾厚的山勢(shì)喻示著地位崇高而屹立不倒，而象鼻吸水又有“聚財(cái)”之意，但明洪武十三年時(shí)，統(tǒng)治者為完成將番禺“三城合一”的構(gòu)想，將象崗山的承接山脈攔腰截?cái)啵髰徤綇拇嗣撾x越秀山母體，成為一座孤零零的小山包，龍脈一斷，風(fēng)水自然大受影響。如今象崗山已經(jīng)淪為城市建設(shè)的犧牲品，只剩下山頂?shù)囊豢霉砰艠渥鳛闃?biāo)記。 琶洲塔 鎖珠江水口，破“無情水”局
廣州古城背靠白云山，面向三江交匯之處，依山傍水，用堪輿學(xué)觀點(diǎn)看，是塊名副其實(shí)的富饒宜居之地。但由于地勢(shì)較低，且珠江水的出口沒有高山夾水而行，造成“生氣外泄”，達(dá)不到“藏風(fēng)聚氣”的條件，所以古代堪輿家有“原氣力至嶺南而薄，嶺南地最卑下，乃山水大盡之處。其東水口空虛，靈氣不屬，法宜以人力補(bǔ)之”之論。
明朝末年，朝廷依此論建“三塔”鎖住珠江水口，琶洲塔就是其中的“水口塔”之一，另兩座塔為赤崗塔和蓮花塔。“山管人丁水管財(cái)”，堪輿學(xué)將“去而無收”的水稱作“無情水”，主破財(cái)。如果建塔“束水口”真能使水“回顧有情”，那么就能達(dá)到“招財(cái)”的目的。廣州現(xiàn)在貴為華南地區(qū)首屈一指的大都市，琶洲塔實(shí)有莫大功勞。 光孝寺：鐘鼓樓承托龍虎之勢(shì)，東西塔凝聚環(huán)境氣場(chǎng)
未有羊城，先有光孝。作為宋代始創(chuàng)羊城八景的第一景（名曰：光孝菩提），光孝寺在千秋百世后依舊香火鼎盛，這與它在建造上受到中國(guó)傳統(tǒng)堪輿學(xué)的影響是有著密切聯(lián)系的。
光孝寺的殿堂、門窗、亭榭、畫廊雖錯(cuò)落有致，但均面向中心庭院，形成一種如虛似實(shí)、亦動(dòng)亦靜的效果，達(dá)到了堪輿學(xué)中“藏風(fēng)聚氣”的建筑要求。雖然此寺并不藏于深山，但前、中、后明顯呈層疊之勢(shì)，猶如依山而建，大大補(bǔ)足了“后無靠山”的風(fēng)水缺點(diǎn)。
而從環(huán)境布局上來說，光孝寺無疑是遵循堪輿學(xué)的規(guī)劃原則的，廟門－天王殿－大雄寶殿－六祖殿形成南北縱深的軸線組織，前后呼應(yīng)令南北氣流得以貫通。另外，作為屏障的鐘鼓樓承托出青龍、白虎之勢(shì)，后方東西兩座鐵塔則起到了凝聚氣場(chǎng)的作用。 五仙觀：起頂降脈處別有洞天
五仙觀相傳是為了紀(jì)念“五羊傳說”中，那五位騎羊獻(xiàn)穗以祝愿廣州“永無饑荒”的仙人而建。選址于古廣州中軸地脈起頂（堪輿名詞：指龍脈結(jié)聚所形成的地域高位）降脈之端的五仙觀，首先在地域上就具備了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。
為了加強(qiáng)對(duì)龍脈氣場(chǎng)的攔截，五仙觀的后山上還建有嶺南第一樓，樓內(nèi)懸有通體沉黑的青銅鐘一口，名為“禁鐘”。此鐘不準(zhǔn)任何人敲擊，據(jù)稱敲后必有災(zāi)禍。
五仙觀最值得一提的是入口處的“洞形”設(shè)計(jì)，雖然只是一門之隔，卻刻畫出“別具洞天”的效果，同時(shí)貼切吻合了堪輿理念中對(duì)門藏風(fēng)納氣的要求。而門內(nèi)外均以多座形似古墓陪葬品的羊雕塑來代替一般的獅、麒麟類吉祥神獸，除了能應(yīng)合五羊傳說外，作為六禽之一的“羊”亦可視作招財(cái)納福類的吉祥物。 石門山：水龍結(jié)穴處，水遇砂而止
相傳在南宋時(shí)期，每當(dāng)日暮黃昏，站在廣州城西北近三十里地之外的石門山上會(huì)看到江水從遠(yuǎn)處奔來，江岸群山相擁夾對(duì)如門，天上云霞靄靄，江面水平如鏡，四野寂靜無聲，忽然從云端射出一束彩光，彩光漸漸擴(kuò)大，剎時(shí)，廣州城樓景物盡呈現(xiàn)在江面上，人馬舟車歷歷可見……此般奇景曾美其名喚“石門返照”，被收歸于當(dāng)時(shí)的羊城八景中，亦因作為南北往來水路之要沖而興旺一時(shí)。
石門為小北江與流溪河的交界處，在堪輿學(xué)理念中被稱之為“水龍”結(jié)穴處。珠江從石門起逆時(shí)針而轉(zhuǎn)，圍著城區(qū)，順石門而下入荔枝灣，然后流經(jīng)黃沙，最后向東才到了如今的濱江東一帶，正所謂“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”，珠江水路的運(yùn)轉(zhuǎn)，在不同的時(shí)代造就不同地區(qū)的繁榮。 南海神廟：中央之土造福八方
唐宋時(shí)，中國(guó)海運(yùn)發(fā)達(dá)，外貿(mào)獲利豐厚，是國(guó)家重要的財(cái)政收入來源，南海神甚至成為了帝王加封的對(duì)象，香火十分旺盛。從風(fēng)水上來說，有沒有什么道理呢？當(dāng)然有。
從堪輿學(xué)“以水為財(cái)”的角度來看，南海之水流至南海神廟前時(shí)，即漸變?yōu)樯煜騼?nèi)陸珠江的“小?！保饧由檀Ａ粼诜鲴愀凵?，形成“百鳥歸巢”的景象，南海神面朝大海就像是將水收歸內(nèi)陸一般，自然十分旺財(cái)。
回頭觀察南海神廟的建造架構(gòu)，其主體建筑沿著中軸線，從南到北依次為頭門、儀門、禮亭、大殿、昭靈宮共五進(jìn)，一進(jìn)高于一進(jìn)，其他附屬建筑則以五進(jìn)為中心，左右對(duì)稱，在架構(gòu)上完全與中國(guó)典型廟宇建筑風(fēng)格中所融合的負(fù)陰抱陽(yáng)、明堂開闊等堪輿學(xué)理念相符。其中的“五進(jìn)之?dāng)?shù)”更應(yīng)合了洛書“以五居中”的風(fēng)水布局，代表著中央之土，地位顯赫，象征著一方神明可造福八方民眾，是風(fēng)水中的帝王之局。 塔影樓：得水之勢(shì)可圈可點(diǎn)
漫步沿江路，你會(huì)看到一棟中西結(jié)合的古怪房子——“塔影樓”，因其奇形怪狀的建筑特色和西洋化的裝修被老廣州戲稱為“鬼樓”，當(dāng)然樓里并無鬼怪，而是暗藏玄機(jī)。
塔影樓背水而建，卻面向如高山般宏偉的“粵海關(guān)大樓”，實(shí)與堪輿學(xué)中“坐實(shí)朝空”的理念相違背，外加微微若作傾斜狀的樓身，遠(yuǎn)觀近看都給人高傲不群之感，亦與“四平八穩(wěn)”的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格不符。
那塔影樓這種“坐空朝實(shí)”的逆向建筑思路，是不是顛覆了中國(guó)幾千年來的建筑風(fēng)水理論呢？其實(shí)不然，因?yàn)樵诠糯拜泴W(xué)中就有這樣的一句話：“坐空朝滿，反身朝逆”，大意就是說，塔影樓這樣的布局會(huì)出現(xiàn)反對(duì)當(dāng)權(quán)派的人物。而塔影樓作為陳少白先生創(chuàng)立的聯(lián)興碼頭事務(wù)所辦公地，與歐洲傳統(tǒng)形式的海關(guān)大樓斜斜“對(duì)立”，與當(dāng)時(shí)的中國(guó)海關(guān)擺脫國(guó)外勢(shì)力控制的努力不謀而合。再回頭細(xì)想，整座塔影樓基本上都是西式裝修，但頂部卻為中國(guó)最傳統(tǒng)的塔頂型設(shè)計(jì)，亦暗喻了中國(guó)文化不可取代的崇高地位。 愛群大廈 百鳥歸巢吉祥地 一雙鳳眼領(lǐng)風(fēng)騷
1934年初開工，1937年落成的愛群大廈是老廣州“陳濟(jì)棠時(shí)代”的壓軸之作，是當(dāng)時(shí)中國(guó)最高的大樓。這座老廣州最引以為傲的標(biāo)志性建筑，矗立珠江河畔，東顧珠橋，西望鵝潭，從建筑選址到外觀設(shè)計(jì)，在當(dāng)時(shí)都堪稱一絕。 巧立三角地
在風(fēng)水學(xué)上，正方形或長(zhǎng)方形地形是理想的選址之地，象征著四平八穩(wěn)。但由于客觀條件所限，愛群大廈選址在兩條馬路的交匯點(diǎn)，是一個(gè)三角形的地塊。這不僅給大廈的外觀設(shè)計(jì)帶來了麻煩，還犯了“橫生禍?zhǔn)隆钡娘L(fēng)水大忌。（注：堪輿學(xué)認(rèn)為三角地缺少承接一方之氣，是不吉之兆）然而，設(shè)計(jì)師巧妙地把這個(gè)銳角改成了半圓形，整座大廈因此變得和諧、自然、不刺眼。且向東望去，愛群就象一艘郵輪，在珠江上乘風(fēng)破浪航行，迎合了“以水為財(cái)”的廣東派風(fēng)水習(xí)俗。 百鳥歸巢朝西向
由于愛群的扇面設(shè)計(jì)方案，原本應(yīng)該朝南的正立面，被朝西的立面所取代。按風(fēng)水四獸的定位，西為白虎，“白虎當(dāng)立為是非之所”（注：堪輿學(xué)認(rèn)為西方有高樓易有是非爭(zhēng)執(zhí)）且犯了廣東人“西”諧音“死”的忌諱，主大不吉。直到有人提出了“日在西方而鳥棲” 的論點(diǎn)，方才平息眾議。，由于愛群朝西向，晚霞絢麗時(shí)，珠江上百船歸泊，猶如百鳥歸巢，因此為吉祥之兆。 門成鳳目，南北平均春色
愛群大廈開南北兩門，且不分前后、正側(cè)。如果將其頂部半圓形立面比作人的天庭（相學(xué)術(shù)語：指額頭位置），兩邊門就形如眼睛，應(yīng)合了風(fēng)水上“一雙鳳眼襯天庭”的風(fēng)水格局，鳳目在相學(xué)為富貴聰明象征，這種設(shè)計(jì)無疑令愛群在風(fēng)水上更加出類拔萃、壓倒眾英。 白天鵝賓館
珠江夜游中，以沙面一帶的江景最具特色，只因在華燈裝點(diǎn)下，白天鵝賓館格外醒目，映照出熠熠生輝的夜色，令人心醉。
白天鵝賓館在選址上十分考究，其中“得水之利”是其最大的地理優(yōu)勢(shì)。因珠江水從西面流入沙面后，分成兩支，向東、南兩方流去，形成了三水匯聚朝向東北，環(huán)抱白天鵝賓館的格局。單從“以水為財(cái)”的風(fēng)水角度看，這“三水歸堂”之勢(shì)已可盡收財(cái)氣，再結(jié)合“水口”（堪輿學(xué)術(shù)語：泛指水的出口）方向分析，珠江水自西北而來，匯集于廣州西南方，即白鵝潭附近?？拜泴W(xué)上稱西南方為坤方，坤代表母親和脾胃，母親為家中“掌廚”之人，脾胃是消化“食物”之所，兩者皆與“飲食”相關(guān)，所以此處大利于飲食行業(yè)。
從內(nèi)在布局上，白天鵝賓館也十分著重內(nèi)水與外水的配合，在賓館的內(nèi)庭專門設(shè)置了“故鄉(xiāng)水”大型人工瀑布。通過玻璃帷幕的襯托，仿如與外面的珠江水渾成一色，令人坐在室內(nèi)亦如置身水中。從對(duì)岸遙看，車輛緩緩地從白天鵝賓館特別建造的引橋經(jīng)過，因?yàn)榈缆吩诳拜泴W(xué)上同樣以“水”作論，亦可看作是另一種“引水”布局。白天鵝賓館得水之助，自然興旺發(fā)達(dá)。 孫中山大元帥府：偏居一隅，怎可號(hào)令八方？
自小對(duì)堪輿學(xué)耳濡目染的孫中山先生，在三次南下護(hù)法時(shí)，竟有兩次將辦公地點(diǎn)選在地方偏僻、遠(yuǎn)離中軸線的珠江南岸的廣東土敏廠中，這是中西文化的取舍問題，還是別有用心呢？黃韻菱大師帶著這個(gè)疑問，親身考察了孫中山大元帥府舊址。
大帥府的主要由兩棟建筑組成，每棟均有前后兩扇門與正門相通。驟眼一看，完全與“前通后通，人財(cái)兩空”風(fēng)水大忌對(duì)號(hào)入座。但再仔細(xì)觀察，其實(shí)每扇門均略略錯(cuò)開，并不是完全地落在同一條平衡線上，但說到“藏風(fēng)避氣”總有所欠缺。大帥府確實(shí)可稱得上是宜人宜居之地，但作為要背負(fù)“建都立國(guó)”重任的軍政要地，后無“玄武”靠山，左右又無“青龍”“白虎”作護(hù)衛(wèi)，從風(fēng)水角度看，完全失去了地域優(yōu)勢(shì)。另外，歷朝建都以“擇中”為原則，因?yàn)樵谥芤装素岳砟钪校醒胫卮碇疤?hào)令八方”與“正大光明”，象征著至高無上的權(quán)威。而廣州并不在中國(guó)的中心地域，大帥府亦沒建在廣州的市中心，孫中山先生的革命生涯如此坎坷，恐怕也和大帥府的地理位置息息相關(guān)。
那么，為什么孫中山先生會(huì)把元帥府設(shè)在如此偏僻之地呢？這可能是出于安全上的考慮。當(dāng)時(shí)的中國(guó)危機(jī)四伏，而元帥府十米之外就是碼頭，一有情況發(fā)生就可以立即撤離，在安全上還是有保障的。 三元宮：離卦之地安靜祥和
三元宮現(xiàn)存建筑均為清代后重修，是嶺南地區(qū)現(xiàn)存歷史較長(zhǎng)、規(guī)模較大的道教建筑。由于道教與堪輿學(xué)本有淵緣，所以三元宮在選址布局上都十分遵循風(fēng)水之理。
首先，以廣州城龍脈起伏方向而論，位于越秀山南麓的三元宮正好落在周易“后天八卦”方位分布的離卦當(dāng)中，離為陰卦，代表著安靜祥和，踏足此地可讓朝拜者情緒穩(wěn)定，心平氣和地去漸悟道法的博大精深。
其次，三元宮依山而建，漸次升高的建筑特點(diǎn)除了顯得壯觀外，亦十分有利于積累人氣。正所謂老生常談的“山管人丁水管財(cái)”，有山可依自然可令道觀客似云來，香火百年不衰了。 孫中山紀(jì)念堂：“帽形山”貴比天尊
曾被毛澤東譽(yù)為“中國(guó)人自己設(shè)計(jì)典范”的中山紀(jì)念堂在廣州老城區(qū)中軸線上不避風(fēng)雨地屹立了將近77個(gè)年頭，其建筑風(fēng)格不但莊嚴(yán)肅穆，也顯得精妙絕倫。
中山紀(jì)念堂就像一個(gè)碩大的三角形，光輝的八角攢尖寶頂有如峰巔，八角亭及重檐歇山、東西歇山次第連接，勾勒出了流暢的“山體”曲線。這座“山”除了與中山先生名字中的“山”相吻合外，又與背靠的越秀山相映襯，自有一番“高山仰止”的意境。而在堪輿學(xué)上“山”又被分門別類，像越秀山一般草木茂盛的山稱為“明山”，正如古書所云“明山秀水旺財(cái)丁”，紀(jì)念堂得如此“靠山”自然不失風(fēng)水之道。而主建筑八角攢尖寶頂遠(yuǎn)望猶如一頂帽子，相傳“帽形山”有貴比天尊的氣勢(shì)，和孫中山先生的歷史地位十分相符。
沿著孫中山銅像往正門走，分別要登上兩段臺(tái)階。細(xì)數(shù)一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩段臺(tái)階的級(jí)數(shù)分別是九級(jí)和五級(jí)。古人依周易理念將數(shù)字分為陽(yáng)數(shù)和陰數(shù)，奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰，陽(yáng)數(shù)中九為最高，五居正中，因而常常以“九”和“五”象征帝王的權(quán)威，稱之為“九五之尊”。這也從一個(gè)側(cè)面顯示出了中山紀(jì)念堂的貴氣。 荔灣廣場(chǎng)：北塔明堂見水，旺財(cái)之局
荔灣廣場(chǎng)及康王路一帶的整體布局一直備受爭(zhēng)議，甚至有一些聳人聽聞的傳說，但荔灣廣場(chǎng)北塔的水晶批發(fā)市場(chǎng)和康王路的玉器街卻是生意火爆，商家云集。
除了交通便利、擁有深厚歷史文化底蘊(yùn)、緊鄰上下九旺地等優(yōu)勢(shì)外，對(duì)于北塔的水晶批發(fā)市場(chǎng)來說，位于入口處的荔灣廣場(chǎng)有“明堂見水”的地理優(yōu)勢(shì)(注：明堂為堪輿學(xué)專有名詞，泛指建筑物前方)。因?yàn)閺V場(chǎng)以建筑作為參照物的話，是低洼之地，被稱為“虛水”。根據(jù)“水為財(cái)”的堪輿理念，門前廣場(chǎng)開闊是“旺財(cái)”的重要標(biāo)志之一，難怪北塔的生意如此火爆。
水晶為“能量”之物，有調(diào)整和提升氣場(chǎng)的效用。北塔水晶店中的大量水晶所形成的氣場(chǎng)，又為后方玉器街一帶的興旺發(fā)展帶來十分有利的影響，令旺氣可以一脈相承。可惜近幾年才開通的康王路隧道如同挖地刨根一樣，將這一帶的“龍脈”折斷，上下九步行街首當(dāng)其沖地到影響，隧道兩旁店鋪的人氣亦難免有所減退。 龜崗：“暗河”洶涌引走“神龜”
舊日的廣州城流行著“有錢有勢(shì)住東山，有錢無勢(shì)住西關(guān)”的說法，龜崗這塊勢(shì)如小山坡的地方，曾吸引英、美、法傳教士爭(zhēng)相購(gòu)地，興建教會(huì)和學(xué)校，包括白崇禧在內(nèi)的國(guó)民黨政府高級(jí)官員、歸國(guó)華僑相約聚居于此，歷史輝煌。但現(xiàn)在龜崗早已不復(fù)當(dāng)年的興盛，映入眼簾的只有清清冷冷的街景，可見“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”并不是一句虛話。
龜崗一直被認(rèn)為是出人才的寶地，因?yàn)榘纯拜泴W(xué)九星分布，位于東山區(qū)東南位的龜崗正落在文昌位上，其形似龜，亦是一種主貴的形態(tài)。在現(xiàn)實(shí)中，這一帶也確實(shí)是名校云集，四周籠罩著書香氣息。但有一點(diǎn)家長(zhǎng)們要特別注意，就是東南方在周易方位上為“巽卦”所在地，“巽卦”的影響人物是“少男”(泛指年輕的男性)，因此這個(gè)地方主要是利男孩的學(xué)業(yè)，對(duì)女孩的學(xué)業(yè)并不算有利。
龜崗不復(fù)興旺的主要原因，可能與龜崗靠近農(nóng)林下路一端的人行隧道有關(guān)。除了令地氣流失之外，堪輿學(xué)有“龜遇水而逃”的說法，占據(jù)了大面積且四通八達(dá)的人行隧道，從“低一寸為水”的堪輿角度來看就像是一條暗河，將“神龜”引走，曾經(jīng)的風(fēng)水寶地自然也不再興旺。 花地灣：環(huán)水之勢(shì)成就商業(yè)旺地
芳村花地灣地如其名，是個(gè)環(huán)境優(yōu)美的地方，位于中心地帶的越和花鳥魚藝大世界(俗稱：花鳥魚蟲市場(chǎng))更因?yàn)槿肆骰钴S而成為芳村最繁華的地段之一。究竟是什么地理優(yōu)勢(shì)成就了如此“生財(cái)之地”呢？
首先說“水路”，花鳥魚蟲市場(chǎng)一帶四面有馬路環(huán)繞，是其地理優(yōu)勢(shì)之一，因?yàn)轳R路在堪輿學(xué)上被認(rèn)為是“虛水”，主宰著財(cái)運(yùn)的興衰，所以“不求山環(huán)求水繞”(注：大意為作為商業(yè)用地未必一定要有四面環(huán)山的氣勢(shì)，但一定要“水路”暢通)是判斷商業(yè)圈成敗的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。
要將“水路”變?yōu)樨?cái)路，除了“收納”外還需要“截流”。因?yàn)閱斡熊囁R龍的暢旺而沒截停之處，就犯了“流水不停不留財(cái)”的忌諱，作為經(jīng)商之所就極容易產(chǎn)生“無法將客源挽留”的不良局面。而花鳥魚藝市場(chǎng)門前的大型停車場(chǎng)就巧妙地起了人為的“截流”作用，進(jìn)一步鞏固了“財(cái)氣”。 南湖：依山傍水，臥龍藏龍
長(zhǎng)久以來，廣州人均以白云山為靠山，以珠江為主要的水系,而南湖水系卻一直不被重視。其實(shí)白云山龍脈(指山川行走的氣脈)直貫而下，結(jié)地祥和，又得南湖之水霧于此而不散，堪稱依山傍水、藏風(fēng)聚氣的精妙格局。
南湖地區(qū)的靠山鳳凰山正是中國(guó)南嶺與白云山龍脈的結(jié)點(diǎn)，從大環(huán)境作比喻，整個(gè)廣州市猶如一片平洋，惟有南湖卻是峰回路轉(zhuǎn)、山清水秀，所以承接山脈氣勢(shì)的“來龍”就奇蹤異跡地藏匿于南湖之中，成就出一片藏龍臥虎之地。
細(xì)察地形，南湖對(duì)面，有案山(所在地前方近處的山脈)靠近而平坦，這點(diǎn)正合堪輿古書中“伸手摸著案,家值千萬貫”之說。居住之地如果前方有案山，喻示著居住的人“財(cái)、官、壽、?！本闳?。而且在八運(yùn)中，南湖之水對(duì)整個(gè)東北龍脈而言，是人丁興旺的“吉水”，所以在未來的20年間，南湖北岸必是廣州最旺的風(fēng)水寶地之一。 珠江新城：“形法”看旺，“理氣”看衰的爭(zhēng)議之地
作為廣州市城市中心商務(wù)區(qū)的一個(gè)重要組成部分，珠江新城未來的發(fā)展早已成為了社會(huì)各界關(guān)注的熱點(diǎn)，而對(duì)于其地理環(huán)境優(yōu)劣的評(píng)估，堪輿業(yè)內(nèi)亦有兩種不同的說法。
持正面意見者認(rèn)為，珠江新城坐落于白云山脈之南，珠江流域之北，具備了陰陽(yáng)相濟(jì)、藏風(fēng)納氣的地理優(yōu)勢(shì)。珠江新城同時(shí)納越秀山脈、瘦狗嶺山脈、五山、茶山之旺氣，兼有綿延秀麗的白云山作為其“玄武”(注:在堪輿學(xué)中用青龍、白虎、朱雀、玄武依次代表風(fēng)水據(jù)點(diǎn)左、右、前、后四個(gè)方位)，玉帶環(huán)腰狀的珠江作為其“朱雀”，從“山管人丁水管財(cái)”的傳統(tǒng)堪輿角度看，絕對(duì)是個(gè)完美的風(fēng)水格局。 持反面意見者則認(rèn)為，八運(yùn)內(nèi)(注:2004年后20年，按風(fēng)水地運(yùn)走勢(shì)稱為八運(yùn))廣州風(fēng)水最旺的地方是白鵝潭周邊地方，而在白鵝潭至珠江新城之間，因有二沙島這個(gè)形似豬心形的小島臥于珠江中間，將珠江水鎖住，所以位于二沙島以東的珠江新城一帶就會(huì)旺不起來。
黃韻菱大師則認(rèn)為，在“八運(yùn)”中，珠江新城因受地運(yùn)影響，比起其他當(dāng)運(yùn)地區(qū)確實(shí)是略輸一籌，但因其得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，始終不失為一塊風(fēng)水寶地，因此作為長(zhǎng)線投資是絕對(duì)值得考慮的。 南方大廈：風(fēng)水沒落的足跡
有著悠久歷史的南方大廈曾經(jīng)是廣州經(jīng)濟(jì)的代言者，但終因跟不上時(shí)代的步伐，而被市場(chǎng)無情地淘汰。在風(fēng)水學(xué)上，山水亦有當(dāng)旺及衰退之期，這是巧合還是定數(shù)呢？
南方大廈座落于風(fēng)景如畫的西堤，擁有著南臨珠江、緊鄰沙面的優(yōu)越地理環(huán)境，得水之利成就了當(dāng)時(shí)這一帶“十里洋場(chǎng)”商業(yè)圈的繁榮。但成在水?dāng)∫嘣谒剡\(yùn)的變令“水運(yùn)”亦由興致衰，特別是在公共客運(yùn)輪渡不停西堤期間，這一帶的珠江水不僅失了旺氣，亦失了人氣。
后西堤二馬路一帶高架橋的興建，亦為風(fēng)水?dāng)」P之舉。本來成環(huán)抱之勢(shì)的街道，被這鋼筋水泥的龐然大物所覆蓋，渾然不見天日，無形中加速了這一帶商業(yè)圈的衰退速度。對(duì)于南方大廈而言，高架橋的新建更是雪上加霜，因?yàn)榭拜泴W(xué)著最著重“明堂”與“靠山”兩方面，前文已經(jīng)提及，“明堂”之“水”已經(jīng)退氣，后方的高架橋更令“靠山”形成“刀”狀，如把整座樓欄攔腰截?cái)?，腹背受敵，南方大廈自然走向了沒落。 江灣大酒店：橋引“水氣”，納入“財(cái)氣”
以經(jīng)營(yíng)餐飲旅業(yè)為主的江灣大酒店坐落于“二橋”——海珠橋及江灣大橋之間，其中江灣大橋的一端是建在陸地上的高架橋。堪輿學(xué)對(duì)樓宇建筑物位于“旱橋”(其意為不建在水上的橋)附近多有不吉之論，認(rèn)為從住宅的陽(yáng)臺(tái)或窗戶上看到100米以內(nèi)有高架橋代表著“家運(yùn)反復(fù)”，其中以50米內(nèi)看見“反弓”形狀(指高架橋拐彎的凸側(cè)正對(duì)著陽(yáng)臺(tái)或窗)的高架橋造成的影響最大。
但是，并非所有的高架橋?qū)τ卩徑臉怯罱园俸Χ鵁o一利。江灣大酒店就是一例。江灣大橋雖然在形狀上略成“反弓”之勢(shì)，但從視覺上看，在陽(yáng)光普照下，江灣大橋的水上部分仿佛是將珠江水從一端攬入，而當(dāng)華燈初起時(shí)，其陸地部分的橋身則從另一端將“水”引進(jìn)(注:這是根據(jù)堪輿學(xué)“虛水”的說法作比喻,指高架橋婉轉(zhuǎn)而至形似水流之象)。所以，對(duì)于江灣酒店而言，江灣大橋?yàn)槠淦鸬搅恕版i水聚氣”的作用。
在建筑師巧手設(shè)計(jì)下，江灣酒店通過兩條引橋，直接將車流“引導(dǎo)”至大堂，即將遠(yuǎn)“水”由遠(yuǎn)至近直納而內(nèi)。用堪輿學(xué)眼光看，納得“水氣”就等同于納得“財(cái)氣”。這座宛如海上宮殿的酒店建筑在堪輿學(xué)理念上最充分地利用了“橋”和“水”的作用，真是生財(cái)有道。 珠江：一彎珠水系羊城，千年寶地實(shí)有功
入夜，珠江兩岸萬家燈火，流光溢彩，華麗輝煌，將新時(shí)代嶺南文化的風(fēng)采，表露得淋漓盡致。山管人丁水管財(cái)，作為西、東、北三江的交匯處，珠江以一彎之水哺育了兩岸廣州居民，羊城興旺千年，珠江水實(shí)有莫大功勞。
相傳古代有一個(gè)阿拉伯商人到廣州經(jīng)商，在一邊觀賞兩岸的景色，一邊玩賞手中的一顆寶珠時(shí)，不慎失手將寶珠掉進(jìn)江中。隨后珠落處的江面上泛出道道霞光，最后變成一塊大礁石，立在今天的愛群大廈、省總工會(huì)附近的江中，人們稱之為“海珠石”，珠江亦因此而得名。根據(jù)堪輿學(xué)“以水為財(cái)”的觀點(diǎn)，廣州市內(nèi)河涌四通八達(dá)，匯入珠江口，三水歸結(jié)猶如“斂財(cái)”之勢(shì)，羊城之所以成為富饒之地，絕對(duì)要?dú)w功于這顆“南國(guó)明珠”之力。
約在清朝道光年間，珠江白鵝潭一帶，曾因數(shù)千布置華麗的的妓船聚集，而變得非常熱鬧。據(jù)說船上有海鮮美食，樂曲戲班，鶯歌燕舞，風(fēng)情萬種，每當(dāng)明月初升，晚潮乍起時(shí)，公子哥兒流連于此，笙歌徹夜。斗轉(zhuǎn)星移，今天的珠江兩岸酒吧群集，依舊是“夜生活”者的樂園，這是巧合還是另有原因呢？珠江發(fā)源于西部云南，西方屬金，在堪輿學(xué)上“金水相生主風(fēng)流”，所以沿江一帶與“酒”、“色”相關(guān)的行業(yè)才會(huì)如此興盛。
而從水口（堪輿學(xué)術(shù)語：泛指水的出口）方向分析，珠江水自西北而來，匯集于廣州西南方即白鵝潭附近。風(fēng)水上稱西南方為坤方，坤代表母親和脾胃，母親為家中“掌廚”之人，脾胃是消化“食物”之所，兩者皆與“飲食”相關(guān)，所以此處大利于飲食行業(yè)。特別在踏入地運(yùn)八運(yùn)（2004年至2014年）后，西南水大利財(cái)運(yùn)，白鵝潭附近必定會(huì)食市林立，且繼白天鵝賓館、廣州酒家后，將會(huì)有更多著名食府涌現(xiàn)，“食在廣州”的文化氛圍將會(huì)更加濃郁。
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