西方哲學(xué)經(jīng)典名著

No.1《理想國(guó)》

柏拉圖

人類(lèi)正義問(wèn)題的開(kāi)山之作，人類(lèi)心靈史永遠(yuǎn)的回響，它是西方政治思想傳統(tǒng)極具代表性的作品，是西方首部系統(tǒng)論述烏托邦思想的著作，被稱(chēng)為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”，它奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。

No.2 《形而上學(xué)》

亞里士多德

亞里士多德(公元前384-前322)是古希臘的偉大思想家，馬克思主義經(jīng)典作者稱(chēng)道亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中“最博學(xué)的人”。他研究了哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、自然科學(xué)、歷史、政治學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等問(wèn)題。他在“形而上學(xué)”這一著作中敘述了自己的哲學(xué)體系。

No.3《懺悔錄》

奧古斯丁

古羅馬世界的圣師、哲人圣奧古斯寫(xiě)作的《懺悔錄》，其人其書(shū)既以自由意志、原罪、神恩等學(xué)說(shuō)在羅馬教廷及東正教各民族影響至深至巨與法國(guó)盧梭和俄國(guó)托爾斯泰的《懺悔錄》并稱(chēng)“世界三大懺悔錄”，名列中西各國(guó)文學(xué)史的必讀書(shū)目。

No.4《鳥(niǎo)托邦》

托馬斯·莫爾

莫爾借一住海外游人拉斐爾·希斯拉德之口，來(lái)談自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和對(duì)未來(lái)的設(shè)想。由于當(dāng)時(shí)的歐洲正處于地理犬發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，人們很喜歡海外奇談式的著述，莫爾正是選擇這樣的手法，既避開(kāi)了專(zhuān)制統(tǒng)治者的猜疑，又投世人所好，使得自己的著作能夠經(jīng)世不衰。

No.5《第一哲學(xué)的沉思》

笛卡兒

笛卡兒最重要的哲學(xué)著作，被看作近代西方哲學(xué)的奠基之作，在這部著作中，笛卡兒通過(guò)普遍懷疑的方法，力圖使心靈擺脫感官誤導(dǎo)，通過(guò)純粹理智來(lái)獲得確定的知識(shí)。他從“我思故我在”這一著名的命題出發(fā)，推出了上帝的存在和外界物體的存在，重新建立起心靈、上帝和物體的觀念的可靠性。笛卡兒在書(shū)中所闡發(fā)的天賦觀念論、身心二元論、理智至上論以及他對(duì)知識(shí)的確定性的追尋，直接引發(fā)了歐洲大陸的理性主義風(fēng)潮，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

No.6《人性論》

休謨

休謨是18世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。 《人性論》被現(xiàn)代學(xué)者們視為休謨的重要的一部著作。《人性論》通過(guò)不同學(xué)科分別對(duì)人的知性、情感和社會(huì)性等不同方面進(jìn)行了研究。

No.7《論法的精神》

孟德斯鳩

孟德斯鳩首先界定了法律的定義，認(rèn)定法律是與地理、土壤、氣候、人種、風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教信仰、人口和商業(yè)等關(guān)系的綜合。接著根據(jù)品德、榮譽(yù)和恐懼三項(xiàng)原則將政治體制劃分為共和、君主、專(zhuān)治三種，并提出了立法、行政、司法三權(quán)分立制和君主立憲學(xué)說(shuō)，宣揚(yáng)了“地理環(huán)境決定論”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)政治、法律和地理環(huán)境的關(guān)系，認(rèn)為法律的制定受到地理環(huán)境、尤其是氣候、土壤的決定影響，并探討了羅馬法、法律變革等法律問(wèn)題。

No.8《社會(huì)契約論》

盧梭

盧梭在書(shū)中為我們描摹出了理想之國(guó)的樣子，他認(rèn)為人生來(lái)是自由平等的，一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)建立在人與人之間的契約關(guān)系之上，國(guó)家則是自由協(xié)議的產(chǎn)物，政府的權(quán)力來(lái)自被統(tǒng)治者的認(rèn)可。《社會(huì)契約論》一問(wèn)世，便在歐洲引起巨大震動(dòng)。法國(guó)大革命中，這本書(shū)更被當(dāng)時(shí)的革命者奉為寶典，《人權(quán)宣言》與法國(guó)憲法在很大程度上可以說(shuō)是盧梭思想的產(chǎn)物，美國(guó)的《獨(dú)立宣言》及1787年憲法亦深受其影響。

No.9《純粹理性批判》

康德

被公認(rèn)為是德國(guó)哲學(xué)家伊曼努爾·康德流傳最為廣泛，最具影響力的著作，同時(shí)也是整個(gè)西方哲學(xué)史上最重要和影響最深遠(yuǎn)的著作之一。初版于1781年，并于1787年再版的該書(shū)，常被稱(chēng)做康德的“第一批判”，并與其后的《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》并稱(chēng)為康德“三大批判”。在這部西方哲學(xué)奠基式的著作中康德嘗試將理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義接合起來(lái)，并以此反對(duì)大衛(wèi)·休謨徹底的經(jīng)驗(yàn)主義。

No.10《精神現(xiàn)象學(xué)》

黑格爾

《精神現(xiàn)象學(xué)》為德國(guó)古典哲學(xué)大師黑格爾闡述其哲學(xué)觀點(diǎn)和方法論原則的第一部綱領(lǐng)性巨著。黑格爾自認(rèn)此書(shū)為其哲學(xué)體系的導(dǎo)言。馬克思稱(chēng)《精神現(xiàn)象學(xué)》為“黑格爾哲學(xué)的真正起源和秘密”和“黑格爾哲學(xué)的圣經(jīng)”。黑格爾通過(guò)此書(shū)提出，精神現(xiàn)象學(xué)是關(guān)于意識(shí)到達(dá)“絕對(duì)知識(shí)”或“科學(xué)”（即哲學(xué)）的道路的科學(xué)，它為個(gè)體提供了一把攀登絕對(duì)知識(shí)的“梯子”

No.11《作為意志和表象的世界》

叔本華

叔本華的人生哲學(xué)建立在他的哲學(xué)本體論——意志學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上，這在他的代表作——《作為意志和表象的世界》中，進(jìn)行了系統(tǒng)而全面的闡述了。本書(shū)通過(guò)“生的智慧”，尤其是通過(guò)對(duì)宗教信仰的追求與實(shí)踐，人可以克服意志，戰(zhàn)勝欲望，從而終解脫痛苦。可以說(shuō)，本書(shū)是研究作者哲學(xué)思想的必備書(shū)目，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。 他認(rèn)為“人生有如鐘擺，擺動(dòng)在痛苦與倦怠之間……當(dāng)人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來(lái)屬于天國(guó)的只有倦怠。”

No.12詹姆士

《實(shí)用主義》

本書(shū)作者威廉.詹姆士（1842—191）是美國(guó)實(shí)用主義創(chuàng)始人之一。全書(shū)收集了作者196年在美國(guó)波士頓羅威爾研究所和197年在紐約哥倫比亞大學(xué)發(fā)表的八篇講稿，此外，還收集了另外四篇論文。實(shí)用主義是美國(guó)土壤里生出的、影響的哲學(xué)注派，是代表美國(guó)人精神和生活方式的官方哲學(xué)。

No.13《查拉斯圖拉如是說(shuō)》

尼采

德國(guó)哲學(xué)家、思想家尼采的一部里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想;文筆綺麗，哲理深沉。這本以散文詩(shī)體寫(xiě)就的杰作，以振聾發(fā)聵的奇異灼見(jiàn)和橫空出世的警世招語(yǔ)宣講 "超人哲學(xué)"和"權(quán)力意志"，用如詩(shī)如歌的語(yǔ)言，道出了作者對(duì)人生、痛苦、歡樂(lè)、期許的深邃體悟。在這本書(shū)里，尼采宣告"上帝死了 "，讓"超人"出世，于是近代人類(lèi)思想的天空有了一道光耀千年的奇異彩虹;1896年德國(guó)著名音樂(lè)家理查·施特勞斯創(chuàng)作了同名交響詩(shī)。

No.14《精神分析學(xué)引論》

弗洛伊德

精神分析是一種治療神經(jīng)病的方法，也是研究心理功能的技術(shù)，后來(lái)形成一種心理學(xué)的理論，成為現(xiàn)代心理學(xué)的—個(gè)重要學(xué)派，對(duì)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、人類(lèi)學(xué)乃至史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)都產(chǎn)生了不同程度的影響。《精神分析學(xué)引論》是精神分析學(xué)派的最重要的經(jīng)典。精神分析理論的基本概念都在這部著作當(dāng)中得到精深的表述。《精神分析學(xué)引論》被認(rèn)為是標(biāo)準(zhǔn)的精神分析學(xué)的入門(mén)教材。

No.15《存在與時(shí)間》

海德格爾

《存在與時(shí)間》是德國(guó)哲學(xué)家海德格爾的代表著作，亦是20世紀(jì)最重要的哲學(xué)著作之一，本書(shū)的基本思想——存在就是時(shí)間。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，存在就意味著暫時(shí)生存于從生到死之間。存在就是時(shí)間，而時(shí)間是有限的；隨著我們死去，時(shí)間便結(jié)束了。因此如果我們想要理解做一個(gè)真實(shí)的人意義何在，那就需要不斷將生命投射到死亡的地平線(xiàn)上，作者海德格爾稱(chēng)之為“面向死亡的存在”。

No.16《西方的沒(méi)落》

斯賓格勒

《西方的沒(méi)落》素有“歷史博物館”之稱(chēng)，是德國(guó)史學(xué)家斯賓格勒的力作。在本書(shū)中，斯賓格勒認(rèn)為，當(dāng)西方以物質(zhì)文明為主的時(shí)代興起，以精神文化為主的時(shí)代也就逐漸衰落了。并以此為出發(fā)點(diǎn)，斯賓格勒稱(chēng)：中國(guó)是從秦漢時(shí)代開(kāi)始沒(méi)落的，印度是從阿育王時(shí)代開(kāi)始沒(méi)落的，希臘是從亞歷山大大帝時(shí)代開(kāi)始沒(méi)落的，中東是從穆罕默德時(shí)代開(kāi)始沒(méi)落的，西方是從拿破侖時(shí)代開(kāi)始沒(méi)落的,斯賓格勒的史學(xué)觀點(diǎn)，既對(duì)湯因比這樣的歷史學(xué)家有很大的影響，又被納粹政治家和思想家所利用，我們今天應(yīng)該以批判的眼光來(lái)讀這本書(shū)，進(jìn)行批判的思考。No.17《存在與虛無(wú)》

No.17《存在與虛無(wú)》

薩特

薩特的哲學(xué)主要思想來(lái)源，從傳統(tǒng)來(lái)講，一個(gè)是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，一個(gè)是笛卡爾的理性哲學(xué)。而更多的是他自己對(duì)生活的體驗(yàn)，特別是關(guān)于自由和偶然性的思想，也關(guān)涉到他同女人的關(guān)系、愛(ài)情、性欲、肉體、……他把這一切都揉和在一起，以一種哲學(xué)體系的形式表現(xiàn)出來(lái)。

No.18《西方哲學(xué)史》

羅素

羅素所著的《西方哲學(xué)史(上)》的特點(diǎn)在于，它是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，而不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。在本書(shū)中，總是試圖把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。