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1讀《史記》不能只讀故事，應首先注意歷史 作為一個初學者讀《史記》，開始喜歡讀一些文字相對淺顯，故事情節生動，而又人物事件比較重要的篇章，這是可以理解的。因此大家可以先讀司馬遷所寫的“近代史”與“現當代史”，也就是從春秋戰國之交的篇章讀起，即“列傳”的全部，“本紀”中的《秦本紀》以下，“世家”中的《趙世家》以下。這是司馬遷《史記》所要寫的主體部分，而其中秦末以下的“現當代”部分尤為精彩、尤為重要，是最充分地體現司馬遷獨創性之所在。 第二步回過來再讀司馬遷所寫的“古代史”部分，即關于“五帝”與夏、殷、周的四篇“本紀”和有關吳、齊、魯、晉、楚、越、鄭等的十二篇“世家”。這部分是司馬遷根據舊有史料整理而成的，有重要歷史價值，但一般都是粗陳梗概，文學性、趣味性相對較差，只有少數篇章中的某些段落比較精彩。 在通讀《史記》某一階段的“本紀”、“世家”、“列傳”后，可以參看相應的“表”，如讀戰國部分可參看《六國年表》；讀楚漢戰爭部分可以參看《秦楚之際月表》；讀春秋部分可以參看《十二諸侯年表》等，使之作為復習和檢索之用。《史記》中的“八書”已經殘缺不全，《禮書》、《樂書》、《律書》三篇的序文大概還是司馬遷的原作，是研究司馬遷的思想所不能忽視的；《歷書》與《天官書》的學問過于專門，不研究天文學的讀者可以暫且不看；《封禪書》、《河渠書》、《平準書》都比較好讀，前一篇較多地記錄了秦始皇皇、漢武帝的荒唐迷信；后兩篇寫水利、寫經濟，都關涉國計民生，三篇都是研究司馬遷政治思想、經濟思想的重要篇章。 ▲陜西司馬遷祠廣場 讀《史記》不注意歷史，我認為是絕對不應該的。所謂“思想性”、“文學性”、“藝術性”，都是通過表現歷史人物、歷史事件體現出來的，因此要想探求《史記》的思想性、文學性，首先應該先理清歷史頭緒，弄清歷史原委，這一點即使是文學系、藝術系的學生也不能馬虎。搞社會科學必須明白歷史，因為它是一切文學、藝術所由發生、發展的社會背景。而《史記》本身既是文學，又是歷史，讀一種書而同時有兩方面的收獲，這不正是一種事半功倍的關差么，我們緣何不抓緊它？更何況司馬遷的思想卓越，《史記》的內容豐富，我們讀《史記》不僅能掌握《史記》一書，還能進而掌握一種閱讀歷史的方法，培養一種閱讀歷史的興趣，從而達到舉一反三。 同時我們也必須清楚，《史記》固然有其“實錄”，有其“絕唱”的一面，但其中混亂不清的地方也的確很多。班固當年就曾說它“甚多疏略，或多抵悟”；隨著近年來考古的發掘與學者們的研究，《史記》中錯誤之處越來越清楚了。如蘇秦生活的時代晚于張儀,其游說六國的辭令大都為其門下后人所編撰；又如春申君與呂不韋的問題，其基本事實也大抵出于后人之偽造，而為司馬遷所誤取；又如戰國時代魏國、齊國諸侯的世系錯誤極大等等，對此我們都應該了解，我們今后再講到蘇秦、呂不韋這些歷史人物的時候就不能再簡單地按著司馬遷那樣的說法說下去了。至于司馬遷由于其自身的特殊經歷，從而造成了對某些歷史人物評價的偏頗，如衛青、霍去病、張賽等，我們也應該在尊重歷史事實的前提下，客觀地予以說明。 2《史記》中的文學描寫，只能當作文學讀，不能當信史看 《史記》中有一部分作品做到了歷史真實與文學完美的巧妙結合，既能讓讀者把握該歷史人物的基本史實，又能從文學角度將此人物寫得活一靈話現，其最成功的范例是《高祖本紀》和（項羽本紀》中對劉邦、項羽的描寫。其他如《伍子青列傳》之寫伍子青、《淮陰侯列傳》之寫韓信、《留侯世家》之寫張良等一大批作品，也都寫得很好。 這些作品的文學加工主要是在一些細節、一些局部上，這種局部、細節的藝術想象、藝術夸張不僅沒有沖擊歷史的真實性，相反地倒是使歷史人物、歷史事件的本質得到了更集中、更突出的表現。如《項羽本紀》寫垓下之圍，項羽對虞姬悲慨作歌，歷代都對項羽的歌極為贊賞，而清代周亮工說：“垓下是何等時？虞姬死而子弟散，匹馬逃亡，身迷大澤，亦何暇更作歌詩？即有作，亦誰聞之，而誰記之歟？吾謂此數語者，無論事之有無，應是太史公‘筆補造化’，代為傳神。”這“筆補造化，代為傳神”八個字說得妙極了，我覺得這樣讀《史記》才算是讀出點味來。對此，我們不必學究氣地去追問：“這樣可能嗎？”“誰聽見的？”“誰告訴司馬遷的？”我們只問：“這樣寫好不好？”“這樣寫對突出項羽的悲劇性格有沒有好處？”只要有，那就行了，那就是司馬遷藝術的成功。其實大家對此是沒有爭議的，這不就結了。 ▲垓下之圍 但《史記》中也有少量作品的人物微茫恍忽，實屬莫須有。如《伯夷列傳》中的伯夷、叔齊，其材料出自《莊子》，而且就是在《莊子》書里也說法不一，梁玉繩《史記志疑》對此做了極其有力的考辨。而司馬遷卻仍然為之立傳，其目的無非就是用以作為表明司馬氏觀點的一種傳聲筒而已。 3注意《史記》中的特殊筆法，不要誤解司馬遷的本意 《史記》是我國第一部有自覺意識的寫人文學，其使用的描寫方法之多，其運用的手段之超前成熟，前面已經提到過，這里再補充說說其中比較特殊的一些筆法。 《五宗世家》寫臨江王劉榮被其父漢景帝所害的始末，開始說：“上征榮，榮行，祖于江陵北門。既已上車，軸折車廢。江陵父老流涕竊言日：“吾王不返矣。”，最后劉榮果然在漢景帝的逼迫下自殺了。事情極其冤枉，但一種奇特的現象出現了：“劉榮葬蘭田，燕數萬銜土置冢上。”這不分明是鼓吹迷信么？宋人朱翌說：“景帝殺臨江王，燕數萬銜土置冢上；王莽掘丁姬冢，燕數千銜土投穿中。史書如此，非志怪也，以言禽獸哀憐之，人不如也。” 《高祖本紀》說劉邦的母親是在一個下雨天在外頭遇上了龍，于是懷孕生了劉邦；而劉邦長大后，人們遂經常看到他的頭上有龍。這不分明是神化劉邦，為劉邦捧臭腳么？不一定，我們應該看看《陳涉世家》是怎么寫陳涉以裝神弄鬼來發動起義的；再看看《田單列傳》是怎樣寫田單以迷信手段團聚、鼓舞即墨人奮起抗燕的。這都是一種神化自己，欺騙、恐嚇群眾，以圖使其乖乖聽從自己的一種手段。田單、陳涉會用，劉邦、張良自然也會用。司馬遷相信他的讀者會有這點由此即彼的能力，相信讀者不會把作者看得那樣蠢。 《史記》中的特殊筆法，我在《史記通論》中曾歸納了十類，都是一些我們在閱讀中不容易弄準的間題，上面舉了幾個例子供大家參考。 另外，讀《史記》要選一個比較好的讀本，目前最常見、最容易找到的當然是中華書局標點出版的三家注《史記》。這個注本很有名，但注釋過于簡單；日本瀧川資言的《史記會注考證》內容比較豐富，能對初學者有更多的幫助。此注本在我國已經有好幾家出版社多次翻印，找起來不應該太難。近十幾年中出過好多種白話翻譯的《史記》，水平高低不一，其中似乎以天津古籍出版社所出的一種為最好。這些都是針對初讀《史記》的青年朋友而言。 ▲《史記》 當大家讀過兩三遍，對《史記》內容比較熟悉后如果還想進一步研究，我想就應該注意與相關的古代史籍相比較，以及注意吸取相關學科研究的新成果了。如研究《史記》中的先秦部分，應該注意比較相應的《尚書》、《逸周書》、《左傳》、《國語》、《戰國策》；研究秦代以后的部分，應該注意比較《漢書》、《通鑒》等。建國以來我國的考古工作獲得了巨大成就。發現了許多可以和（史記》相互比較印證以至可以明確糾正《史記》錯誤的材料；近二十年來，國內國外在研究《史記》以及與《史記》緊密相關的遠古史、春秋史一、戰國史、秦漢史方面都有重要成就，我們應該一隨時注意吸取，但這差不多已經是屬于專一家所從事的活動了，故不再論。 作者：韓兆琦，北京師范大學中文系教授。 來源：《古典文學知識》，2000年5月。原題為《談談如何讀＜史記＞》，本文有刪減。 編排：@十甫寸。 |
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