王陽明的思想體系

老劉tdrhg 2016-02-08

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陽明思想體系的核心是"致良知"。它包括心即理、知行合一致良知，以及萬物一體之仁等幾個方面。而其思想體系的基點和出發(fā)點則建立在對朱熹格物致知說的批判上面。
1．對格物致知說的批判
    王陽明對格物致知說的批判主要在這樣兩個方面：一是從道德修養(yǎng)的角度批判其理論的內(nèi)在矛盾；一是從朱熹身后的影響來批判格物致知說的"學(xué)術(shù)之弊"。從前一個方面看，由于王陽明年輕時期曾一度篤信朱學(xué)的格物說，然而當(dāng)他用這種方法去進(jìn)行個人的道德修養(yǎng)時，便發(fā)現(xiàn)無論是即物去窮理，還是循序而讀書，都只能是"物理吾心，終若判而為二"，并不足以解決個人的道德修養(yǎng)問題。因而他對朱嘉的格物致知說便產(chǎn)生了深深的懷疑。其《傳習(xí)錄》下說："先儒解格物為格天下之物。天下之物如何格得?且謂一草一木亦皆有理，今如何去格?縱格得草木來，如何反來誠得自家意？”在他看來，朱子訓(xùn)格物致知為即物窮理。欲以格天下之物而達(dá)誠自家意的目的，顯然是徒勞的。因為其格的后果只會析心與理為二，使主觀之心與客觀之理不能統(tǒng)一。至于后一個方面，王陽明認(rèn)為，由于朱熹主張問學(xué)致知而不注重身心修養(yǎng)，遂造成其后學(xué)在道德修養(yǎng)方面的知行脫離，以為必先知了，然后能行。這種支離割裂的學(xué)術(shù)之弊必然給現(xiàn)存的社會秩序帶來危害，有以學(xué)術(shù)殺天下的危險。
2.心即理
    鑒于朱學(xué)格物致知的教訓(xùn)，王陽明主張心即理，并據(jù)此提出知行合一的口號，決心創(chuàng)立良知之學(xué)，從而用一種注重身心修養(yǎng)的學(xué)說來取代朱熹沉溺詞章、務(wù)外遺內(nèi)、博而寡要、支離決裂的格物致知說。他對格物的解釋是，"格物者，格其心之物也，格其意之物也，格且知之物也。正心者，正其物之心也；誠意者，誠其物之意也；致知說，他對格物的解釋是：“格物者，格其心之物也，格其意之物也，知者，致其物之知也。此豈有內(nèi)外彼此之分哉嚴(yán)在他看來，格物沒有內(nèi)外彼此之分，因此格物是格心之物，是去其心之不正，以本體之正。這樣，王陽明的格物便不是朱熏即物窮理的求知方法，而更偏重于為善去惡的內(nèi)心涵養(yǎng)，從而使格物與致良知完全吻合起來。這種新的格物說，正包括了他的所謂心即理、知行日一致良知的心學(xué)觀點。所謂心即理，在王陽明看來，就是不能像朱熹那樣將心與理分而為二，從而導(dǎo)致知與行、學(xué)問與修養(yǎng)的分離。為此，他繼承和發(fā)揮了陸九淵的心即理的思想，以為宇宙萬物的規(guī)嚴(yán)皆歸于吾心判斷的范疇，并由此說明進(jìn)行道德修養(yǎng)只要求之于心，于心上下功夫就夠了。
3.知行合一
     知行問題是中國哲學(xué)中一個相當(dāng)古老的問題。但知與行的先后及難易問題則是中國哲學(xué)家一直未能很好解決的問題。對于這個問題，王陽明的基本立場是主張知行合一。其大概意思是，知何同一于心之本體，知行是同一個功夫，知行合一并進(jìn)不可分離等等。具體說來，他認(rèn)為，知則必行，不行不足謂之知；真知則必行，不行終非真知；知不限于思想，行不限于行動，知行同是心的兩個方面，即知即行。至于其知行合一的目的，據(jù)王陽明自己說，一是為吃緊救弊而發(fā)，一是為了論證知行本體本來如此。也就是說，知行合一說的核心內(nèi)容是知行本體合一，重點在于強(qiáng)調(diào)行。知是行的主意，行是如的功夫；知是行之始，行是知之成。至于這里的行，雖然含有社會實踐的意義，但說到底只是中國傳統(tǒng)社會的道德踐履，是專指一種所謂克己功夫。在這一點上，王陽明與朱熹并沒有什么根本性的不同。他們都是要求去人欲而存天理，只是在方法與手段上，朱熹更多地強(qiáng)調(diào)以知識的增進(jìn)為學(xué)圣人的基本途徑，而王陽明則以為不必在增進(jìn)知識上下功夫。在他看來，學(xué)問思辨都是行，不徒朱熹所說的由問學(xué)而達(dá)到致知的一條途徑，而應(yīng)該包括陸九淵所強(qiáng)調(diào)的尊德性、重實行的修養(yǎng)方法。由此可見，王陽明的知行合一說，實際上是朱陸學(xué)說的折中與調(diào)和。
4.致良知
    良知的說法來源于《孟子》，其含義是指一種"不慮而知"的天賦道德觀念。王陽明對此加以發(fā)揮，并引進(jìn)《大學(xué)》中的"致"字，《大學(xué)》說："致知在格物"；"格物而后知至"。據(jù)此，王陽明提出致良知的主張，以為良知即是天理，從而迸一步要求人們首先認(rèn)識和恢復(fù)內(nèi)心所固有的天理，并由此推及自己的良知于事事物物，那么事事物物皆得其天理矣。即把自己的一切行為和活動都納入中國傳統(tǒng)社會道德規(guī)范的軌道。其要點包括：第一，良知即是天理。在孟子那里，良知本是一種先驗的道德觀念，是指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，而王陽明對此則作了本體方面的發(fā)揮，以為吾心之良知，即所謂天理。把先驗的道德良知視為代表世界本原的天理，因而良知便成為人人心中不假外求的道德本原。在王陽明看來，良知是是非之心、好惡之心，是判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；良知人人俱在，自圣人以至愚人，無不相同；人人同具良知，人人有個判斷是非善惡的自家標(biāo)準(zhǔn)。因此，他強(qiáng)調(diào)，良知就是人人所具有的"心之本體"，它先驗地存在于人們的心中，人們依良知而行便會產(chǎn)生正確的道德行為，故而無需向外尋求道德行為的來源。第二，良知是心之本體。在王陽明看來，良知天理在人們的心中，天理的昭明靈覺就是人心之虛明靈覺。通過它，人們便能很自然地感覺或判斷出人的行為的善惡是非，從而推動良知，并使它充分發(fā)揮自己的機(jī)能，以善念支配人的道德行為的過程，此即致良知的功夫。由此可見，王陽明的致良知的學(xué)說，充分強(qiáng)調(diào)了良知在道德修養(yǎng)中去惡為善的主觀能動作用，并使之成為支配人的道德行為的精神本體。第三，對朱熹格物致知說的改造。朱熹的格物致如說強(qiáng)調(diào)知識在人的通德修養(yǎng)過程中的作用，忽視了人心在此一過程中的能動功能。對于朱學(xué)的這一內(nèi)在缺欠，陸九淵曾經(jīng)表示過嚴(yán)重不滿，以為朱學(xué)的這一原則實在是支離破碎，并由此而提出自己的新的解釋。王陽明在這一問題上，基本是接著陸九淵的思想繼續(xù)前進(jìn)，如果說有所不同的話，那就是他對朱熹反復(fù)強(qiáng)調(diào)的格物致知進(jìn)行了一番新的解釋，即將"物"解為"事"，將"格"解為"正"。這樣"格物"便是在意念發(fā)動處的件件事情中為善去惡，避開主觀意念中惡的認(rèn)識，接近善的百接感覺。他以為這樣的格物便可避免"務(wù)外遺內(nèi)"之弊，杜絕"支離破碎"之病。以這種格物說解釋《大學(xué)》的致知在格物，在意念的發(fā)動處為善去惡，不欺騙良知的感覺，這就是誠意。因此可以說，王陽明的致知格物其實就是窮究吾心之良知。從而把《大學(xué)》的實踐道德思想轉(zhuǎn)變成自己的"格物致良知"的道德修養(yǎng)論。
5.萬物一體之仁
   萬物一體之仁說，是與王陽明的"明德、親民"說相聯(lián)系和相貫通的；是他把致良知的哲學(xué)擴(kuò)展到社會政治層面，并與《大學(xué)》的政治倫理學(xué)說結(jié)合在一起而成的。他的萬物一體之仁說的意義，在于強(qiáng)調(diào)天地萬物以人為中心，人心便是天地鬼神的主宰，人的良知也是草木瓦有的良知。按照他的這個說法，圣人之心便應(yīng)以天下萬物為一體，每一個人都應(yīng)將自己的良知是非推廣到天下，如此便能救社會于水火之中。
     王陽明先生，受到很多人的崇拜。在日俄戰(zhàn)爭中擊敗俄國海軍的日本海軍大將東鄉(xiāng)平八郎刻了一塊印章，佩戴在身，上面刻著“一生伏首拜陽明”。中國近代一代梟雄蔣介石也很崇拜王陽明的,敗退臺灣時間把臺灣草山改為陽明山.現(xiàn)在浙江余姚還有個陽明醫(yī)院.
      王陽明的一生行為，可以說是中國知識分子的典范。在學(xué)術(shù)方面，他的“心學(xué)”獨成一家，和程朱學(xué)派意趣迥異，是中國歷史上為數(shù)不多的能夠在死后從祀文廟的人。他首先主張“學(xué)貴得之于心“，以“心“作為評判是非的價值標(biāo)準(zhǔn)，不以孔子的是非為是非，開始對孔子偶像有所持疑，
     擴(kuò)大了內(nèi)心自我的作用。大家知道，心是活物，一向最難把握，所謂的標(biāo)準(zhǔn)也就不成其為標(biāo)準(zhǔn)了。王陽明將一切都?xì)w結(jié) 于“心“，顯然在客觀上具有更多的感性血肉，容易為人們所接受。對于“六經(jīng)“，王陽明也從歷史的角度給以重新的認(rèn)識，提出了“五經(jīng)亦只是史“的新見解。他一貫主張不拘泥于“六經(jīng)“載籍的陳跡，強(qiáng)調(diào)反求諸心，以“心“作為裁判“六經(jīng)“的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，王陽明通過“求六經(jīng)之實于吾心“這一環(huán)節(jié)，勢必會走向沖擊“圣經(jīng)賢傳“的地步。
      明朝正德六年,寧王朱宸濠叛亂,王陽明奉命平亂.從開戰(zhàn)到抓住寧王，整整二十二天，王陽明就運用聰明才智將這場蓄謀八年之久，震動朝野上下的大叛亂徹底平定。這充分顯示了王陽明的足智多謀，用兵如神。王陽明為明王朝屢立奇功，“事功”卓越，地位顯赫，官職也升任南京兵部尚書，被皇帝封為新建伯，在朝廷上下極有聲望。
      如果王陽明僅以“事功”聞名天下，那么中國歷史上的將才也有千千萬。而后人更關(guān)注的是王陽明博大精深的哲學(xué)思想。殊不知，他是我國歷史上極有成就的哲學(xué)家之一，他開創(chuàng)的心學(xué)體系成為整個中國哲學(xué)發(fā)展史上的一個重要轉(zhuǎn)折點，為封建社會后期異端思想的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了雄厚的基礎(chǔ)。
      在我國，維新變法的康有為、梁啟超，為探索救國之路的孫中山都曾潛心研究過王陽明的著作，著名的教育家陶行知、徐特立也大加贊賞王陽明的教育思想。我們偉大的領(lǐng)袖毛主席少年時就曾讀過王陽明的《王陽明全集》、《傳習(xí)錄》，并逐句逐字做了批注，后來對王陽明的思想更是有所批判與創(chuàng)新，結(jié)合中國的實際，領(lǐng)導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。王陽明的學(xué)說更是漂洋過海，從古老的中國走向世界。
      日本一位八十三歲的高僧拄著拐杖顫悠悠地把陽明學(xué)說帶回日本，沒想到竟風(fēng)靡一時，學(xué)者云集，還分成了不同的學(xué)派，陽明學(xué)說更是間接地為日本明治維新起了思想上的鋪墊作用。高鼻子、藍(lán)眼睛，不屑于中國古代文化的歐美人在本世紀(jì)，也出奇地對陽明學(xué)說著了迷，竟還要遠(yuǎn)渡重洋，來拜訪王陽明的故居，頗有“不到長城非好漢”的勢頭。我們贊嘆王陽明為中國，為世界所做的貢獻(xiàn)。身為中國人，我們?yōu)槲覀兊膫ゴ笳苋烁械阶院?/SPAN>.