周易算命

昵稱31278438 2016-03-05

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　　周易算命，是一種漢族民間預(yù)測(cè)命運(yùn)的方法。周易算命原指根據(jù)易經(jīng)所記錄的卦象，輔助以道具甲骨、銅錢、蓍草等，推演計(jì)算以占卜吉兇的過程。理論核心是陰陽(yáng)五行天干地支及八卦易經(jīng)，是一種利用個(gè)人切身資訊，例如臉與手的紋路，出生八字、姓名筆劃等配合術(shù)數(shù)來預(yù)測(cè)或判斷命運(yùn)吉兇福禍并且尋求指點(diǎn)迷津的行為簡(jiǎn)稱指迷算命。理論系統(tǒng)較為復(fù)雜深?yuàn)W。后引申為泛指占卜、八字算命、六柱預(yù)測(cè)、看相、測(cè)名等等。

　　基本信息

　　書名：周易算命

　　類別：預(yù)測(cè)

　　屬性：玄學(xué)

　　理論依據(jù)：陰陽(yáng)五行體系

　　相關(guān)專家：羅李華居士

　　簡(jiǎn)介

　　名稱涵義

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　　周易算命，即是舊時(shí)的通俗叫法“算命”，兩個(gè)名稱是同一個(gè)概念。《周易》是中華文化的總源頭，它包羅萬象、無所不括，是一切道理之根源，可應(yīng)用到任何學(xué)術(shù)上，追根溯源任何學(xué)問都跟《周易》沾上邊。原名稱“算命”前面加上“周易”兩字變成“周易算命”，除名稱點(diǎn)綴一下顯得高大上之外并沒什么不同，其涵義是一樣的，這新名稱是與時(shí)俱進(jìn)的叫法。

　　算命要領(lǐng)

　　一、占卜,占卜時(shí)，意念要集中，不可胡思亂想，否則動(dòng)爻多，卦亂，不好斷，不可在強(qiáng)磁場(chǎng)地方占卜，例如電腦、電視、電器儀表等，要在幽靜空曠的場(chǎng)所，并且最好是早晨或夜晚，使用的工具最好是一些年代久遠(yuǎn)有些靈氣的物品。

　　二、算八字，八字算命技術(shù)在漢族民間最盛行。尤其是盲人派的八字算命論述更是讓一代又一代的人癡迷。八字算命首先要準(zhǔn)確掐定時(shí)辰，如果不清楚時(shí)間，可以說一些重要的體貌特征或者大事，以方便算命師判斷時(shí)辰。出生的時(shí)間一般都是北京時(shí)間，1986-1991年的夏令時(shí)除外，要把這種北京時(shí)間轉(zhuǎn)化成當(dāng)?shù)氐臅r(shí)間，即真太陽(yáng)時(shí)間。

　　三、看相，看相時(shí)，盡量不說話，不做表情，寵辱不驚，以試探看相師的水平，因?yàn)榭聪鄮熓亲钊菀撞煅杂^色的。不試探看相師的水平，會(huì)容易上當(dāng)。

　　原理解析

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　　周易算命，屬于玄學(xué)范疇，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它是以《易經(jīng)》為根基、以陰陽(yáng)五行體系學(xué)說為理論依據(jù)的一門學(xué)問，它包括的種類有很多，占卜算卦、看相算命等等都屬于周易預(yù)測(cè)。

　　《周易》起源于伏羲八卦，伏羲八卦又源于“河圖洛書”。《易·系辭上》說：“河出圖，洛出書，圣人則之。”從河圖洛書到八卦符號(hào)再到解釋八卦的卦爻辭，可以看出中國(guó)文化的發(fā)展走向，是取法自然又以人們的經(jīng)驗(yàn)充實(shí)其中的一種思維方法。

　　各門類學(xué)問之理論源泉是《易經(jīng)》，何為《易》？一是變易，一種混沌現(xiàn)象，一個(gè)微小的變化能影響事物的發(fā)展（蝴蝶效應(yīng)）；宇宙萬物，變幻無常，時(shí)刻變化，人事也是如此。二是簡(jiǎn)易，一陰一陽(yáng)，囊括了萬種事物之理；有天就有地，有男就有女，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，對(duì)立統(tǒng)一。三是不易，雖世間的事物錯(cuò)綜復(fù)雜，變化多端，但是有一樣?xùn)|西永遠(yuǎn)不變的，那就是規(guī)律；天地運(yùn)行，四季輪換，寒暑交替，冬寒夏熱，月盈則虧，日午則偏，物極必反，這便是規(guī)律。

　　萬事萬物的發(fā)展均有定數(shù)與變數(shù)，定數(shù)有規(guī)律可循而變數(shù)無規(guī)律可循；定數(shù)中含有變數(shù)，變數(shù)中又含有定數(shù)，無論定數(shù)還是變數(shù)其大局均不變。古今來多數(shù)習(xí)易者未區(qū)分開定數(shù)與變數(shù)，混淆這概念。“定數(shù)”（規(guī)律）可根據(jù)事物的規(guī)律性預(yù)測(cè)其發(fā)展軌跡，“變數(shù)”（無規(guī)律）因變幻無常、可變因素太多無法準(zhǔn)確預(yù)測(cè)。

　　萬事萬物雖錯(cuò)綜復(fù)雜、變化多端，但亦有永恒不變的規(guī)律，既然存在有規(guī)律的一面，那么依據(jù)這些事物某些已知的因素結(jié)合易理即可推算出其發(fā)展軌跡及趨勢(shì)。

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　　周易預(yù)測(cè)不是迷信，它是一門略帶神秘的玄學(xué)。周易預(yù)測(cè)雖不是迷信，但亦沒有如有些江湖術(shù)士所吹噓的那么神乎其神，不要認(rèn)為周易預(yù)測(cè)什么都可以算得準(zhǔn)，其實(shí)它沒那么神奇，它的準(zhǔn)確率是有局限性的，也不要因某些測(cè)不準(zhǔn)就全盤否定這門學(xué)問，對(duì)周易預(yù)測(cè)這門學(xué)問要用科學(xué)的態(tài)度去看待。預(yù)測(cè)，是根據(jù)已知的某些條件去找出該事物的規(guī)律，并依據(jù)其規(guī)律去推算事物的發(fā)展趨勢(shì)。萬事萬物之中，既存在“定數(shù)”（規(guī)律）又存在“變數(shù)”（無規(guī)律），預(yù)測(cè)某一事物其“定數(shù)”的一面是可以測(cè)出來的，而其“變數(shù)”是無法預(yù)測(cè)的，為什么“變數(shù)”一面無法預(yù)測(cè)？了解過“蝴蝶效應(yīng)”定律便不難理解。既有定數(shù)又有變數(shù)，此乃天地之道，人稟命于天，其理亦然。

　　如四柱八字為例，影響人命運(yùn)的諸多因素中主要有：八字、風(fēng)水、社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景、人的主觀意識(shí)等等因素。相同四柱八字的人，其風(fēng)水、社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景、主觀意識(shí)不同而命運(yùn)也不相同。測(cè)算四柱八字只是測(cè)算影響人命運(yùn)的諸多因素中先天定數(shù)因素，從這定數(shù)中可反映出其人生命運(yùn)軌跡主線，這僅僅是命運(yùn)軌跡主線，并不是命運(yùn)的全部。所以，就算完全測(cè)對(duì)了四柱八字也不能完全準(zhǔn)確預(yù)知其人的具體命運(yùn)，因四柱八字只是影響人命運(yùn)的其中主要因素之一，還有其它諸多變化無常的變數(shù)因素對(duì)人的命運(yùn)存在影響。那些很肯定地告訴你某些很具體的某事會(huì)怎樣怎樣的，多帶忽悠的；看過天氣預(yù)報(bào)吧，現(xiàn)代科技這么發(fā)達(dá)，用先進(jìn)的科技手段尚不能準(zhǔn)確的測(cè)出某月某日具體哪個(gè)地方會(huì)下雨，報(bào)天氣預(yù)報(bào)時(shí)也只是能告訴你某月某日局部地區(qū)會(huì)有雨（局部地區(qū)，這個(gè)范圍多大？），預(yù)報(bào)有雨但實(shí)際上是否下雨可不一定，在預(yù)測(cè)上雖是有下雨跡象但是風(fēng)云是在變幻的，有下雨跡象只能說明會(huì)下雨的可能性比較大而已。

　　認(rèn)清這些后便不難理解為什么同年同月同日同時(shí)辰出生的人（如雙胞胎）而命運(yùn)不太相同以及有時(shí)測(cè)事測(cè)不準(zhǔn)的原因了，因?yàn)橛凶償?shù)的因素。此外預(yù)測(cè)理論體系的不完善也決定了預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確率。當(dāng)然，測(cè)不準(zhǔn)的原因除了這些客觀因素外還有預(yù)測(cè)者的水平原因，由于知識(shí)面及認(rèn)知能力的局限，社會(huì)上真正懂的沒多少，似懂非懂的居多。

　　測(cè)術(shù)種類

　　看相

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　　相學(xué)指的是根據(jù)長(zhǎng)相、氣質(zhì)、音容笑貌來判斷和預(yù)知一個(gè)人的過去和未來。這一切憑什么可以測(cè)算到呢，從宇宙法則上說：宇宙是全息的，任何一個(gè)存在都如條碼般印記，都記載著過去和未來的信息，如果察覺力足夠，任何一個(gè)存在和細(xì)微之處都可以看出事物的變化。回到宇宙的本體特性來認(rèn)識(shí)，任何的存在都是走向虛無，任何一個(gè)記憶都在尋找自己的未來，同時(shí)顯示自己的過去，這是宇宙的法則，也是人的法則，是天人合一。

　　古代人認(rèn)為五行存于天地間，萬事萬物都具有這個(gè)特性，在此基礎(chǔ)上形成的面相學(xué)說便是古典哲學(xué)系統(tǒng)中的一個(gè)部分。人秉五行而生，而五行有運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展，利用這個(gè)理論，所以古人認(rèn)為可以從面部特征透出的信息推測(cè)出一個(gè)人的命運(yùn)和變化發(fā)展趨勢(shì)。

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　　相理是從出生之后，一方面指接收了父母遺傳的身相，包括“面相”、“骨相”、“聲相”、“手相”，另一方面由于后天的因素隨著生命的過程會(huì)有不同程序的改變，這才是“命相”的總合。

　　江湖派的代表作有《麻衣神相》、《柳莊相法》、《神相全篇》、《相理衡真》、《平園相學(xué)》和《公篤相法》等，學(xué)術(shù)派的代表作有《人物志》、《觀人學(xué)》、《太清神鑒》、《人倫大統(tǒng)賦》、《月波洞中記》、《玉管照神局》和《冰鑒》等等。

　　通過觀察人的相貌、骨骼或手掌的紋路來判斷人的命運(yùn)的好壞，這種算命方式只能面對(duì)面進(jìn)行，一般不能在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行，因照片會(huì)有所失真。這種算命方式還會(huì)有一個(gè)弊端，就是有的皮毛算命師傅容易察言觀色，也就是說他會(huì)根據(jù)你的言行來判斷出你的實(shí)際情況的大概說法，這樣來騙取你的信任，來顯示他的水平，事實(shí)上是你給他提供了信息。

　　面相是一種透過觀看面部特征的方式來論命的民間學(xué)問，嚴(yán)格意義上不屬于現(xiàn)代科學(xué)范疇，其是古典哲學(xué)陰陽(yáng)五行體系學(xué)說的分支。五行存于天地間，人秉五行而生，而五行是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，所以古人認(rèn)為從面部特征透出的信息可以推測(cè)出一個(gè)人的命運(yùn)和變化發(fā)展趨勢(shì)。

　　人們常說，一個(gè)瓜的好、壞、生、熟、苦、甜，看看它的形狀與色澤就知道了；一匹馬力氣大小，走得快、慢，看看它各個(gè)部位是否均勻，毛色、神態(tài)與氣息如何，就知道它是良驥，還是駑駘。

　　人也是這樣，人的“命運(yùn)”是和“氣色”“長(zhǎng)相”分不開的。“長(zhǎng)相”就是物或人的面貌、體態(tài)、特征；“氣色”就是物或人的容顏和神態(tài)。說這是人在出生之前，“老天爺”安排好的，是命中注定的。所以，從人的身體情況、五官氣色等等，就可以推斷出人的“命運(yùn)”與“吉兇福禍”。

　　占卜

　　占卜，意指以小明大、以微見著，通過微觀與宏觀的聯(lián)系為原理，用龜殼、銅錢、竹簽、紙牌或占星等手段和征兆來推斷未來的吉兇禍福，為咨客分析問題、指點(diǎn)迷津的方法。

　　“占”意為觀察，“卜”是以火灼龜殼，認(rèn)為就其出現(xiàn)的裂紋形狀，可以預(yù)測(cè)吉兇福禍。它通過研究觀察各種征兆所得到的不完全的依據(jù)來判斷未知事物或預(yù)測(cè)將來。在許多社會(huì)里，占卜僅僅是操作者在將行某事時(shí)，由于沒有把握而借助某些器具或現(xiàn)象尋求信息或解答，由此滿足心理需求的行為。占卜所需的物質(zhì)材料分兩類，一類是顯示卜兆及刻辭用的載體，即龜甲、獸骨等，另一類是整治甲骨及刻辭用的工具，有鋸、鑿、鉆、刻刀等。占卜流行于全世界各個(gè)時(shí)代的文化中，而且方法多種多樣。早期的占卜和宗教密切相關(guān)，其發(fā)展受到宇宙觀和民族心理的影響。常見的占卜方式有詢問性占卜（如中國(guó)民間的求簽）、雞卜、鳥卜、鳥占、水占、星占、紙牌占卜等。黃泓露先生更是在國(guó)內(nèi)讓算命回歸科學(xué)和合理。

　　這種提法好像很怪，難道說別的方法就不是根據(jù)易經(jīng)原理？其實(shí)這里的“易經(jīng)”這個(gè)詞語是強(qiáng)調(diào)在起到卦之后，判斷吉兇是要根據(jù)易經(jīng)（當(dāng)然是周易，以后直接稱周易）的經(jīng)文，即卦辭和爻辭來判斷吉兇。

　　而根據(jù)起卦方法，又可以分為兩種：大衍之?dāng)?shù)，即用50根蓍草進(jìn)行算卦；第二種就是大家熟知的金錢卦，用三枚銅錢算卦。

　　運(yùn)用這種方法，要求對(duì)易經(jīng)原文的卦辭爻辭非常熟悉，同時(shí)還要對(duì)易象的類比運(yùn)用非常熟練，才能運(yùn)用自如。

　　四柱八字

　　四柱八字亦稱“子平術(shù)”，從歷法查出的天干地支八個(gè)字，用天地天干地支表示人出生的年、月、日、時(shí)，合起來是八個(gè)字。根據(jù)干支歷法、陰陽(yáng)五行等理論推測(cè)人的事業(yè)、婚姻、財(cái)運(yùn)、學(xué)業(yè)、健康等的學(xué)問。

　　四柱八字的主要概念是命，或稱命局。簡(jiǎn)而言之，一個(gè)人出生的年月時(shí)天干地支的排列組合（即八字）就是命。但是僅憑八個(gè)天干地支，沒法推算貴、賤、吉、兇。于是和陰陽(yáng)五行納配，使天干地支具有了陰陽(yáng)五行的屬性，具備了相生、相克的關(guān)系。并且衍生出刑、沖、害、合等多種關(guān)系。生克關(guān)系又代稱為正印、偏印，傷官、食神，正官、偏官，正財(cái)、偏財(cái)，比肩、劫財(cái)十種，統(tǒng)稱“十神”。

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　　根據(jù)周易算命八字算命法，用一個(gè)人出生時(shí)的年月日時(shí)所代表的天干地支也稱作八字四柱為依據(jù)，年柱月柱日柱時(shí)柱每柱含有一個(gè)天干一個(gè)地支一共八個(gè)字俗稱八字，八字中又以日柱為本人元神居所，以年干支作為父母出生根基，月柱為運(yùn)元格局，時(shí)柱為子息【孩子妻子】；月上找到格局首先斷是吉是兇，格局吉的話，大運(yùn)再向著相助格局的方向前進(jìn)流年又不克害的話八字就會(huì)一路順風(fēng)吉祥如意，相反的話就會(huì)坎坷難行甚至禍不單行了；也有八字格局好大運(yùn)不好但是八字中游喜用神相助的那就逢兇化吉了，再有本身八字格局很不好，大運(yùn)流年很好的就會(huì)糾正八字弊端也會(huì)很順利的運(yùn)勢(shì)；總之一個(gè)八字到手首先看月令格局好壞，再看大運(yùn)走向是好是壞，后看八字四柱中的喜忌神對(duì)格局大運(yùn)的生克制化為喜為忌就一目了然了。

　　紫微斗數(shù)

　　紫微斗數(shù)以星宿配合十二宮的術(shù)數(shù)算命方法，是一種星相術(shù)，亦是中國(guó)傳統(tǒng)相術(shù)中的一個(gè)分支；因其系統(tǒng)里以紫微星為諸星之首，故得名。此術(shù)認(rèn)為人出生時(shí)的星相決定人的一生，即人的命運(yùn)；認(rèn)為按一定次序出現(xiàn)的星曜對(duì)相對(duì)應(yīng)的人的命運(yùn)具有特定的影響，因而分析人出生時(shí)的星相就可以判斷人本身命運(yùn)的好壞和時(shí)間順序。

　　紫微斗數(shù)據(jù)傳說大約是在北宋時(shí)期，由道家的一位重要人物陳摶（陳希夷）所發(fā)明。紫微斗數(shù)的前身是“十八飛星”，斗數(shù)略晚于五星術(shù)產(chǎn)生，大約與子平術(shù)（八字、四柱）同時(shí)，曾受到印度占星術(shù)的影響。歷代研究斗數(shù)的著作相比大大少于八字，因此斗數(shù)源流和傳承的情況，由于資料的缺乏而不太清晰。

　　紫微斗數(shù)，是中國(guó)傳統(tǒng)命理學(xué)的最重要的支派之一。它是以人出生的年、月、日、時(shí)確定十二宮的位置，構(gòu)成命盤，結(jié)合各宮的星群組合，牽系周易卦爻，來預(yù)測(cè)一個(gè)人的命運(yùn)流程、吉兇禍福的。

　　相對(duì)于四柱推命而言，其淵源較早，而又是同源而分流,故并稱為中國(guó)傳統(tǒng)命理學(xué)的兩大派別；而且紫微斗數(shù)推命術(shù)既具有道家宇宙觀的神秘色彩，又具有注重社會(huì)環(huán)境、人際關(guān)系的近代意蘊(yùn)，在中國(guó)神秘文化中卓立特出，名列“五大神數(shù)”之首，號(hào)稱“天下第一神數(shù)”。

　　奇門遁甲

　　《奇門遁甲》是中國(guó)古代漢族術(shù)數(shù)著作，也是奇門、六壬、太乙三大秘寶中的第一大秘術(shù)，為三式之首最有理法，被稱為道家最高層次的預(yù)測(cè)學(xué)，其本質(zhì)是一門高等的天文物理學(xué)，揭示了太陽(yáng)系八大行星和地球磁場(chǎng)的作用情況。“奇”是指三奇，即乙、丙、丁，“門”是指八門即“開、休、生、傷、杜、景、死、驚、”。遁甲則指六甲旬首遁入六儀即“戊、己、庚、辛、壬、癸”。《奇門遁甲》又稱“奇門”、“奇門遁”、“遁甲”。

　　奇門遁甲原來是中國(guó)古老的一本術(shù)數(shù)書，但它往往被認(rèn)為是一本占卜用的書，但有的說法是說《奇門遁甲》是我國(guó)古代人民在同大自然作斗爭(zhēng)中，經(jīng)過長(zhǎng)期觀察、反復(fù)驗(yàn)證，總結(jié)出來的一門傳統(tǒng)珍貴文化遺產(chǎn)。還有的說“奇門遁甲”是修真的功法。奇門遁甲有理數(shù)奇門和法術(shù)奇門兩種，有偽傳說“奇門遁甲”是修真的功法。奇門遁甲在現(xiàn)代社會(huì)的初級(jí)應(yīng)用主要是預(yù)測(cè)，高級(jí)應(yīng)用為化解、運(yùn)籌。

　　六柱算命

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　　從三柱到四柱，不僅僅是數(shù)量的堆砌，而是一種質(zhì)的突破。四柱加大運(yùn)加流年的預(yù)測(cè)預(yù)測(cè)方法，也稱為子平術(shù)，其實(shí)子平術(shù)是很不完善的，除了應(yīng)有的運(yùn)氣還不知道外，比如年節(jié)律（傳統(tǒng)的大運(yùn)就是月節(jié)律）、日節(jié)律（傳統(tǒng)的小運(yùn)就是時(shí)節(jié)律，但傳統(tǒng)小運(yùn)起法有誤，只能廢棄不用）等，還有月亮律傳統(tǒng)上根本就不知道。

　　也就是說，傳統(tǒng)通過萬年歷查到的出生時(shí)間的干支，其實(shí)屬于太陽(yáng)律的部分內(nèi)容，而月亮律就不需要查萬年歷，直接通過陰歷出生時(shí)間來?yè)Q算。四柱太陽(yáng)律月亮律是四柱預(yù)測(cè)的完整模式。那么，六柱又是什么呢？

　　根據(jù)選點(diǎn)取面的科學(xué)原理，在原來的年月日時(shí)時(shí)間概念的基礎(chǔ)上，分別在年柱與月柱間穿插一個(gè)季柱（春夏秋冬四季季節(jié)的干支），在日柱與時(shí)柱直接穿插一個(gè)陣柱，就屬于六柱預(yù)測(cè)學(xué)立六柱的基本方法。

　　算命有很多種類，但在眾多種類里，四柱八字算命的影響最大，幾乎成了算命的代名詞。而在四柱基礎(chǔ)上增加了太陽(yáng)律月亮律比四柱多了兩柱更是完整的表達(dá)形式，這就是劉玉珍老師發(fā)明的六柱預(yù)測(cè)法，即玉珍算命術(shù)。

　　六柱預(yù)測(cè)學(xué)是破譯了陰陽(yáng)五行、干支運(yùn)氣理論的千古之謎，在2003年發(fā)明與完善了四柱太陽(yáng)律月亮律的基礎(chǔ)上，于2006年面世的。這種利用人的出生時(shí)間為依據(jù)的預(yù)測(cè)方式與方法，具有驗(yàn)證過去、把握今天、預(yù)見未來和驗(yàn)證出生時(shí)間時(shí)分秒功能的技術(shù)面世，開辟了預(yù)測(cè)科學(xué)的新紀(jì)元！

　　根據(jù)選點(diǎn)取面的科學(xué)原理，在原來的年月日時(shí)時(shí)間概念的基礎(chǔ)上，分別在年柱與月柱之間穿插一個(gè)季柱（春夏秋冬四季季柱的干支），在日柱與時(shí)柱之間直接穿插一個(gè)陣柱（下半夜、上半天、下半天、上半夜等四陣陣柱的干支），就屬于六柱預(yù)測(cè)學(xué)立六柱的基本方法。

　　創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，創(chuàng)新其實(shí)就是站在他人不曾站過的高度，形成嶄新的能從更深的層面反映事物本質(zhì)與規(guī)律的認(rèn)識(shí)。劉玉珍老師超越了宋子平、李虛中、李淳風(fēng)、袁天罡、任鐵樵等先輩，揭開了陰陽(yáng)五行、干支運(yùn)氣的千古謎底，繼之在發(fā)明和完善了四柱太陽(yáng)律、月亮律預(yù)測(cè)模式，發(fā)明出讓世界震驚的六柱預(yù)測(cè)學(xué)。

　　六柱預(yù)測(cè)學(xué)的問世，改寫了“八字”數(shù)千年來演繹命運(yùn)的歷史，使生命預(yù)測(cè)科學(xué)跨入以更多層面的信息模式為載體、以準(zhǔn)確率為亮點(diǎn)的新紀(jì)元。劉玉珍徹底彌補(bǔ)了四柱預(yù)測(cè)模式的不足與缺陷，完成了預(yù)測(cè)科學(xué)從主觀判斷向客觀求證的歷史性轉(zhuǎn)型，成為無可爭(zhēng)議的創(chuàng)新第一人。

　　劉玉珍張睿老師在發(fā)明和完善了四柱太陽(yáng)律、月亮律的基礎(chǔ)上，根據(jù)選點(diǎn)取面的科學(xué)原理更高層次的發(fā)明。不是吹的正因?yàn)榱人闹x點(diǎn)更全面、更深入，所以它的應(yīng)斷率、吉兇禍福信息的應(yīng)事應(yīng)人等，不僅是四柱預(yù)測(cè)模式無法企及，而且傳統(tǒng)上所有的疑難或問題都將自然得以消除或解決，屬于四柱預(yù)測(cè)模式的升級(jí)換代之作。它的核心內(nèi)容只用明白了與四柱預(yù)測(cè)模式的區(qū)別后，就能彰顯出來。鑒于北宋人徐子平在李虛中的三柱法的基礎(chǔ)上發(fā)明了四柱法以“子平算命術(shù)”命名，劉玉珍老師超越了徐子平在四柱法基礎(chǔ)上增加多了兩柱發(fā)明出六柱預(yù)測(cè)，故六柱預(yù)測(cè)也可借鑒前人的命名方法命名為“玉珍算命術(shù)”。

　　《六柱預(yù)測(cè)學(xué)》（玉珍算命術(shù)）主要由六柱的立法、六柱節(jié)律的起法、六柱太陽(yáng)律、月亮律的綜合起法，六親人事時(shí)空定位法等15章組成。

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