【儒】《論語·里仁篇》(13)《禮崩樂壞的禍根在朝廷》

歌柏安妮 2016-03-10

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原文

子曰：能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？

注釋

（1）以：憑借，用。

（2）禮讓，依照禮的規(guī)定謙讓。

（3）為國，治理國家。為，治理。

（4）何有，哪里有。

（5）如……何，把……怎么樣。

【譯文】

孔子說：“能用禮讓治理國家嗎，哪里還有這樣的人？既然不能用禮讓治理國家，禮還有什么用處呢？”

【解讀】

孔子何以喊出“禮讓為國”的感嘆來，這也是本章的核心。禮，是仁之用。治理國家就是“仁”最大的作用，如果能把“禮”實施到治理國家中去，那么這個作用就是“禮讓為國”。后人把本章的“禮讓”理解為人與人之間的相互謙讓，存在認(rèn)識上的錯誤。這里特指的是“為國”也就是治理國家，如果指一個人，那就是國君，如果指很多人，那就是位居高官的士大夫階層。在孔子生活的春秋時代，早已禮崩樂壞。孔子想通過改變國君甚至周游列國去游說，來恢復(fù)禮制，都沒有取得效果。

能以禮讓為國乎，何有？禮讓為國，是我國古代立國的大原則，就是謙讓就位，或者說是上古時期的禪讓制。上古時期，以禮讓為國，堯讓位于舜，舜讓位于禹。其實，禪讓制并非看好誰就把王位讓給他，而是通過數(shù)十年的考察。舜讓位于禹，就經(jīng)過了“典職數(shù)十年”，是通過做事考察后才讓位的。對一個國家來說，最大的事情就是選一個什么樣的國君繼承王位，如果選錯了是一個國家最大的不幸。朝政荒廢，奸佞當(dāng)?shù)溃灾劣谠孤曒d道、民不聊生，幾乎每個朝代都是這樣。孔子在這里呼吁“禮讓為國”，是對當(dāng)時社會狀況的一種無奈。當(dāng)時，當(dāng)然也包括現(xiàn)代社會，社會崇尚武力，崇尚權(quán)謀，禮讓為國是何其難呀！對于本句的理解，尤其是“何有”，后人認(rèn)為是“何難之有”，說“能以禮讓治理國家嗎，這有何難呀？”實際上，從春秋到現(xiàn)在，禮讓為國是不存在的。這句話的本意是，能夠憑借禮讓的方式來治理國家嗎，還有這樣的人嗎？何有？是對還有這樣的人的反問。

不能以禮讓為國，如禮何？這個用否定形式做出的肯定回答，說明老夫子近乎絕望了。如禮何？在《論語》中孔子不止一次這樣反問，能把禮怎么樣呢？禮還有什么用處呢？因為這個社會已經(jīng)不再有“禮讓為國”的事情了。在這里，我們也明白了，禮制的僭越，和導(dǎo)致禮崩樂壞的罪魁禍?zhǔn)祝挥幸粋€人，就是國君，只有一群人，就是在朝廷為官的士大夫們。