大智度論 白話譯（第三冊22）

 

【經】爾時，須菩提白佛言：“世尊，如我從佛所聞義，菩薩摩訶薩無大莊嚴為大莊嚴。諸法自相空故，所謂色、色相空，受想行識、識相空；眼、眼相空，乃至意、意相空；色、色相空，乃至法、法相空；眼識、眼識相空，乃至意識、意識相空；眼觸、眼觸相空，乃至意觸、意觸相空；眼觸因緣生受、受相空，乃至意觸因緣生受、受相空。

世尊，檀波羅蜜、檀波羅蜜相空，乃至般若波羅蜜、般若波羅蜜相空；內空、內空相空，乃至無法有法空、無法有法空相空；四念處、四念處相空，乃至十八不共法、十八不共法相空；菩薩、菩薩相空。

世尊，以是因緣故，當知是菩薩摩訶薩無大莊嚴為大莊嚴。”

佛告須菩提：“如是，如是，如汝所言！須菩提，薩婆若非作法，眾生亦非作法，菩薩為是眾生大莊嚴。”

須菩提白佛言：“世尊，何因緣故，薩婆若非作法，是眾生亦非作法，菩薩為是眾生大莊嚴？”

佛語須菩提：“作者不可得故，薩婆若非作非起法，是諸眾生亦非作非起法。何以故？須菩提，色非作非不作，受、想、行、識非作非不作。

眼非作非不作，乃至意非作非不作；色乃至法，眼識乃至意識，眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受，非作非不作。須菩提，我非作非不作，乃至知者、見者非作非不作。何以故？是諸法畢竟不可得故。

須菩提，夢非作非不作。何以故？畢竟不可得故；幻、響、影、焰、化非作非不作。何以故？畢竟不可得故。須菩提，內空非作非不作，畢竟不可得故；乃至無法有法空非作非不作，畢竟不可得故。

須菩提，四念處非作非不作，畢竟不可得故；乃至十八不共法非作非不作。何以故？是法皆畢竟不可得故。須菩提，諸法如、法相、法性、法住、法位、實際，非作非不作，畢竟不可得故。

須菩提，菩薩非作非不作，畢竟不可得故。薩婆若及一切種智，非作非不作，畢竟不可得故。以是因緣故，須菩提，薩婆若非作非起法，是眾生亦非作非起法，菩薩為是眾生大莊嚴。”

爾時，須菩提白佛言：“如我觀佛所說義，世尊，色無縛無脫，受、想、行、識無縛無脫。”

爾時，富樓那彌多羅尼子語須菩提：“色是無縛無脫？受、想、行、識是無縛無脫？”

須菩提言：“如是，如是。色是無縛無脫，受、想、行、識是無縛無脫。”

富樓那彌多羅尼子問須菩提：“何等色無縛無脫？何等受、想、行、識無縛無脫？”

須菩提言：“如夢，色無縛無脫；如夢，受、想、行、識無縛無脫。如響、如影、如幻、如焰、如化，色、受、想、行、識無縛無脫。

富樓那彌多羅尼子，過去色無縛無脫，過去受、想、行、識無縛無脫；未來色無縛無脫，未來受、想、行、識無縛無脫；現在色無縛無脫，現在受、想、行、識無縛無脫。何以故無縛無脫？

是色無所有故，無縛無脫；受、想、行、識無所有故，無縛無脫。離故，寂滅故，不生故，無縛無脫。富樓那，善色、受、想、行、識無縛無脫；不善色、受、想、行、識無縛無脫。

無記色無縛無脫，無記受、想、行、識無縛無脫。世間、出世間、有漏、無漏色無縛無脫，受、想、行、識亦無縛無脫。何以故？無所有故，離故，寂滅故，不生故，無縛無脫。

富樓那，一切法亦無縛無脫，無所有故，離故，寂滅故，不生故。富樓那，檀波羅蜜無縛無脫，尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜無縛無脫，無所有故，離故，寂滅故，不生故，無縛無脫。

富樓那，內空亦無縛無脫，乃至無法有法空亦無縛無脫，四念處無縛無脫，乃至十八不共法無縛無脫，無所有故，離故，寂滅故，不生故，無縛無脫。

阿耨多羅三藐三菩提無縛無脫，一切智、一切種智無縛無脫，菩提無縛無脫，佛亦無縛無脫，無所有故，離故，寂滅故，不生故，無縛無脫。

富樓那，諸法如、法相、法性、法住、法位、實際、無為法無縛無脫，無所有故，離故，寂滅故，不生故，無縛無脫。

富樓那，是名菩薩摩訶薩無縛無脫檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜；四念處，乃至一切種智無縛無脫。是菩薩摩訶薩住無縛無脫檀波羅蜜中，乃至住無縛無脫般若波羅蜜；住無縛無脫四念處，乃至住無縛無脫一切種智；

無縛無脫成就眾生，無縛無脫凈佛世界；無縛無脫諸佛當供養，無縛無脫當聽法；無縛無脫諸佛終不離，無縛無脫諸神通終不離，無縛無脫五眼終不離；無縛無脫陀羅尼門終不離，無縛無脫諸三昧終不離；

無縛無脫當生道種智，無縛無脫當得一切種智；無縛無脫****轉，無縛無脫眾生安立三乘。如是，富樓那，菩薩摩訶薩行無縛無脫六波羅蜜，當知一切法無縛無脫，無所有故，離故，寂滅故，不生故。

富樓那，是名菩薩摩訶薩無縛無脫大莊嚴。”

【論】釋曰：須菩提言：如我聞佛義，無大莊嚴為大莊嚴。何以故？自相空故。

（【論】釋：須菩提說：如我理解的佛所說的意思，沒有大莊嚴為大莊嚴。為什么？因為自相空。）

問曰：須菩提何以如是說？

（問：須菩提為什么這樣說？）

答曰：佛說發大莊嚴義，甚深難得難解。會中眾生聞是事，心或退沒。如是莊嚴畢竟空，亦以神通力故，一時能遍至十方恒河沙世界可適眾生，言：“此是圣主事，我等云何能知？”

（答：佛說發大莊嚴的意思，甚深難得難解。會中眾生聽到這件事，心或退沒。像這樣的莊嚴畢竟空，因也用神通力，一時能遍至十方恒河沙世界可適眾生，說：“此是圣主的事，我等如何能知？”）

以是故，須菩提說發大莊嚴非深非難；非但發大莊嚴，自相空，易行易得；色、色中定相不可得，乃至十八不共法亦爾。若菩薩能如是知諸法空寂滅相，而不舍本愿精進，是故名發大莊嚴，非是難得。

（所以，須菩提說發大莊嚴不深不難；不但發大莊嚴，自相空，易行易得；色、色中定相不可得，乃至十八不共法也是那樣。如果菩薩能象這樣知一切法空寂滅相，而不舍本愿精進，所以名發大莊嚴，不是難得。）

佛證須菩提所說，故言如是。作法皆是虛誑，故言薩婆若無作法；眾生畢竟空故，亦無作法。佛說作者不可得故，一切智非作相；眾生不可得故，作者不可得。作者不可得故，薩婆若非作非起相。

（佛證須菩提所說，所以說是這樣。作法都是虛誑，所以說一切智無作法；眾生因畢竟空，也無作法。因佛說作者不可得，一切智不是作相；因為眾生不可得，所以作者不可得。因為作者不可得，所以一切智不是作不是起相。）

復次，色亦無所能作，法空故，乃至諸佛法亦如是。須菩提等謂諸法中無有定作相，如幻，雖無實事，而有來去相；以是故，佛說如幻、如焰等無作相，畢竟不可得故。

（又，因為法空，色也無所能作，乃至一切佛法也是這樣。須菩提等認為一切法中沒有定作相，如幻，雖無實事，而有來去相；所以，佛說如幻、如焰等無作相，因為畢竟不可得。）

是時聽者作是念，十八空能破一切法，則是有用，是則為實，謂言有作。是以佛言，內空無所作，乃至無法有法空至十八不共法亦無所作。若謂今十八空，有為虛誑無實，故可無作；如、法性、實際是真實法，應當有作！

（這時聽的人起這樣的念頭，十八空能破一切法，則是有用，這樣就是實，說言有作。所以佛說，內空無所作，乃至無法有法空至十八不共法也無所作。現在如果認為十八空，有為虛誑無實，而可無作；如、法性、實際是真實法，應當有作！）

何以故？一切有為法各各共因，無為法亦與有作為因故。佛言如、法性、實際、法住、法位亦無作。又謂菩薩、佛、一切種智是實法，能有所作；以是故，佛言是法亦畢竟空故，亦無所作，作相因緣生故。

（為什么？因為一切有為法各各共因，無為法也與有作為因。佛說如、法性、實際、法住、法位也無作。又認為菩薩、佛、一切種智是實法，能有所作；所以，佛說因為這些法也畢竟空，也無所作，因為作相是因緣生。）

行者念言：佛法甚難！甚為希有！諸法都無作，無縛無解者，我等云何當從苦得脫？是故須菩提白佛言：如我知佛所說義，五眾無縛無解；若畢竟空無有作者，誰縛誰解？

（修行的人心里說：佛法很難！非常希有！如果一切法都無作，無縛無解，我等如何當從苦得脫？所以須菩提對佛說：如我知佛所說的意思，五蘊無縛無解；如果畢竟空沒有作者，誰縛誰解？）

凡夫人法虛誑不可得，故非縛；圣人法畢竟空不可得，故非解。如夢等五眾，及三世五眾，善不善等五眾，一切法亦如是，乃至實際等亦復如是，無所有故，離故，不生故，無縛無解，是名菩薩摩訶薩不縛不解菩薩道。

（凡夫人法虛誑不可得，所以不是縛；圣人法畢竟空不可得，所以不是解。如夢等五蘊，及三世五蘊，善不善等五蘊，一切法也是這樣，乃至實際等也是這樣，因為無所有，離，不生，所以無縛無解，是名菩薩摩訶薩不縛不解菩薩道。）

住是道中，諸煩惱不牽墮凡夫中，故言不縛；不以諸無漏法破煩惱，故言不解。教化眾生，凈佛世界，乃至五神通、五眼、諸陀羅尼三昧門，終不離佛，及安立眾生于三乘，亦無縛無解。

（住此道中，一切煩惱不牽墮凡夫中，所以說不縛；不用各種無漏法破煩惱，所以說不解。教化眾生，凈佛世界，乃至五神通、五眼、一切陀羅尼三昧門，終不離佛，及安立眾生于三乘，也無縛無解。）

所以者何？諸法無所有故，離故，寂滅故，不生故，畢竟空故。如是等因緣，是名菩薩摩訶薩發大莊嚴相，所謂不縛不解。

（為什么？因為一切法無所有，離，寂滅，不生，畢竟空。有象這樣等因緣，是名菩薩摩訶薩發大莊嚴相，所謂不縛不解。）