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中國古代風俗百圖文（41-60）
四十一
射柳（遼）
端午祈雨置天棚，樂園東南柳色青。分朋賽射柔條斷，贏得神箭譽滿營。
《遼史·禮志》載：契丹族為祈雨，進行射柳活動。先置百柱天棚，后奠先帝。皇帝、親王、宰執依次射柳；敗者向勝者進酒。第二天植柳天棚東南，子弟射柳三日。雨下，賜賞。后金代、明代皆有射柳之俗。直到清朝中葉，這項活動才漸漸消失。
四十二 飲菖蒲酒（明）
采得菖蒲屆端陽，釀成美酒送異香。角黍蔗漿祝爾壽，何妨縱飲入醉鄉。
端午節飲菖蒲酒是為辟邪禳毒，久服可祛病強身。《荊楚歲時記》：“五月五日，以菖蒲或鏤或屑以泛酒。”菖蒲又稱‘劍水草’，生于水濱。制成菖蒲酒，具有性溫味辛特點。對肺胃均有益，可延年益壽。古代認為五月是“惡月”，《荊楚歲時記》有“五月俗稱惡月，多禁忌”的記載。既是“惡月”，便要尋求辟惡祛邪毒的方法。到了宋代，名貴藥材菖蒲被道家視為“辟邪之物”，故明清之際，飲菖蒲酒辟邪的風氣大為盛行。
四十三 掛鐘馗（清）
終南進士舞龍泉，端午時節壁上懸。仗君辟邪殲群丑，免得鬼魅擾人間。
《事物紀原》中說：唐明皇夢小鬼喧擾，有大鬼捉小鬼食之。問為誰，對曰：終南進士鐘馗也。因應舉不捷，觸殿階而死，誓除天下虛耗妖孽。明皇乃召吳道子畫鐘馗像供之。后民間亦多供奉。《燕京歲時記》：“每至端陽市，肆間用尺幅黃紙，蓋以朱印，或繪畫天師鐘馗之像，或繪畫五毒符咒之形，懸而售之。都人士爭相購買，粘之中門，以避祟惡。”
四十四
曬書翻經（金）
三伏朝爽曬書篇，庵院翻經結善緣。近事信女樂相助，愿修來世福壽全。
魏晉時代在七月七日曬書，后改為六月六日三伏時曬書。《燕京歲時記》：“京師于六月六日抖晾衣服書籍，謂可不生蟲蠹。”
四十五
蛛絲乞巧（唐）
七夕織女賜新妝，挑來蛛絲盒中藏。明朝結成玲瓏網，試比阿誰稱巧娘。
《荊楚歲時記》：“七月七日，為牽牛織女聚會之夜。是夕，人家婦女結采縷，穿七孔針，或陳幾筵酒脯瓜果于庭中以乞巧。有喜子網于瓜上。則以為符應。”喜子即指一種小蜘蛛。宋代《東京夢華錄》：“婦女望月穿針，或以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網圓正，謂之得巧。”就是七夕這天，女孩子們拿蜘蛛絲當彩線玩兒。
四十六
穿針比巧（宋）
供果焚香祝新秋，庭中比巧月如鉤。年年閨閣乞織女，男兒何曾求牽牛。
周處《風土記》云：“七月七日，其夜灑掃庭中，露施幾筵，設酒脯時果，散香粉于筵上，以祀河鼓(即牽牛也)織女。”穿針乞巧者，或穿七孔針，或穿九孔針，用一根彩線連續穿過為巧。《醉翁談錄》：“其實此針不可用也，針褊而孔大。”有聊勝于無聊吧。
四十七
丟巧針（清）
佳節女兒約諸鄰，迭將水碗丟巧針。日光照得龍梭影，繡出鴛鴦如意君。
《燕京歲時記》：“京師閨閣，于七月七日以碗水暴日下，各投小針，浮之水面，徐視水底日影，或散如花，動如云，細如線，粗如椎，因以卜女之巧拙。俗謂之丟針兒。”或名丟巧針，這多少有些占卜算卦的意思了。
四十八
供摩侯羅（宋）
捏塑彩畫一團泥，妝點金珠配華衣。小兒把玩得笑樂，少婦供養盼良嗣。
唐﹑宋﹑元習俗﹐用土﹑木﹑蠟等制成的嬰孩形玩具。一般在七夕時用，為送子祥物。《東京夢華錄》載：“摩侯羅惟蘇州者極巧，木瀆袁家所制益精。”宋代蘇州虎丘有玩具市場，被稱為“虎丘耍貨”，包括泥娃娃、泥美人，彩畫鮮妍，制作精良。杭州西湖玩具，被稱為“湖上土儀”，有泥孩兒、鶯歌、花湖船等。《夢粱錄》載：“內庭與貴宅皆塑賣磨喝樂，又叫摩睺羅，孩兒悉以土木雕塑，更以造彩裝襕座，用碧紗罩籠之，下以桌面架之，用青綠銷金桌衣圍護，或以金玉珠翠裝飾尤佳。”
四十九
拜魁星（清）
七夕女兒祝織女，男士廟中拜魁星。佑我科舉登榜首，供神豬頭代三牲。
傳說七月七日是魁星的生日，閩東一帶，“七夕”這晚，天井里擺上“拜織女”、“拜魁星”兩張香案，仕女聚會一堂忙于拜織女，而男子則忙于屠羊（公羊，留須帶角）祭魁星，魁星為點取狀元之神，祭拜它以求科舉高中。魁星爺生前長相奇丑，臉上長滿斑點，又是個跛腳。有人寫了一首打油詩來取笑他：“不揚何用飾鉛華，縱使鉛華也莫遮。娶得麻姑成兩美，比來蜂室果無差。須眉以下鴻留爪，口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前貪午睡，風吹額上落梅花。相君玉趾最離奇，一步高來一步低。款款行時身欲舞，飄飄度處乎如口。只緣世路皆傾險，累得芳蹤盡側奇。莫笑腰枝常半折，臨時搖曳亦多姿。
五十
盂蘭盆道場（元）
道場超度安亡魂，原有盂蘭古意存。慶贊中元貼門首，酒海肉山饗活人。
每年七月十五日。道家稱為“中元節”，佛家為“盂蘭盆節”，在民間又稱“鬼節”。《夢粱錄》：“七月十五日，一應大小僧尼寺院設齋解制，謂之法歲周圓之日。其日，……宗親貴家有力者，于家設醮飯僧薦悼，或拔孤魂。僧寺亦于此日建盂蘭盆會，率施主錢米，與之薦亡。”“盂蘭”是倒懸的意思，倒懸形容苦厄之狀，盆是指盛供品的器皿。佛教認為供此具可解救已逝去父母、亡親的倒懸之苦“盂蘭盆”為梵語音譯，意為“解倒懸”。通常在道場還設有孤棚，離地六尺，廣有十五六平方米，各家施舍之三牲、五牲、山珍海味等擺列其上，并插有“普醴陰光”、“甘露門開”等小旗。在放焰口儀式完畢，群眾競搶祭品，謂之“搶孤”。得到之小旗，被視為出海之護身符。一般人都認為，七月十四是鬼門大開的日子，因此都極少出夜門。事實上，七月十四的午夜，即七月十五的十二點之前，鬼門是從大開到關上。古籍記載，這個時候，應該是游蕩人間的鬼魂回歸地府的最后限期。鬼門正式大開的日子，應該是農歷的七月初二。這一晚，全球所有城市的九個至陰大穴就會打開，所有鬼魂就可以自由出入，享受人間為他們而準備的供品，一直到七月十五凌晨十二點前。到了第二年的正月初八，也就是人日之后的那天才再有十四天的機會等到鬼門再開一次，讓鬼魂再次游歷人間。大概這兩次鬼門大開，就是地府的寒暑兩個假期吧。
五十一
放湖燈（明）
輕舟蕩漾玉波澄，中元盂蘭放湖燈，梵唄伴得笙管韻，古寺東山月又升。
中元節有放湖燈之習俗，此俗在宋已有之，但當時是“差內侍往龍山放江燈萬盞”。《揚州畫舫錄》：“放荷花燈，中夜開船，張燈如元夕，謂之盂蘭盆會。蓋江南中元節，每多婦女買舟作盂蘭放焰口，燃燈水面，以賭勝負。”《燕京歲時記》：“至中元日，例有盂蘭盆會，扮演秧歌、獅子諸雜技。晚間，沿河燃燈，謂之放河燈。”湖燈，即在小板上用彩紙做成荷花狀，中點蠟燭，又稱“水旱燈”。傳說水上放燈是為亡魂引路，與上元在陸上張燈有別。
五十二
荷葉燈（清）
月到中元照衢明，小兒競擎荷葉燈。成群結伴游巷陌，銀花萬點似火城。
把一張荷葉連柄摘下，在荷葉中心連著葉柄的地方穿一個小孔，插上一支點燃的蠟燭，也有的把短柄荷葉倒扣在頭上，在葉柄末端的小孔中插上點燃的蠟燭。這樣就可以用空閑的雙手牽著弟弟或妹妹；或者敲鑼打鼓，或者放鞭炮。中秋節的晚上，孩子們帶著荷葉燈周游大街小巷，往往要玩到深夜才散。《燕京歲時記》：“中元黃昏以后，街巷兒童以荷葉燃燈，沿街唱曰：‘荷葉燈，荷葉燈，今日點了明日扔。’又以青蒿粘香而燃之，恍如萬點流螢，謂之蒿子燈。市人之巧者，又以各色彩紙制成蓮花、蓮葉、花籃、鶴鷺之形，謂之蓮花燈。”《日下舊聞考》：“荷葉燈之制，自元明以來即有之，今尚沿其舊也。”
五十三
雞冠花供祖（清）
供祖瓶插雞冠花，一時風靡滿京華。只緣物稀價騰貴，移種四郊入農家。
以雞冠花供祖，在宋代已風行。《東京夢華錄》：“又賣雞冠花，謂之洗手花；十五日供養祖先索食。”《夢粱錄》載：“南宋同，此習迄清代仍存。”《楓窗小牘》：“雞冠花汴中謂之洗手花，中元節前，兒童唱賣以供祖先。”另有祭祖節，在十月初一日。
五十四
新婦不跪（唐）
并蒂蓮花兩相偎，紅氈展地迎親回。新婦不拜新郎拜，感謝天公為良媒。
唐代結婚有男拜女不拜之風俗。最明顯的形象證明，即在敦煌莫高窟第十二窟 (又有記為四七三窟者)
晚唐的《婚禮圖》，“禮堂”用步幛遮之，新娘立右，新郎跪左；新郎旁一人司儀。宴席設在對面一大棚之內，長案陳列美食，來賀男女嘉賓分兩側而坐。據《寄園寄所寄》引《渤海國記》云：“古者男女皆跪，男跪尚左手，女跪尚右手，以此為例。自唐武后尊婦人，始易令拜而不屈膝。”
五十五 展示嫁妝（清）
婚禮前夕顯嫁妝，衣箱鏡奩付杠房。雙抬單頂沿街過，羨煞蓬門綺羅香！
北京婚禮之前，展示嫁妝。較富裕人家，雇杠房由雙人抬箱籠等物，多者可十抬至數十抬，以顯豪富。一般人家送嫁妝，則雇用一人扛之，因低頭承扛箱瓶、鏡奩等物，北京方言稱為“窩脖兒”。袁枚《嫁妝詞》云：“東家嫁女兒，珠翠盈千箱；道路多側目，門閣生輝光。……西家嫁女兒，荊苕與布裙；奴婢嗤其陋，戚里嫌其貧。”
五十六
抓周啐（宋）
時逢滿歲戲抓周，羅列書玩并硯籌。原是大人情愿事，今番卻令嬰兒求。
《東京夢華錄》：“生子百日，置會，謂之‘百 ’。至來歲生日，謂之‘周
’，羅列盤盞于地，盛果木、飲食、官誥、筆硯、籌秤、經卷、針線應用之物，觀其所先拈者以為征兆，謂之‘試
’。”《夢粱錄》：“生兒至來歲得周，名曰周啐。其家羅列錦席于中堂，燒香炳燭，頓果兒飲食，及父祖誥敕、金銀七寶玩具、文房書籍、道釋經卷、秤尺刀剪、升斗等子、彩緞花朵、官楮錢陌、女工針線，應用物件并兒戲物，卻置得周小兒于中座；觀其先拈者何物，以為佳讖。謂之‘拈周試啐’，其日諸親饋送，開筵以待親朋。”
五十七 貨郎擔（金）
鼗鼓街頭搖丁東，無須竭力叫賣聲。莫道雙肩難負重，乾坤盡在一擔中。
《貨郎擔圖》在宋人繪畫中有數幅。《清明上河圖》中即有兩架貨郎擔子；金代有《乾坤一擔圖》，明代也有《貨郎擔圖》。《夢粱錄》中所記挑擔賣物者種類甚多：“并挑擔賣油，賣油苕、掃帚……瓜、茄、菜蔬等物。”屬生菜類；“又有鐃子、木梳……與各色麻線、鞋面、領子、腳帶、粉心、合粉、胭脂等物。”屬小百貨類；“又有挑擔抬盤架，買賣江魚、石首……河蟹、河蝦、田雞等物。”屬水產品類；以及賣熟食、花草、糖果、玩具等，都有挑販，“并于小街后巷叫賣。”一般稱貨郎擔，主要指賣小百貨之貨郎。
五十八 磨鏡（明）
云想衣裳花想容，寶鏡綽約映春風。難見廬山真面目，撥霧還賴老磨工。
古代用銅鏡照面，用久則不明，需倩工磨之。如遇喜事，為使鏡面光潔，也要磨之，《夢粱錄》即載有：“修磨刀剪、磨鏡，時時有盤街者，便可喚之。”與現今磨刀工相似。
五十九 子弟書（清）
太平歌詞子弟書，開篇妙語似連珠。單弦牌曲八角鼓，風送時調滿京都。
清代初期，出征的八旗子弟采用俗曲、巫歌等曲調，填詞演唱。傳說乾隆時凱旋的阿桂部軍士即用八角鼓擊節，演唱這些俗曲以頌武功，又傳說軍士乘騎入京，以鞭擊鐙，邊行邊唱天下太平，謂為太平歌詞，京城為之轟動。后以此八旗子弟軍樂為基礎，形成以八角鼓伴奏的說唱形式“八旗子弟書”。八角鼓為滿族樂器，傳說由八旗的八位首領各獻一塊好木料鑲嵌而成。李鏞在顧琳《書詞緒論》序中說：“辛亥夏(乾隆五十六年)旋都門，得聞所謂子弟書者。”《天咫偶聞》：“舊日鼓詞有所謂子弟書者，始軔于八旗子弟。其詞雅馴，其聲和緩，有東城調、西城調之分。”子弟書在文人參與下，提高其藝術含金量，創作許多曲目。清末，子弟書由盛轉衰，其曲本被北方各種大鼓所采用；部分曲調亦被借鑒和吸收；有的曲牌仍保留在單弦唱腔之中。
六十 酒樓唱曲（金）
路歧天涯淪落人，酒樓趕座唱清音。不入勾欄打野呵，瞽女彈詞說陶真。
耐得翁《都城紀勝》：“諸色路歧人在此作場。”路歧人指歌唱賣藝者。《武林舊事》云：或有路歧，不入勾欄，只在耍場寬闊之處做場者，謂之“打野呵”。即露天賣藝，或稱“打野火”。
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