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談修不放逸與精進(jìn) 智銘 不放逸與精進(jìn)，是學(xué)修佛法的二大原動(dòng)力，在百法明論中，是屬善法十一法中的兩法，十一法是： “一者信、二者精進(jìn)、三者慚、四者愧、五者無貪、六者無嗔、七者無癡，八者輕安、九者不放逸、十者舍、十一者不害。” 慈恩寺大乘法師釋“精進(jìn)”說：“心勇不退，精勤策勵(lì)，求諸善法，名為精進(jìn)。”釋“不放逸”說：“耽著五欲，名為放逸；遠(yuǎn)離彼塵，名不放逸”。由這釋義看來，“精進(jìn)”者是求善法；“不放逸”者是去惡法。 窺基法師注解“百法明門論”時(shí)釋“精進(jìn)”說：“于善惡品修斷事中，勇悍為性，對(duì)冶懈怠，滿善為業(yè)，謂善品修惡品，斷勇表勝進(jìn)，簡(jiǎn)諸染法，悍表精純，簡(jiǎn)凈無記。又云，勇而無法，悍而無懼，言滿善者，圓了善事，名為滿善。故三根為作善，此名滿善，能滿彼故。或日：“唯識(shí)論言：精進(jìn)一法，在三根后，百法則信后即言何焉？”曰：“唯識(shí)乃立依次第，此乃因依次第，蓋信為欲依，欲為勤依。—故此，信后而更言勤。勤即精進(jìn)也。 他釋“不放逸”時(shí)說：言不放逸者，精進(jìn)三根，于所斷修，防修為性，對(duì)洽放逸，成滿一切世、出世善事為業(yè)。防修者，于所斷惡，防令不起；于所修善法，修令增長(zhǎng)，言精進(jìn)三根者，此不放逸。即四法防修，功能則非別有體。” 二位法師對(duì)“不放逸”與“精進(jìn)”的解釋，前者將善法十一法的各法分別立義，意義較為清晰，而后者則將善十一法作通貫性的解釋。將“不放逸”與“精進(jìn)”相互發(fā)明，使其產(chǎn)生連貫性。語義雖較參差，但概而言之，精進(jìn)中有不放逸的因素在；同樣地，不放逸中也有精進(jìn)在。 佛陀在“雜阿含經(jīng)”三十一卷中，對(duì)“不放逸”、“精進(jìn)”有更精確的解釋。 佛陀認(rèn)為：行者在修學(xué)佛法的時(shí)候，初夜、中夜、后夜，誦經(jīng)、坐禪、求諸法寶相，不為一切結(jié)使所覆蓋，使身心不懈怠，心不懈怠者，即是不放逸。 佛陀告訴佛弟子，要修“不放逸”，應(yīng)先修四斷。所謂“四斷”者，即： 一者：斷斷： 佛陀認(rèn)為行者在心中已生起惡、不善法之欲的時(shí)候，應(yīng)行方便，修斷此所生之欲。若是未起惡、不善法的時(shí)候，仍要行方便精進(jìn)。因此時(shí)心中雖不起惡、不善法，伹尚未生善法，所以仍要行方便精進(jìn)，使善法生起。善法既經(jīng)生出，仍得行方便精進(jìn)，使善法增益，這種斷惡、不善法之后，用累進(jìn)的方法，以精進(jìn)力成就善增長(zhǎng)，這就是修斷斷。 二者、律儀斷： 眼、耳、鼻、舌、身、意六根，是生惡、不善法的根本。所以，行者若能善加維護(hù)自己的眼根，不使其在見色俊生惡、不善法，就要在隱密之中調(diào)伏眼根，使之向善法精進(jìn)。其他，于耳、鼻、舌、身、意根，也是要如此調(diào)伏，使之精進(jìn)于善法。六根是代表一個(gè)人的律儀，六根的視、聽、言、動(dòng)、聞、思，都趣于善法，則惡法必?cái)啵@即是修律儀斷。 三者、隨護(hù)斷： 行者對(duì)于一切真實(shí)三昧相，要善加守護(hù)。例如青瘀相、脹相、膿相、壤相、食不凈相等等，以如實(shí)的智慧觀察這些相，都可入于三昧之中，也就是所謂“一切三昧相”，于此等三昧相，修習(xí)守護(hù)，不令退沒，即是修隨護(hù)斷。 四者、修斷： 行者修四念處等，即是修斷。四念處者，即： 一是身念處：觀身為不凈，污穢充滿，無些凈處。 二是受念處：觀受是苦，受是苦，樂的感應(yīng)。世間雖有樂，但樂從苦因緣生，而又生苦樂，世間法無實(shí)樂。 三是心念處，觀心無常，“心”是六根的心識(shí)作用，念念生滅，沒有常住之時(shí)。 四是法念處，觀法無我。所謂“法”者，除上述的身、受、心外，還包括世間其他的一切事物，都屬“法”的范圍，這“法”無自主、自在之性，無自性即是無我。 四念處是隨四諦中的“苦諦”而修斷的。因這一“苦諦”隨身，才有身、受，心、法的四念處，依此四念處而觀，即知其為不凈、苦、無常、無我。既知其為不凈、苦、無常、無我，故須一一修斷。修斷以俊才不生顛倒。 行者在修四念處之外，還要修四如意足、五根、五力、七覺支、八道支、四句法。若于這些的法，均能精進(jìn)，不放逸者，即可得盡諸漏。 佛弟子為什么要修“不放逸”，佛陀舉了一個(gè)譬喻：譬如世間的人，要想做什么，都要依“地”為根本，建造房屋要依地；生產(chǎn)一切作物要依地；其他一切莫不依地。凡于“地”精進(jìn)不已者，即可建立世間諸法。同樣的道理，佛弟子之修學(xué)佛法，一切皆依“不放逸”為根本，佛弟子具有了“不放逸”的根本，才能學(xué)修佛法，才能成就佛道。 世間植物，是由五種“種子”而出生的，五種“種子”者，即是根種子、莖種子、節(jié)種子、壞種子、種種子，若這些的種子本身不斷、不破、不腐、不傷，雖入于土地中，若土地堅(jiān)硬，仍不能萌芽穿破土地成長(zhǎng)、增廣，必須有水界潤(rùn)濕土地，使土地松軟，才能穿破土地成長(zhǎng)、培廣。以這為例，眾生也有五種子，即是業(yè)、煩惱有愛、見、慢、無明。由無明緣于行，才生萬法，并成長(zhǎng)增廣。若只有業(yè)，而無煩惱、愛、見、慢、無明，則行即減，行滅則“十二因緣”法滅。十二因緣滅，則解脫自在。 這煩惱、愛、見、慢、無明是如何生長(zhǎng)、增廣的呢?是由內(nèi)六入處綠外六入處，這兩六入處的相緣，乃有六識(shí)身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身、六界身等等的生出。有這等的六身，才有憂悲惱苦。若眼見色，不為色緣，即眼不起行，不起行即惡、不善法不生。其他如耳、鼻、舌、身、意，若不緣于聲、香、味、觸、法，當(dāng)亦不起行，不起行，即惡、不善法不生。所以佛說： “眼味著者，則生上煩惱。生上煩惱者，于諸染污心，不得離欲，彼障亦不得斷，乃至意入處，亦如是說。” 要六入處不味著，就得行不放逸法，修斷一切惡、不善法。所以說，不放逸、精進(jìn)，是離苦的根本。 佛弟子修學(xué)佛法的目的，一是希望自己成佛；二是度一切眾生成佛。自己要成佛，就要修斷惡、不善法、修集一切善法無厭，“無厭”就是不放逸。要度眾生成佛，就要行布施、忍辱、誨人不倦，“不倦”就是精進(jìn)。自、他都能不放逸、精進(jìn)，則我與眾生方得共成佛道。所以，大智度論卷十六說： “雖得至佛，眾生未盡，不應(yīng)休息，譬如火相若不滅，終無不燒，菩薩精進(jìn)，亦復(fù)如是。未入滅度，終不休息。以是故，十八不共法中，欲及精進(jìn)，二事常修。” 這段文字中的“欲”非“貪欲”是“增上欲”。有增上欲才不放逸、才能精進(jìn)。 摘自《內(nèi)明》181期 |
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