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“龜茲國，王治延城，去長安七千四百八十里。戶六千九百七十，口八萬一千三百一十七，勝兵二萬一千七十六人。……南與精絕、東南與且末、西南與酐彌、北與烏孫、西與姑墨接。能鑄冶、有鉛。東至都護所烏壘城三百五十里。”——班固《漢書》 龜茲，古西域三十六國之一，位于天山南麓，絲綢之路最重要的樞紐地段。最強盛時其疆域以今天的庫車為中心，東抵輪臺，西達巴楚，北控天山草原，南到塔克拉馬干沙漠腹地。如圖中的綠色部分。 龜茲故城遺址，位于庫車縣城以西的皮朗村，又稱哈拉墩遺址。漢代稱延城，唐代稱伊邏盧城。該城又為唐代安西都護府的駐地。 3000年前的樓蘭美女。早期的樓蘭人與龜茲人一樣，都屬于最古老的原始印歐人。眼大窩深、鼻梁高窄、下巴尖翹，具有鮮明的歐羅巴人種特征。 古典龜茲南柯一夢 在庫車縣城以西約兩公里處的皮朗村，有一座古城舉世聞名。它周長近8公里，其中北墻2000米，南墻1806米，東墻1646米，西墻約2200米。除西墻已隨著歲月的風(fēng)蝕蕩然無存外，東、南、北三面城墻都清晰可辨。我國著名的考古學(xué)家黃文弼曾在此城進行發(fā)掘考察，出土了大量的中西方文物，包括石器、骨器彩陶片、銅件、漢五銖錢、龜茲小錢、開元通寶等等。2013年5月，這里被國務(wù)院公布為第七批全國重點文物保護單位。 經(jīng)過反復(fù)地考證，這座皮朗古城（又名哈拉墩古城），被確定為那個繁榮了千余年的古國——龜茲的故都。在漢武帝還未開通西域之前，它已經(jīng)存在，而直到漢朝滅亡之后的數(shù)百年，它仍然在天山南麓屹立不倒，為東西方文明的交融承擔(dān)著偉大的橋梁作用。 龜茲最早與漢文明的接觸，緣于張騫。雖然張騫并沒有進入龜茲國，但正是由于他的出使，我們始知這個在西域三十六國中，位于天山南麓、塔里木盆地北緣地區(qū)的古國。從此以后，漢人與龜茲人，開展了千余年的政治、經(jīng)濟、文化交流。 據(jù)多方研究，龜茲文明應(yīng)該可以推溯到青銅器時代。在距今3000-4000年以前，也就是中國的夏商時期，這里便已經(jīng)存在了一批來自西方的“客人”，他們與現(xiàn)今的歐洲人、印度人同源，都來自那個充滿遠古神話的高加索山。上世紀80年代，著名的考古發(fā)現(xiàn)“樓蘭美女”，以及其后不斷被發(fā)現(xiàn)的墓葬遺骨，都印證了這一說法，塔里木盆地地區(qū)最早的原住民，是一群長顱、高鼻、深目、薄唇、白皮膚的歐羅巴人。他們，也是最早的龜茲人。 關(guān)于他們的由來，現(xiàn)今最通用的說法是，在距今數(shù)千年以前，高加索地區(qū)的人們開始向四周遷移，一部分人向西遷移到現(xiàn)今的歐洲大陸，成為最早的歐洲人，并陸續(xù)建立對世界史影響深遠的古希臘、羅馬文明；一部分向東南遷移到現(xiàn)今的印度巴基斯坦一帶，征服當(dāng)?shù)赝林用襁_羅毗荼人，并建立等級森嚴的階級社會，創(chuàng)造出世界四大古文明之一的印度文明；一部分向北遷移到現(xiàn)今的俄羅斯、西伯利亞一帶，成為斯拉夫人的祖先；還有一部分，向東遷移到現(xiàn)今新疆塔里木盆地以及河西走廊一帶，這一部分人，在中國的文字記載里，被稱為月氏人。在古希臘人眼中，稱為吐火羅人。當(dāng)然，這些人遷移的時間并不是同時進行的。因為從塔里木盆地不斷被發(fā)現(xiàn)的古文書殘卷中，語言學(xué)家發(fā)現(xiàn)古龜茲語和印歐語系東支印度-伊朗語相差甚大，反而與分布于歐洲的印歐語系西支赫梯語、拉丁語、凱爾特語、日爾曼語相近，因此，專家推測，吐火羅人應(yīng)該屬于最為古老的原始印歐人群中的一支，他們的原居地在中歐或東歐某地。他們在印歐語系分化成西支與東支之前，便從自己的故鄉(xiāng)出走，經(jīng)過黑海和中亞草原，逐漸向東南遷徙，并最終來到中國西北地區(qū)。 秦漢以前，月氏人曾經(jīng)建立過強大的部落聯(lián)盟，占據(jù)了包括整個新疆乃至甘肅地區(qū)的廣大地域，當(dāng)時勢力較弱的匈奴人，也被迫向月氏納送質(zhì)子。只是，匈奴人強大以后，于公元前177到前174年之間，兩度大敗月氏人，迫使他們西遷至今日新疆西北的伊犁河流域，征服當(dāng)?shù)卦芯用袢N人，建立大月氏。而后，大月氏又被宿敵烏孫所破，部眾逃亡至阿姆河一帶，并在公元前1世紀左右征服當(dāng)?shù)氐南ＥD化王國巴克特里亞（大夏），建立歷史上赫赫有名的貴霜帝國。 公元前138年張騫出使西域時，月氏人已經(jīng)在阿姆河流域過上了優(yōu)渥的生活，無意東進。因此，漢武帝聯(lián)合月氏共擊匈奴的計劃落空。之后，漢武帝為了反擊匈奴，采取了“斷匈奴右臂”的策略，極力聯(lián)合西域各國。因此，包括龜茲在內(nèi)的整個西域地區(qū)，成為漢朝與匈奴相互爭奪的對象。 漢太初元年至太初三年（公元前104年-102年），武帝為求寶馬，兩度命李廣利西征大宛。得勝歸來途中，經(jīng)過今天新疆于田東北的西域小國捍彌，得知捍彌王子賴丹正在龜茲為人質(zhì)。在當(dāng)時的李廣利看來，西域三十六國都是大漢的天下，龜茲王竟然敢私自迫使他人為質(zhì)，明顯沒有把漢王放在眼里。因此，李廣利派人責(zé)問龜茲王，不許他入質(zhì)別國的王子，并將賴丹帶回了長安。武帝之后，漢昭帝有感于西域動蕩的局面，采取桑弘羊之建議，任命捍彌太子賴丹為校尉，屯田輪臺，西漢軍隊第一次有了在西域屯田的記錄。 不久，龜茲在匈奴人的授意下，擊殺屯田軍。但旋即迫于漢軍的聲威，又俯首求和。公元前60年，漢宣帝在龜茲東部的烏壘城（今輪臺縣境內(nèi)）建立西域都護府，鄭吉為第一任都護，正式將塔里木盆地納入中國的版圖。 至西漢末年，在西域擔(dān)任都護的前后有十八人，姓名見于史冊的有十人。包括鄭吉、韓宣、甘延壽、段會宗、韓立、廉褒、郭舜、孫建、但欽、李崇等。王莽篡漢以后，中原大亂，無力顧及西域諸國，匈奴便再度乘虛而入，西域硝煙四起，最后一任都護李崇率軍迎戰(zhàn)親匈奴的焉耆叛軍，苦守龜茲數(shù)年，直到最終戰(zhàn)死。“崇遂沒，西域因絕。”（《漢書·西域傳》） 在今天輪臺縣，野云溝鄉(xiāng)與策大雅鄉(xiāng)結(jié)合部發(fā)現(xiàn)的兩處遺址，讓我們還可以依稀地看到西域都護府的榮光。在距庫爾勒市113公里，距輪臺縣城58公里的地方，一座小方城池，城垣僅存1米，夯土建筑結(jié)構(gòu)，周長約百余米，城內(nèi)散布青灰色陶片，有白色的刻畫點云紋和水波紋，城東有一城樓，南有城門。另外，還有一處遺址在鄉(xiāng)政府東面10公里處，當(dāng)?shù)厝朔Q之為白土墩，據(jù)考證有可能是烽燧。1928年，我國著名考古專家黃文弼先生曾在上述兩處遺址上發(fā)掘出一些存貯糧食的陶罐，認為是西域都護府設(shè)立時期士卒在這里屯守的器具。 時間進入到公元25年，光武帝劉秀光復(fù)漢朝，建立東漢政權(quán)，漢朝國力慢慢恢復(fù)。西域諸國因感匈奴的苛政，3次向東漢請求重置都護。但光武帝都因為東漢初立，需要休養(yǎng)生息，再加上匈奴的勢力過于強大，而沒有答應(yīng)。直到東漢明帝永平十七年（公元74年），始以陳睦為都護。第二年，龜茲與焉耆發(fā)生叛亂，共同攻殺陳睦，都護府再度廢止。東漢建初三年（公元78年），班超率疏勒等國士卒一萬余人，攻破姑墨，兵臨龜茲。建初九年（公元84年），龜茲、姑墨、溫宿投降，班超廢除龜茲王尤利多，立親漢的白霸為新龜茲王。永元元年（公元89年），大將軍竇憲出征，大破北匈奴。與此同時，東漢正式任命班超為西域都護，重新經(jīng)略西域諸國。和帝永元三年（公元91年），班超徹底平定龜茲的叛亂，將都護府從烏壘城移至龜茲境內(nèi)的另一座城市它乾城（今新疆新和縣玉奇喀特古城）。從此，龜茲再次成為漢文明與西域各國的文化交流中心。西域的胡麻（芝麻）、胡豆（蠶豆、豌豆）、胡瓜（黃瓜）、胡蔥（大蔥）、胡蘿卜，以及駱駝、驢、馬的優(yōu)良品種等相繼傳入中原，而相應(yīng)地，中原的絲綢、鐵器等物品，也源源不斷地傳往西域，遠及西亞、歐洲。 魏晉南北朝時期，中原政權(quán)更迭不斷，龜茲多次遣使入關(guān)，先后歸附過前涼、前秦、北涼、北魏等。此時的龜茲，佛教文化達到頂峰。《晉書·四夷傳》記載：“龜茲國西去洛陽八千二百八十里，俗有城郭，其城三重，中有佛塔廟千所。”而在這時的中原，佛教還只是個比較陌生的新鮮事物。 中原地區(qū)的連年戰(zhàn)火，給佛教發(fā)展提供了契機，擺脫苦楚、關(guān)注來生的教義給了戰(zhàn)火中的人們精神之依托。隋朝以后，中原國勢強盛，龜茲與中原的聯(lián)系十分密切。 貞觀十四年（公元640年）9月，唐軍在交河城（今吐魯番西雅爾郭勒）設(shè)安西都護府，用以防備西突厥，第一任都護為喬師望，后由郭孝恪接任。貞觀二十二年（公元648年），郭孝恪擊敗龜茲，將安西都護府遷至其王城，統(tǒng)管龜茲、焉耆、于闐、疏勒四國。從此，龜茲再度成為中原王朝在西域的政治文化中心。 唐玄宗天寶十四年（公元755年），安史之亂爆發(fā)，中原大亂。龜茲國王子白孝德率軍隨同安西駐屯軍入關(guān)勤王，協(xié)助唐軍平叛。 西域駐軍的大量內(nèi)調(diào)，讓覬覦這塊土地已久的吐蕃有了進犯的機會。史籍記載，來自南面的吐蕃乘著安史之亂的機會占領(lǐng)河西，從而切斷了中原與安西四鎮(zhèn)的聯(lián)系。留守的唐軍在郭昕的帶領(lǐng)下，在西域苦苦堅持了數(shù)十年，但最終依然不敵，龜茲淪為吐蕃的勢力范圍。九世紀中葉，回鶻擊敗吐蕃，將勢力延伸到塔里木盆地地區(qū)。龜茲成為回鶻人的領(lǐng)土，并曾以此為中心建立過龜茲回鶻。 11世紀末，來自西亞的伊斯蘭教，經(jīng)由阿拉伯人的傳播，逐漸進入新疆地區(qū)，并在改信伊斯蘭的西域強權(quán)喀喇汗王朝（突厥族后裔，回鶻人的同宗）的強制推行下，讓龜茲原先信仰佛教的人們，大量被迫皈依伊斯蘭教。14世紀，改宗伊斯蘭的察合臺汗禿黑魯帖木兒對龜茲的佛教徒進行了殘酷的迫害，佛教文化走入蕭條，佛像廟宇被毀，佛徒僧侶被殺，千余年歷史的佛國文化，破壞殆盡。16世紀，龜茲隸屬于葉爾羌汗國。17世紀下半葉，天山北麓的準噶爾汗國日漸強大，葉爾羌汗國被其并吞，龜茲又成為準噶爾汗國的一部分。 清乾隆二十四年（公元1759年），清兵在剿滅了大、小和卓的叛亂，并統(tǒng)一新疆后。龜茲（時稱庫車），重新歸于中央政府的統(tǒng)治之下。 今日庫車繁華生機 從烏魯木齊走314國道，穿越天山、穿過茫茫戈壁，往西746公里，即可到達今日的庫車縣城。“庫車”，系龜茲的突厥語譯音，在吐火羅語里，有“繁華的城邦”之意，而在維吾爾語里面，它有“十字路口”、“悠久”、“長久”的意思。作為古代龜茲的王城所在地，這個地方自漢唐以來就是西北邊境政治、文化、經(jīng)濟的中心，歷史文化底蘊深厚。經(jīng)過二千多年的斗轉(zhuǎn)星移，古老的縣城已經(jīng)迸發(fā)出春一般的活力生機，同時又保留著老城獨有的古樸韻味。 團結(jié)新橋,連接庫車縣老城與新城的地標。（攝影 / 趙登文） 千百年過去了，趕驢車一直是這里的傳統(tǒng)景觀。（攝影 / 趙登文） 庫車的馕遠近聞名，大而薄，直徑大的可達到50厘米甚至一米左右，堪稱馕中之王。（攝影 / 趙登文） 從地理空間上，今日的庫車縣城可以分為新城和老城。新城是庫車經(jīng)濟高速發(fā)展的見證，寬闊的柏油馬路、川流不息的車輛、便捷齊全的生活設(shè)施、工業(yè)化的發(fā)展進程……新城在積淀久遠的龜茲文化的浸染下，繼續(xù)展示著古強國的氣度。而作為龜茲文化靈魂所在的老城，依然保持著自己古樸的風(fēng)格，承載著深厚的歷史記憶。當(dāng)人們從新城走進老城，恍如穿越時空隧道，走進古龜茲的沙漠，臨近那些經(jīng)久不衰的傳說。 老城與新城隔河相望，而連接它們的大橋名叫“團結(jié)新橋”，其實這里還有一個典雅的名字——“龜茲古渡”。二千年前南來北往的商旅曾在此停留，等待渡河。這里便利的交通曾經(jīng)造就了偉大絲綢之路的繁榮，也成就了南疆一條曠世古街。 從著名的團結(jié)新橋走進老城，庫車古城的風(fēng)情便撲面而來：橋上的人駕著驢車、三輪摩托車馱著貨物在趕路，橋下擺地攤的攤主在三五成群地聊天、打盹；路邊打馕店的店主跪坐在馕坑之上，一只只光潤的面餅從他寬大結(jié)實的手掌飛出，撲向炙熱的馕坑壁，另一邊的老母親手腳麻利，將新鮮出爐的烤馕迅速擺上店鋪的臺面；小帽店里衣著鮮艷的維吾爾族姑娘，正耐心地為客人介紹各種特色小帽；鐵匠店的師傅要趁在小麥收割季節(jié)前趕制鐮刀；路邊的瓜果攤，時不時會有幾人圍著就地取食；傳統(tǒng)茶館的大棚架下，不少老人圍坐在長條桌旁，端著大碗品著茶，還滔滔不絕地說著話……在古城，隨處都能感受一種淳樸的鄉(xiāng)俗。 以團結(jié)新橋為中心，向四面延伸的就是庫車的巴扎，即南方的“集市”。對于當(dāng)?shù)鼐S吾爾族人來說，“巴扎日”是他們的節(jié)日，幾乎全城人都會出動。巴扎上，人聲鼎沸，到處都是各種攤位、貨物，還有進行買賣的人們。雖然十分擁擠，但亂中有序。空氣中夾雜著各種塵土、水果和小吃的味道，當(dāng)然還有驢糞和馬糞的氣味，這也許就是庫車城里最天然的空氣。一些活畜交易市場更是熱鬧非凡，庫車的牲畜巴扎小有名氣，很多從其他城市遠道而來的人們也聚集于此，期待能在巴扎日買到滿意的牲口。他們通過握手和拍手來討價還價，一旦價錢合適，就會多買幾頭，一起裝進卡車運回去。巴扎上還有很多閑逛的人，他們會待上很長時間，但不是真的要買東西，只是不停地逛著，走走停停，瞧瞧新鮮貨物，跟認識的人打招呼，跟老板聊天和還價。庫車老城的巴扎不僅是民間交易的場所，更是平淡生活中溫暖的一部分。 在庫車千年歷史中，如果要找出一件在巴扎上最常見的物體，那便是毛驢車。新疆籍作家劉亮程曾在作品中提道：“庫車已是全疆有名的毛驢大縣。每逢巴扎日，千萬輛驢車擁街擠巷，前后不見首尾……”不過，隨著歷史的發(fā)展，如今能在老城街上看見的毛驢已經(jīng)越來越少，而另外一種機器正逐漸成為庫車人的新寵，那就是“三輪摩托車”。在劉亮程書中那些曾經(jīng)在巴扎上可以穿透整個庫車縣城的驢叫，如今已經(jīng)被摩托車發(fā)動機“嗚嗚”的轟鳴聲取代。 與團結(jié)新橋附近的喧鬧嘈雜不同，老城的另一邊是寂靜清幽的古城小巷。這一片是庫車老城的居住區(qū)，古老的巷道縱橫交錯，上千年的土墻土屋在數(shù)百米的長廊中鋪陳開來，灰黃墻體在陽光下顯得古樸滄桑，蜿蜒曲折的石板路上偶爾躥出幾個打鬧的小孩。不少老屋房前佇立著的百年古樹，不僅為這土黃色的老城添上了一抹綠，更像是老屋的守護神。大樹旁斑駁的門虛掩著，推開這扇門，你或許會見到一位百歲老人在院子的葡萄架下乘涼，盡享天倫，又或者驚喜地看到一院子色彩絢麗的鮮花，在主人的精心料理下綻放…… 除了百年土屋，在古城小巷的深處，還蘊藏著一些了不起的成就，那就是庫車縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如陶器業(yè)。庫車人的制陶手藝名震阿克蘇地區(qū)，其中小巷中的庫爾班·吐孫家族更是有著幾百年歷史的“制陶名家”。庫爾班是家族的唯一傳承人，從6歲起就開始在又臟又亂的環(huán)境中學(xué)習(xí)制作土陶，如今他的手藝已經(jīng)出神入化，并且制作的土陶沒有固定尺寸，全憑自己的想象。由于冬天太冷會把土陶凍壞，所以庫爾班一家每年的收入就只能靠夏季的努力制陶來維持。雖然制陶的日子很苦，但是對這項手藝的熱愛令庫爾班依然不懈堅持，優(yōu)秀的手藝也令他的陶器遠銷烏魯木齊等地。 今日的庫車，承載著龜茲文化沉重之魂，但庫車人表現(xiàn)出來的是回歸自然的淳樸鄉(xiāng)俗，恬靜淡然的生活態(tài)度，還有執(zhí)著向上的頑強精神。這座千年古城，正沿著歷史的絲綢之路，走在未來更加輝煌的路上。 文 / 楊宇馳、伍倩麗 繪圖 / 廖若琳
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