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歷法
古人很重視置閏。《左傳·文公六年》說："閏以正時，時以作事，事以厚生，生民之道于是乎在矣。"三年一閏還不夠，五年要閏兩次，所以《說文》說"五年再閏"。五年閏兩次又多了些，后來規(guī)定十九年共閏七個月。從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，殷周時代已經(jīng)置閏，閏月一般放在年終，稱為"十三月"。當(dāng)時置閏尚無定制，有時一年再閏，所以會有"十四月"。春秋時代就沒有一年再閏的情況了。漢初在九月之后置閏，稱為"后九月"，這是因?yàn)楫?dāng)時沿襲秦制，以十月為歲首，以九月為年終的緣故［3］。上古也有年中置閏，如閏三月、閏六月之類。當(dāng)閏而不閏叫做"失閏"。如何適當(dāng)安插閏月，這是古代歷法工作中的重要課題，這里沒有必要敘述。
一年分為春夏秋冬四時（季），后來又按夏歷正月、二月、三月等十二個月依次分為孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬。這些名稱，古人常用作相應(yīng)的月份的代稱。《楚辭·九章·哀郢》"民離散而相失兮，方仲春而東遷"［4］，就是指夏歷二月說的。但是在商代和西周前期，一年只分為春秋二時，所以后來稱春秋就意味著一年。《莊子·逍遙游》："蟪蛄不知春秋。"［5］意思是蟪蛄生命短促不到一年。此外史官所記的史料在上古也稱為春秋，這是因?yàn)?史之所記必表年以首事"［6］。后來歷法日趨詳密，由春秋二時再分出冬夏二時，所以有些古書所列的四時順序不是"春夏秋冬"，而是"春秋冬夏"，這是值得注意的［7］。
古人在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中逐步認(rèn)識到季節(jié)更替和氣候變化的規(guī)律，把周歲365日平分為立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨等二十四個節(jié)氣［8］，以反映四季、氣溫、降雨、物候等方面的變化，這是我國古代勞動人民掌握農(nóng)事季節(jié)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展貢獻(xiàn)很大。二十四節(jié)氣系統(tǒng)是我國舊歷特有的重要組成部分，其名稱和順序是：
正月 立春雨水 二月 驚蟄春分
三月 清明谷雨 四月 立夏小滿
五月 芒種夏至 六月 小暑大暑
七月 立秋處暑 八月 白露秋分
九月 寒露霜降 十月 立冬小雪
十一月大雪冬至 十二月小寒大寒［9］
古人最初把二十四節(jié)氣細(xì)分為節(jié)氣和中氣兩種。例如立春是正月節(jié)，雨水是正月中，驚蟄是二月節(jié)，春分是二月中，節(jié)氣和中氣相間，其余由此順推［10］。
我國人民為了方便記憶總結(jié)出了各種各樣的"二十四節(jié)氣歌"，下面這一首流傳較廣：春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。
秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
二十四節(jié)氣是根據(jù)太陽在黃道上不同的視位置定的。前面講天文時說過，古人把黃道附近一周天平分為星紀(jì)、玄枵等十二次，太陽運(yùn)行到某次就交某某節(jié)氣［11］。試以《漢書·律歷志》所載的即二千多年前的天象為例。太陽運(yùn)行到星紀(jì)初點(diǎn)交大雪，運(yùn)行到星紀(jì)中央交冬至，運(yùn)行到玄枵初點(diǎn)交小寒，運(yùn)行到玄枵中央交大寒，等等。下表就說明了這種情況［12］：二十四節(jié)氣系統(tǒng)是逐步完備起來的。古人很早就掌握了二分、二至這四個最重要的節(jié)氣：《尚書·堯典》把春分叫做日中，秋分叫做宵中，《呂氏春秋》統(tǒng)名之曰日夜分，因?yàn)檫@兩天晝夜長短相等；《堯典》把夏至叫做日永，冬至叫做日短，因?yàn)橄闹涟滋熳铋L，冬至白天最短，所以《呂氏春秋》分別叫做日長至、日短至［14］。《左傳·僖公五年》說，"凡分至啟閉必書云物"，分指春分、秋分，至指夏至、冬至，啟指立春、立夏，閉指立秋、立冬［15］。《呂氏春秋》則明確提到立春、立夏、立秋、立冬四個節(jié)氣。到《淮南子》我們就見到和后世完全相同的二十四節(jié)氣的名稱了。
節(jié)氣之重要，古人發(fā)明節(jié)氣之高明，在于自然界的天象地氣、草木魚蟲，以及人體內(nèi)部功能的變化，在這二十四個節(jié)氣的那一天，不是漸變，而是頓變的！例如霜降，居住在黃河流域的朋友要是稍加留心，便會發(fā)現(xiàn)，大街上的闊葉樹上的葉子，絕大多數(shù)，就是在這一天里，紛紛落下的。
我們閱讀古書，有必要了解古人記錄時間的法則，下面就古代的紀(jì)日法（包括一天之內(nèi)的記時法）、紀(jì)月法和紀(jì)年法分別加以敘述。
古人用干支紀(jì)日，例如《左傳·隱公元年》"五月辛丑，大叔出奔共"。干是天干，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。支是地支，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。十干和十二支依次組合為六十單位，稱為六十甲子：
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥［16］
每個單位代表一天，假設(shè)某日為甲子日，則甲子以后的日子依次順推為乙丑、丙寅、丁卯等；甲子以前的日子依次逆推為癸亥、壬戌、辛酉等。六十甲子周而復(fù)始。這種紀(jì)日法遠(yuǎn)在甲骨文時代就已經(jīng)有了。
古人紀(jì)日有時只記天干不記地支，例如《楚辭·九章·哀郢》"出國門而軫懷兮，甲之吾以行"［17］。這種情況在甲骨文時代也已經(jīng)有了。用地支紀(jì)日比較后起，大多限于特定的日子如"子卯不樂"（《禮記·檀弓》）、"三月上巳"之類。
從一個月來說，有些日子在古代有特定的名稱。每月的第一天叫做朔，最后一天叫做晦。所以《莊子》說"朝菌不知晦朔"［18］。初三叫做（fěi），大月十六、小月十五叫做望，鮑照詩"三五二八時，千里與君同"［19］，就是指望日的明月說的。近在望后的日子叫做既望［20］。所以蘇軾《前赤壁賦》說："壬戌之秋，七月既望。"朔晦兩天，一般既稱干支又稱朔晦，例如《左傳·僖公五年》"冬十二月丙子朔，晉滅虢，虢公丑奔京師"，《左傳·襄公十八年》"十月……丙寅晦，齊師夜遁"。其他日子一般就只記干支［21］，但是人們可以根據(jù)當(dāng)月朔日的干支推知它是這個月的第幾天。例如《左傳·隱公元年》"五月辛丑，大叔出奔共"，根據(jù)后人推定的春秋長歷可以知道辛丑是魯隱公元年五月二十三日。
附帶說一說，根據(jù)歷譜中干支的日序，甚至可以推斷出古書的錯誤來。《春秋·襄公二十八年》說："十有二月甲寅，天王崩。乙未，楚子昭卒。"從甲寅到乙未共四十二天，不可能同在一個月之內(nèi)，可見這里必有錯誤。
下面談?wù)勔惶熘畠?nèi)的記時法。
古人主要根據(jù)天色把一晝夜分為若干時段。一般地說，日出時叫做旦早朝晨，日入時叫做夕暮昏晚［22］，所以古書上常常見到朝夕并舉，旦暮并舉，晨昏并舉，昏旦并舉，等等。太陽正中時叫做日中，將近日中的時間叫做隅中［23］，太陽西斜叫做昃。了解到這一點(diǎn)，對于古書上所說的"自朝至于日中昃不遑暇食"［24］這一類記錄時間的話就了解得更加具體了。
古人一日兩餐，朝食在日出之后、隅中之前，這段時間就叫做食時或蚤食，夕食在日昃之后、日入之前，這段時間就叫做晡（）時。日入以后是黃昏，黃昏以后是人定。《孔雀東南飛》說："黃昏后，寂寂人定初"，可以看成為古代這兩個時段之間的確切描繪。人定以后就是夜半了。
《詩經(jīng)》說："女曰雞鳴，士曰昧旦。"［25］雞鳴和昧旦是夜半以后先后相繼的兩個時段。昧旦又叫昧爽，這是天將亮的時間。此外古書上又常常提到平旦、平明，這是天亮的時間。
古人對于一晝夜有等分的時辰概念之后，用十二地支表示十二個時辰，每個時辰恰好等于現(xiàn)代的兩小時［26］。和現(xiàn)代的時間對照，夜半十二點(diǎn)（即二十四點(diǎn)）是子時（所以說子夜），上午兩點(diǎn)是丑時，四點(diǎn)是寅時，六點(diǎn)是卯時，其余由此順推。近代又把每個時辰細(xì)分為初、正。晚上十一點(diǎn)（即二十三點(diǎn)）為子初，夜半十二點(diǎn)為子正；上午一點(diǎn)為丑初，上午兩點(diǎn)為丑正，等等。這就等于把一晝夜分為二十四小時了。
列表對照如下：
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
初 23 1 3 5 7 9 11 13 15 17 19 21
正 24 2 4 6 8 10 12 14 16 18 20 22
還有一個重要的計時系統(tǒng)，那就是"刻"。自古以來，人們習(xí)慣分一晝夜為若干刻，在漏壺的箭上刻成等份，以作為較短的時間單位。古代長期施行的是一日百刻制，許慎《說文解字》：漏以銅壺盛水，刻節(jié)，晝夜百刻。
足見百刻制起源之早。但也曾發(fā)生過幾次改變。首先就是西漢曾改為百二十刻制，其次是梁武帝受佛教影響推行印歐文化體系的九十六刻制，梁末還推行過一百零八刻制，但都是在很短的時間內(nèi)施行，旋即恢復(fù)百刻古法。直至清代以后，中國再次受印歐文化體系影響改行九十六刻制，百刻制才真的走出了歷史舞臺。今天的４刻／小時×２４小時／日＝９６刻／日，就是從那時固定下來的。實(shí)際上，古代以十二時辰的十二進(jìn)制配地，以百刻的十進(jìn)位制配天，使人類生活于天地交諧的時間場中，受場力影響而陰陽平秘，身體泰康，有很深的意義。
古人紀(jì)月通常以序數(shù)為記，如一月、二月、三月等等；作為歲首的月份叫做正（zhēng）月［27］。在先秦時代每個月似乎還有特定的名稱，例如正月為孟陬（楚辭），四月為除（詩經(jīng)），九月為玄（國語），十月為陽（詩經(jīng)），等等［28］。古人又有所謂"月建"的觀念，就是把子丑寅卯等十二支和十二個月份相配，以通常冬至所在的十一月（夏歷）配子，稱為建子之月，由此順推，十二月為建丑之月，正月為建寅之月，二月為建卯之月，直到十月為建亥之月［29］，如此周而復(fù)始［30］。至于以天干配合著地支來紀(jì)月，則是后起的事。
我國古代最早的紀(jì)年法是按照王公即位的年次紀(jì)年，例如公元前770年記為周平王元年、秦襄公八年等，以元、二、三的序數(shù)遞記，直到舊君出位為止。漢武帝開始用年號紀(jì)元，例如建元元年、元光三年，也是以元、二、三的序數(shù)遞記，更換年號就重新紀(jì)元。這兩種紀(jì)年法是過去史家所用的傳統(tǒng)紀(jì)年法。戰(zhàn)國時代，天文占星家根據(jù)天象紀(jì)年，有所謂星歲紀(jì)年法，星指歲星，歲指太歲。下面分別敘述。
先說歲星紀(jì)年法。前面講天文時說過，古人把黃道附近一周天分為十二等份，由西向東命名為星紀(jì)、玄枵等十二次。古人認(rèn)為歲星由西向東十二年繞天一周，每年行經(jīng)一個星次。假如某年歲星運(yùn)行到星紀(jì)范圍，這一年就記為"歲在星紀(jì)"，第二年歲星運(yùn)行到玄枵范圍，就記為"歲在玄枵"，其余由此類推，十二年周而復(fù)始［31］。《左傳·襄公三十年》"于子之卒也，將葬，公孫揮與裨灶晨會事焉。過伯有氏，其門上生莠。子羽曰：'其莠猶在乎？'于是歲在降婁"，《國語·晉語四》"君之行也，歲在大火"，就是用歲星紀(jì)年的例子［32］。
再說太歲紀(jì)年法。古人有所謂十二辰的概念，就是把黃道附近一周天的十二等份由東向西配以子丑寅卯等十二支，其安排的方向和順序正好和十二次相反。二者對照如下表：歲星由西向東運(yùn)行，和人們所熟悉的十二辰的方向和順序正好相反，所以歲星紀(jì)年法在實(shí)際生活中應(yīng)用起來并不方便。為此，古代天文占星家便設(shè)想出一個假歲星叫做太歲［33］，讓它和真歲星"背道而馳"，這樣就和十二辰的方向順序相一致，并用它來紀(jì)年。根據(jù)《漢書·天文志》所載戰(zhàn)國時代的天象紀(jì)錄，某年歲星在星紀(jì)，太歲便在析木（寅），這一年就是"太歲在寅"；第二年歲星運(yùn)行到玄枵，太歲便運(yùn)行到大火（卯），這一年就是"太歲在卯"，其余由此類推，如左圖所示。
此外古人還取了攝提格、單閼等十二個太歲年名作為"太歲在寅""太歲在卯"等十二個年份的名稱［34］。屈原《離騷》："攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降"［35］，一般認(rèn)為這里的攝提就是作為太歲年名的攝提格，是說屈原出生于"太歲在寅"之年［36］；孟陬指夏歷正月建寅之月；庚寅是生日的干支。這樣說來，屈原的生辰恰巧是寅年寅月寅日。
看到這里，我們會發(fā)現(xiàn)，中國古代的歷法是與天文緊密相關(guān)聯(lián)的。其實(shí)，"天時地利"，古人早就告訴了我們，“時”是由天來決定的，而“利”卻要從“地”里獲取。
下面列表說明攝提格、單閼等十二個太歲年名和太歲所在、歲星所在的對應(yīng)關(guān)系：大概在西漢年間，歷家又取了閼逢、旃蒙等十個名稱，叫做歲陽，依次和上述十二個太歲年名相配（配法和前述六十甲子相同），組合成為六十個年名，以閼逢攝提格為第一年，旃蒙單閼為第二年，其余由此類推，六十年周而復(fù)始。《史記·歷書·歷術(shù)甲子篇》自太初元年（公元前104年）始，就用這些年名紀(jì)年。《爾雅·釋天》載有十個歲陽和十干對應(yīng)，列表如下［39］：上文說過，十二個太歲年名和十二辰對應(yīng)。為便于查閱，再作簡表如下：所以如果用干支來更代，閼逢攝提格可以稱為甲寅年，旃蒙單閼可以稱為乙卯年，等等。這些年名創(chuàng)制之初是為了反映歲星逐年所在的方位的，但是后來發(fā)現(xiàn)歲星并不是每年整走一個星次，用它們來紀(jì)年并不能反映逐年的實(shí)際天象，所以就廢而改用六十甲子紀(jì)年了。后世有人使用這些古年名紀(jì)年，那是根據(jù)當(dāng)年的干支來對照的。例如司馬光《資治通鑒》卷一百七十六《陳紀(jì)》十下注曰："起閼逢執(zhí)徐，盡著雍灘，凡五年。"是說從甲辰到戊申共五年。清初作家朱彝尊在《謁孔林賦》里寫道："粵以屠維作噩之年，我來自東，至于仙源。"其實(shí)是說在己酉年。他的《曝書亭集》里的古今詩系年，也用這些年名。我們閱讀古書，應(yīng)該知道這種情況。
干支紀(jì)年法一般認(rèn)為興自東漢［41］，六十甲子周而復(fù)始，到現(xiàn)在沒有中斷。由此可以向上逆推，知道上古某年是什么干支。一般歷史年表所記的西漢以前的逐年干支，是后人逆推附加上去的，這一點(diǎn)應(yīng)該注意。
關(guān)于紀(jì)年法我們就說到這里。
最后談?wù)?三正（音zhēng）"的問題。
春秋戰(zhàn)國時代有所謂夏歷、殷歷和周歷，三者主要的區(qū)別在于歲首的月建不同，所以又叫做三正。周歷以通常冬至所在的建子之月（即夏歷的十一月）為歲首，殷歷以建丑之月（即夏歷的十二月）為歲首，夏歷以建寅之月（即后世通常所說的陰歷正月）為歲首。周歷比殷歷早一個月，比夏歷早兩個月。由于三正歲首的月建不同，四季也就隨之而異。下表以月建為綱，說明三正之間月份和季節(jié)的對應(yīng)：夏殷周三正是春秋戰(zhàn)國時代不同地區(qū)所使用的不同的歷日制度，我們閱讀先秦古籍有必要了解三正的差異，因?yàn)橄惹毓偶鶕?jù)以紀(jì)時的歷日制度并不統(tǒng)一。舉例來說，《春秋》和《孟子》多用周歷［42］，《楚辭》和《呂氏春秋》用夏歷。《詩經(jīng)》要看具體詩篇，例如《小雅·四月》用夏歷［43］，《豳風(fēng)·七月》就是夏歷和周歷并用［44］。《春秋·成公八年》說"二月無冰"，史官把這一罕見的現(xiàn)象載入史冊，顯而易見，這是指周歷二月即夏歷十二月而言；如果是夏歷二月，則已經(jīng)"東風(fēng)解凍"，無冰應(yīng)是正常現(xiàn)象，無需大書特書了。又如《春秋·莊公七年》說"秋，大水，無麥苗"，這也指周歷，周歷秋季相當(dāng)于夏歷五六月，晚收的麥子和"五稼之苗"有可能被大水所"漂殺"；如果是夏歷秋季，就很難索解了。由此可知《孟子·梁惠王上》所說的"七八月之間旱，則苗槁矣"也是用周歷，周歷七八月相當(dāng)于夏歷五六月，其時正是禾苗需要雨水的時候。根據(jù)同樣的理由，我們相信《孟子·滕文公上》所說的"江漢以濯之，秋陽以暴之"的秋陽是指夏歷五六月的炎日［45］。在《春秋》和《左傳》里，同一歷史事實(shí)，《春秋》經(jīng)文和《左傳》所記的時月每有出入，甚至同屬《左傳》所記，而時月也互有異同，這可以從三正的差異中求得解釋［46］。例如《春秋·隱公六年》說"冬，宋人取長葛"，《左傳》記載為"秋，宋人取長葛"［47］；《春秋·僖公五年》說"春，晉侯殺其世子申生"，《左傳》記此事于僖公四年十二月。可見《左傳》所依據(jù)的史料有的是用夏歷。
在戰(zhàn)國秦漢之間有所謂"三正論"，認(rèn)為夏正建寅、殷正建丑、周正建子是夏商周三代輪流更改正朔，說什么"王者始起"要"改正朔""易服色"等等以表示"受命于天"。當(dāng)然這并不可信。秦始皇統(tǒng)一中國后，改以建亥之月（即夏歷的十月）為歲首。但是夏正比較適合農(nóng)事季節(jié)，所以并不稱十月為正月，不改正月（秦人叫端月）為四月，春夏秋冬和月份的搭配，完全和夏正相同。漢初沿襲秦制，《史記·魏其武安侯列傳》載漢武帝元光五年（公元前130年）十月殺灌夫，十二月晦殺魏其，接著說："其春，武安侯病，專呼服謝罪。使巫視鬼者視之，見魏其、灌夫共守，欲殺之。"司馬遷不說"明春"，而說"其春"，就是因?yàn)楫?dāng)時以十月為歲首，當(dāng)年的春天在當(dāng)年的十二月之后的緣故。漢武帝元封七年（公元前104年）改用太初歷，以建寅之月為歲首，此后大約二千年間，除王莽和魏明帝時一度改用殷正，唐武后和肅宗時一度改用周正外，一般都是用的夏正。
附帶談?wù)勔恍┕?jié)日。
由于風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系，一年有許多節(jié)日。下面把一些主要節(jié)日按月加以敘述。
元旦這是正月初一日。
人日這是正月初七日。據(jù)傳說，正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。高適《人日寄杜二拾遺》（按即杜甫）："人日題詩寄草堂。"上元（元月元宵）正月十五日。舊俗以元夜張燈為戲，所以又叫燈節(jié)。朱淑貞《生查子》："去年元夜時，花市燈如晝。"
社日農(nóng)家祭社祈年的日子，立春后第五個戊日（在春分前后）。杜甫《遭田夫泥飲美嚴(yán)中丞》："田翁逼社日，邀我嘗春酒。"王駕《社日》詩："桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。"這是春社。又，立秋后第五個戊日為秋社，在秋分前后。
寒食清明前二日。《荊楚歲時記》說，冬至后一百五日，謂之寒食，禁火三日。因此，有人以"一百五"為寒食的代稱。溫庭筠《寒食節(jié)日寄楚望》詩："時當(dāng)一百五。"但依照舊法推算，清明前二日不一定是一百五日，有時是一百六日。所以元稹《連昌宮詞》說："初過寒食一百六，店舍無煙宮樹綠。"清明就是清明節(jié)。古人常常把清明和寒食聯(lián)系起來。杜牧《清明》詩："清明時節(jié)雨紛紛。"花朝二月十二日為花朝，又叫百花生日。
上巳原定為三月上旬的一個巳日（所以叫上巳），舊俗以此日臨水祓除不祥，叫做修禊。但是自曹魏以后，把節(jié)日固定為三月三日。后來變成了水邊飲宴、郊外游春的節(jié)日。杜甫《麗人行》："三月三日天氣新，長安水邊多麗人。"浴佛節(jié)傳說四月初八日是釋迦牟尼的生日。《荊楚歲時記》說，荊楚以四月八日諸寺香湯浴佛，共作龍華會。《洛陽伽藍(lán)記·法云寺》："四月初八日，京師士女多至河間寺。"端午（端陽）五月初五日。《荊楚歲時記》說，屈原在五月五日投江，人們在這一天競渡，表示要拯救屈原。（后來又把船做成龍形，叫龍舟競渡。）關(guān)于端午節(jié)的傳說很多。唐代以后，端午節(jié)被規(guī)定為大節(jié)日，常有賞賜。杜甫《端午日賜衣》："端午被恩榮。"伏日夏至后第三個庚日叫初伏，第四個庚日叫中伏，立秋后第一個庚日叫終伏（末伏），總稱為三伏。據(jù)說伏是隱伏避盛暑的意思［48］。伏日祭祀，所以也是一個大節(jié)日。一般所謂伏日，大約指的是初伏。楊惲《報孫會宗書》："田家作苦，歲時伏臘，烹羊炮羔，斗酒自勞。"七夕七月七日。《荊楚歲時記》說，七月初七日的晚間是牽牛織女聚會之夜，人間婦女結(jié)彩縷穿七孔針，陳酒脯瓜果于庭中，以乞巧。杜牧《七夕》詩："銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼如水，臥看牽牛織女星。"中元七月十五日［49］。佛教傳說：目連的母親墮入餓鬼道中，食物入口，即化烈火，目連求救于佛，佛為他說盂蘭盆經(jīng)，叫他七月十五日作盂蘭盆以救其母［50］。后代把中元看成鬼節(jié)，有施餓鬼等等迷信行為。
中秋八月十五日。人們以為這時的月亮最亮，所以是賞月的佳節(jié)。蘇軾《水調(diào)歌頭》（中秋）："明月幾時有，把酒問青天。"重陽（重九、九日）九月初九日。古人以為九是陽數(shù)，日月都逢九，所以稱為重陽。古人在這一天有登高飲酒的習(xí)慣。據(jù)《續(xù)齊諧記》所載，費(fèi)長房對汝南桓景說，九月九日汝南有大災(zāi)難，帶茱萸囊登山飲菊花酒可以免禍。這是一般人認(rèn)為重九登高的來源，但不一定可靠［51］。王維《九月九日憶山東兄弟》："遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。"冬至就是冬至節(jié)。冬至前一日稱為小至。古人把冬至看成是節(jié)氣的起點(diǎn)［52］，從冬至起，日子一天天長起來，叫做"冬至一陽生"［53］。古人又認(rèn)為：冬天來了，春天就要跟著到來。杜甫《小至》詩："冬至陽生春又來。"臘日臘是祭名。《說文》："冬至后三戌臘祭百神。"可見漢代的臘日是冬至后第三個戌日。但是《荊楚歲時記》以十二月初八日為臘日，并說村人擊細(xì)腰鼓，作金剛力士以逐疫。十二月初八日是一般的解釋，到今天還有"臘八粥"的風(fēng)俗。杜甫《臘日》詩："臘日常年暖尚遙，今年臘日凍全消。"又《詠懷古跡》（其四）："歲時伏臘走村翁。"我國佛教徒認(rèn)為，佛祖釋迦牟尼是十二月初八成道的，謂之"臘八節(jié)"。古印度人習(xí)于煮羹粥，據(jù)說，釋迦六年苦行之后，正是由于接受了牧牛女奉獻(xiàn)的乳糜羹粥，才恢復(fù)體力，在菩提樹下睹明星而悟道成佛的。所以"臘八節(jié)"就有了用精美果蔬雜合煮成可口又滋補(bǔ)、民間喜食的粥糜的傳統(tǒng)。關(guān)于"臘八粥"的記載，最早見于宋代孟元老《東京夢華錄》中，說是"初八日……諸大寺……送七寶五味粥與門徒，謂之'臘八粥'。"除夕 一年最后一天的晚上。除是除舊布新的意思。一年的最后一天叫"歲除"，所以那天晚上叫"除夕"。蘇軾《守歲》詩："兒童強(qiáng)不睡，相守夜歡嘩。"上述這些節(jié)日，不是一個時代的，而是許多時代積累下來的。
注釋：
［1］這是因?yàn)樵孪嘧兓闹芷谠诙诺饺熘g，現(xiàn)代測得是29.53日。
［2］注意：《堯典》這里說"歲"，不說"年"，這是用"歲"表示從今年某一節(jié)氣（例如冬至）到明年同一節(jié)氣之間的這一段時間，使之和"年"有分工，"年"表示從今年正月初一到明年正月初一之間的這一段時間。所以《周禮·春官·大史》說"正歲年以序事"，歲年并舉。
［3］這一點(diǎn)，下文還要談到。
［4］仲春，舊歷二月。
［5］蟪蛄（huìgū），一名寒蟬。舊說，寒蟬春生夏死，夏生秋死，壽命不到一年，所以說不知春秋。
［6］見杜預(yù)《春秋序》。舊說春秋猶言四時（《詩經(jīng)·魯頌·宮》鄭玄箋），錯舉春秋以包春夏秋冬四時（杜預(yù)《春秋序》孔穎達(dá)《正義》），似難置信。
［7］例如《墨子·天志中》"制為四時春秋冬夏，以紀(jì)綱之"，《管子·幼官圖》"修春秋冬夏之常祭"，《禮記·孔子閑居》"天有四時，春秋冬夏"，等等。
［8］每個節(jié)氣占15.22日弱。后代根據(jù)太陽移動的速度，有的節(jié)氣占14日多（冬至前后），有的節(jié)氣占16日多（夏至前后）。
［9］這是依照后代的順序；名稱和《淮南子·天文訓(xùn)》相同。驚蟄古名啟蟄，漢代避景帝諱改名驚蟄。又，二十四節(jié)氣和陰歷月份的配搭不是絕對固定年年一致的，因?yàn)楣?jié)氣跟太陽走，和朔望月沒有關(guān)系。這里所列的是綜合一般的情況。
［10］由于一個節(jié)氣加一個中氣差不多是三十天半，大于一個朔望月，所以每月的節(jié)氣和中氣總要比上月推遲一兩天，推遲到某月只有節(jié)氣沒有中氣，后來就以這個月份置閏，所以古人說"閏月無中氣"。陽歷每月都有節(jié)氣和中氣，上半年每月六日和二十一日左右是交節(jié)日期，下半年每月八日和二十三日左右是交節(jié)日期。
［11］實(shí)際上二十四個節(jié)氣是表示地球在圍繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道上的二十四個不同的位置。
［12］這表是根據(jù)《漢書·律歷志》的順序排的，驚蟄在雨水之前，清明在谷雨之后，和后代不同。《漢書·律歷志》并指出交某節(jié)氣時太陽所在的星宿及其度數(shù)，如冬至日在牽牛初度，即摩羯座β星附近。現(xiàn)代天象和古代不同，現(xiàn)在的冬至點(diǎn)在人馬座（相當(dāng)于古代的析木）。
［13］太陽運(yùn)行叫做躔。
［14］《孟子》統(tǒng)名之曰日至。《孟子·告子上》"今夫麥，播種而之，其地同，樹之時又同，然而生，至于日至之時皆熟矣"，這指夏至而言；《孟子·離婁下》"天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至可坐而致也"，舊說指冬至而言。《左傳》又稱冬至為日南至。
［15］據(jù)杜預(yù)注。
［16］干支的組合是天干的單數(shù)配地支的單數(shù)，天干的雙數(shù)配地支的雙數(shù)，所以不可能有"甲丑""乙寅"之類。
［17］甲，甲日那一天。（zhāo），通"朝"，早晨。
［18］朝菌，一種生長期很短的菌類植物，朝生暮死，所以叫"朝菌"。
［19］見《玩月城西門廨中》。
［20］西周初期有一種特別的記日法，即把一個月分為四份，類似現(xiàn)代的周（星期），每份都有一個特定的名稱，"既望"就是其中之一，這種紀(jì)日法后來沒有使用，這里不細(xì)說。
［21］《尚書》日也是既稱干支又稱，例如《畢命》"惟十有二年六月庚午"，這種情況在一般古書中很少見。
［22］古代夕又當(dāng)夜講，通作昔。《莊子·天運(yùn)》："蚊虻膚，則通昔不寐矣。"《說文》：“晚，暮也。”
［23］《左傳·昭公五年》孔穎達(dá)疏："隅謂東南隅也，過隅未中，故為隅中也。"［24］見《尚書·無逸》。
［25］見《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》。
［26］小時本來是小時辰的意思；因?yàn)橐恍r只等于半個時辰。
［27］秦避始皇諱，改正月為端月。但是秦以十月為歲首，下文還要談到。又《詩經(jīng)·小雅·正月》"正月繁霜，我心憂傷"，這里的正月指夏歷四月（毛傳），不是作為歲首的正月。
［28］這里是舉例性質(zhì)，參看《爾雅·釋天》。
［29］庾信《哀江南賦序》："粵以戊辰之年，建亥之月，大盜移國，金陵瓦解。"［30］《說文》對于十二支各字的解釋就是聯(lián)系著月份的。前人把"建"解釋為"斗建"，意思是斗柄所指，認(rèn)為十二支代表北斗星斗柄所指的十二個不同的方位（例如以子為北，午為南，卯為東，酉為西等等），十一月斗柄指北，所以為建子之月，以后斗柄每月移指一個方位，十二個月周而復(fù)始，這種說法在過去很普遍。南北朝的天文學(xué)家祖沖之、清朝的天文學(xué)家梅文鼎都指出月建和斗柄所指的方位沒有關(guān)系。
［31］事實(shí)上歲星并不是十二年繞天一周，而是11.8622年繞天一周，每年移動的范圍比一個星次稍微多一點(diǎn)，漸積至八十六年，便多走過一個星次，這叫做"超辰"。
［32］有人認(rèn)為《左傳》、《國語》里的歲星紀(jì)年出自劉歆偽托，并不反映當(dāng)時的實(shí)際天象。
［33］《漢書·天文志》叫做太歲，《史記·天官書》叫做歲陰，《淮南子·天文訓(xùn)》叫做太陰。
［34］單閼，讀chányān。
［35］攝提，攝提格的簡稱，攝提格是寅年的別名。孟陬，等于說孟春正月。
［36］注意：屈原時代的"太歲在寅"是反映當(dāng)時歲星所在的相應(yīng)的方位的，人們可以把《離騷》里的攝提（格）翻譯為寅年，但不能理解為后世干支紀(jì)年法里的寅年，干支紀(jì)年法里的子丑寅卯只是一套抽象的次序符號，和太歲所在、歲星所在沒有關(guān)系。又，朱熹《楚辭集注》說："攝提，星名；隨斗柄以指十二辰者也。"這是另外一種解釋。
［37］，讀zāng。，讀tūn。閹，讀yǎn。敦，讀dùn。
［38］太歲年名的寫法根據(jù)《爾雅·釋天》。大荒落、協(xié)洽，《史記·天官書》作大荒駱、葉洽。作噩，《漢書·天文志》作作，《淮南子·天文訓(xùn)》、《史記·歷書》、《天官書》作作鄂。閹茂，《史記·歷書》作淹茂，《天官書》作閹茂，《漢書·天文志》作掩茂。
［39］歲陽名稱也根據(jù)《爾雅·釋天》。《淮南子·天文訓(xùn)》與此基本相同。《史記·歷書》所見十個歲陽的名稱和順序是：焉逢、端蒙、游兆、強(qiáng)梧、徒維、祝犁、商橫、昭陽、橫艾、尚章。和《爾雅》有出入。
［40］閼，讀yān。旃，讀zhān。重，讀chóng。 ，讀yì。
［41］有人認(rèn)為在漢朝初年就開始用干支紀(jì)年，到了東漢元和二年（公元85年）才用政府命令的形式，在全國范圍內(nèi)實(shí)行。
［42］《孟子·離婁下》："歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。"阮元以為此用夏歷，但是這一點(diǎn)學(xué)者間有爭論。
［43］所以原詩說"四月維夏，六月徂暑"，"秋日凄凄，百卉具腓"，"冬日烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)"。
［44］此詩凡言"七月"等處是夏歷，"一之日"等處是周歷。
［45］秋陽，秋天的太陽。周歷的七八月相當(dāng)于夏歷的五六月，正是陽光最強(qiáng)的時候。
［46］文字錯亂又當(dāng)別論。
［47］杜預(yù)想調(diào)和經(jīng)傳記時上的矛盾，解釋說："秋取，冬乃告也。"又說："今冬乘長葛無備而取之。"則自相矛盾。其實(shí)從周歷夏歷的差異上來解釋就很自然。
［48］此據(jù)《史記·秦本紀(jì)》"二年初伏"張守節(jié)正義。
［49］正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元。后代只有上元中元成為節(jié)日。
［50］盂蘭盆，梵語，是倒懸的意義。作盂蘭盆，指施佛及僧，以報父母養(yǎng)育之恩。
［51］《風(fēng)土記》以為此日折茱萸插頭，以辟惡氣，而御初寒，與此也不相同。
［52］《史記·律書》："氣始于冬至，周而復(fù)始。"
［53］《史記·律書》："日冬至，則一陰下藏，一陽上舒。"
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