天文與歷法文化

第十八章  天文與歷法文化

第一節        天文知識

一、天文簡史

天文學以與人類的生產、生活緊密相關，是自然科學中發展得最早的一門科學。   

原始社會的新石器時代是我國天文學的萌芽階段。當時的人們開始注意到太陽升落、月亮圓缺的變化，從而產生了時間和方向的概念。從考古發掘看，半坡氏族的房屋都向南開門，一些氏族的墓穴也都向著同一個方向。人們還在陶器上繪制了太陽、月亮乃至星辰的紋樣。

進入奴隸社會以后，天文學逐步得到發展。相傳在夏朝已有歷法，所以，今天還把農歷稱為“夏歷”。根據甲骨文的記載，商代將一年分為春、秋兩個季節，平年有十二個月，閏年有十三個月，大月三十天，小月二十九天。商代甲骨文中還有世界上關于日食、月食的最早記錄。西周已設專門人員管理計時儀器和進行天象觀測。春秋時期，人們已能由月亮的位置推出每月太陽的位置，在此基礎上建立了二十八宿體系。根據《春秋》一書的記載，當時已將一年分為春、夏、秋、冬四季。在同一書中還記有“魯文公十四年(公元前613年)秋七月，有星孛于北斗”。這是世界上關于哈雷彗星的最早記錄。

在兩千多年的封建社會里，我國天文學取得了輝煌的成就。

戰國時期的甘德、石申撰寫了世界上最早的天文學著作，后人將他們的著作合在一起稱為《甘石星經》。隨著天文觀測的進步，人們創造了二十四節氣，使天文學更好地服務于農業生產。

秦漢時期，天文學有了長足進展。全國制定統一的歷法。西漢武帝時，司馬遷參與改定的《太初歷》，具有節氣、閏法、朔晦、交食周期等內容，顯示了很高的水平。這一時期還制作了渾儀、渾象等重要的觀測儀器，對后世有深遠影響。特別是兩漢時期，在天文學理論上，人們對宇宙的認識逐步深化。先是提出“渾天說”，認為“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居于內”，即將宇宙比喻為雞蛋，地球如同蛋黃浮在宇宙中。進而又有人提出“宣夜說”，認為“天”沒有固定的天穹，而是無邊無涯。這實際上是說宇宙空間是無限的。

三國兩晉南北朝時期，天文學仍有所發展。祖沖之在劉宋大明六年(公元462年)完成了《大明歷》，這是一部精確度很高的歷法，如它計算的每個交點月(月球連續兩次向北通過黃道所需時間)日數為27．21223日，同現代觀測的27．21222日只差十萬分之一日。

隋唐時期，又重新編定歷法，并對恒星位置進行重新測定。一行、南宮說等人進行了世界上最早的對子午線長度的實測。人們根據天文觀測結果，繪制了一幅幅星圖。在敦煌就曾發現唐中宗李顯時期(705--710年)繪的星圖，共繪有1350多顆星，這反映了中國在星象觀測上的高超水平。

宋元時期，制造、改進了許多天文儀器。北宋蘇頌等人的“水運儀象臺”，以水為動力，帶動一套精密的機械，既可觀測天體，又可演示天象，還能自動報時，成為世界上著名的天文鐘。元代郭守敬制的簡儀等在同類型天文儀器中居于世界領先地位。他還創造了中國古代最精密的歷法——《授時歷》，規定一年為365．2425天，這和現行公歷——格里高利歷是一樣的，但比格里高利歷早了300多年。

明朝前期，天文學沒有什么進展。明中期，歐洲傳教士帶來歐洲天文學知識，促進了中國天文學進一步發展。徐光啟等人翻譯了一批歐洲的天文學著作，并制作了一些天文儀器，安裝在北京天文臺。清建立后，在中國的傳教土又督造了6件銅制大型儀器，這些儀器保存至今。清代學者在天文學理論上也取得一些突破，如在《儀象考成續編》一書中提出恒星有遠近變化，也就是認識到恒星有視向運動。歐洲在1868年才提出這種概念。總之，中國古代天文學取得了輝煌的成績。

二、四象、星宿

地球繞太陽公轉一周，太陽的直射點在南北回歸線內移動的軌道，叫黃道。古人把黃道附近的星空分出東、南、西、北四方，并分別用相應的吉祥靈獸代表，即東方：蒼龍；南方：朱雀；西方：白虎；北方：玄武。此即所謂“四象”。簡要地說，四象就是四種表示星的形象。

古人又將每象分七宿(宿念休xiu，即一撮星的宿舍)，則四象共二十八宿。下面作一些簡要的說明。

東方蒼龍，形象是一條騰空而起的飛龍，雙角、三爪四腳、遍體鱗甲，呈現吞云噓氣、目空萬物、不可一世之勢。東方蒼龍包括角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿。

角：在室女座，因如羊角，故名。有二星，角宿一去黃道不遠，角宿二位于黃道線上。

亢：在室女座，有四星，皆三等星。《禮·月令》：“仲夏之月，昏，亢中。”

氐：在天秤座，有四星。《爾雅》：“天根，氐也”氐作底、根柢，故名氐。

《禮·月令》：“季冬之月，旦，氐中。”

房：在天蝎座，是天蝎的頭，有四星。《爾雅》云：“天駟，房也。”

心：在天蝎座，心又名商星。有三星：一個是一等星。《詩·綢繆》“三星在戶。”注：“三星，心也。”

尾：在天蝎座，是天蝎尾。有九星。《禮·月令》：“孟春之月，旦，尾中。”

箕：在人馬座，似箕，有四星。

南方朱雀，又稱朱鳥，在黃道南形象類鳳凰，呈昂首展翅、翹足揚尾、振奮有力之狀。它包括井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿。

井：在雙子座，似井形，黃道在此穿過，夏至點在此。有八星。《晉書·天文志》：“南方東井八星，天之南門。”

鬼：在巨蟹座，有四星，星光均暗。中有一星團，晦夜可見。

柳：在長蛇座，有八星。《禮·月令》：“季秋之月，旦，柳中。”

星：有七星，在長蛇座。

張：在長蛇座，有六星。

翼：星數最多，有二十二個，其象翼，故名。翼在巨爵座。《晉書·天文志》：“翼為二十二星，天之樂府，主俳倡戲樂。”

軫：有四星，在烏鴉座。如車廂的軫，后開一口。

西方白虎，形象是一只張牙舞爪的躍虎，四腳五爪、怒目短耳、長尾，呈騰云駕霧之姿。它包括奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿。

奎：有十六星，九座在仙女座，七座在雙魚座。

婁：有三星，在白羊座。

胃：有三星，在白羊座。《史記·天官書》云：“胃為天倉。”似胃。

昴：有七星，在金牛座。《尚書·堯典》：“日短，星昴，以正仲冬。”

畢：有八星，在金牛座。

觜：有三星，在獵戶座。

參：有七星，在獵戶座。

北方玄武，是蛇繞于龜上的靈獸。它包括斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿。

斗：在人馬座，有六星。箕、斗都在黃道上，斗在北，箕在南。

牛：在摩羯座，有六星。<禮·月令》：“季春之月，旦，牽牛中。”“仲秋之

月，昏，牽牛中。”《詩·大東》：“皖彼牽牛，不認服箱。”《爾雅》：“河鼓謂之牽牛。”其實，在黃道上的牛才是牛宿，與織女星相對的才是牽牛星(河鼓)。

女：有四星，在寶瓶座。《爾雅》：“婺女又謂之嬃女。”但這個女為女宿而非織女。

虛：有二星，一在寶瓶座，一在小馬座。《爾雅》：“玄枵，虛也。”“北陸，

虛也。”

危：有三星，一在寶瓶座，一在飛馬座。

室：有二星，在飛馬座。《禮·月令》：“孟春之月，日在營室。”《詩·定之方中》：“定之方中，作于楚宮。”《爾雅》：“營室謂之定。”《廣雅》：“營室謂之豕韋。”

壁：有二星，在飛馬座。《禮·月令》：“仲冬之月，昏，東壁中。”

以上即二十八宿及其所屬各星。除此而外，還有啟明星、長庚星(或名太白星)、天狼星、彗星、天津星等。

三、日月、五星

日月即太陽、月亮，五星即金、木、水、火、土五大行星。日、月、金、木、水、火、土合稱“七曜”，也叫“七政”。太陽系中金星也叫太白星，早晨在東方出現時叫啟明星，傍晚在西方出現時叫長庚。木星也叫歲星，是古代用來紀年的，它是太陽系中最大的一顆星。《物理論》：“歲行一次謂之歲，則十二歲而星一周天也。”水星一名辰星。先秦古籍中的“水”，不是我們說的九大行星中的水星，而是二十八宿中北方七宿中的室宿。火星也叫熒惑。先秦古籍中所說的“火”，并非九大行星中的火星，而是二十八宿中東方七宿中的心宿二，也叫大火。漢以后說的“火”則是今天所說的火星。土星就是九大行星火的土星，和今天叫的一樣。

四、北斗與北極

北斗星由天樞、天璇、天機、天權、玉衡、開陽、搖光七星組成的星群，古人把這七星聯系起來想象成為古代舀酒的斗形所以稱北斗星。天樞、天璇、天機、天權組成斗身，古曰魁；玉衡、開陽、搖光組成斗柄，古曰杓。北斗七星屬于大熊座。

北斗，可以用來辨方向，定季節。把天璇、天樞連成直線，延長約五倍的矩離，就可以找到北極星。北極星是北方的標志。北斗星在不同的季節和夜晚不同的時間，出現于天空不同的方位，人們看起來它在圍著北極星轉動，所以古人根據初昏時斗柄所指的方面來決定季節；斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。

五、三垣十二次

《史記·天官書》將地球上看到的北天極一片天空劃分為紫微垣、太

微垣和天市垣，合稱“三垣”。紫微垣以北極星為中心，太微垣位于紫微垣東北部，天市垣位于紫微垣東南部。

我們平常在廟宇的牌匾，楹聯或書法、繪畫作品的題款上看到“歲次甲子”“歲次乙丑”等字樣，其中的“次”就來源于天文學中的“十二次”。古人為了說明七曜的運行和季節的變換，把黃道附近一周天的長度，按照由西向東的次序，分為十二個等分，每個等分是一個“次”，并取了一定的名稱，如星紀、玄枵等，十二個等分合起來就叫十二次。每個“次”里以二十八宿中的某些星宿作標志。古人創立十二次，主要有兩種用途：第一，用來指一年四季太陽所在的位置，以此來說明節氣的變換，例如說太陽在星紀中交冬至，在玄枵中交大寒，等等。第二，用來說明歲星每年運行到達的位置，并據此以紀年。例如某年歲在星紀，第二年就在玄枵。現在雖不用十二次紀年，而用天干地支紀年，但還沿用了“歲次”這個詞。

六、分星和分野：

在漢代，陰陽五行家們將金、木、水、火、土五行加以擴大推演，提出天人相應的觀點，并將星空與地面配合，即將二十八宿對準地上九州，各有所指，這就分出了星野。

今按{漢書·天文志》、<廣雅》所定排列如下：

角、亢、氐：兗州。《廣雅)：角、亢：鄭。

房、心：豫州。《廣雅》：氐、房、心：宋。

尾、箕：幽州。《廣雅》：尾、箕：燕。

東井、輿鬼：雍州。《廣雅》：東井、輿鬼：秦。

柳、七星、張：三河。《廣雅》：柳、七星、張：周。

翼、軫：荊州。《廣雅》：翼、軫：楚。

奎、婁、胃：徐州。《廣雅》：奎、婁：魯。

昴、畢：冀州。

觜、參：益州。《廣雅》：觜、參：魏。

斗：江、湖。

牽牛、婺女：揚州。《廣雅》：斗、牽牛、婺：吳越。

虛、危：青州。《廣雅》：虛、危：齊、嬃

營室、東壁：并州。《廣雅》：營室、東壁：衛。

古人迷信思想比較嚴重，把天上的二十八宿，依其位置，與地上的列國州郡相對應，認為分野的這個星宿或附近出現天象的變異，就預示著所分野的國，州郡有災異。這種以天象占測地上吉兇的觀念，純屬迷信。分野是在地上的叫法，在天上應叫分星。《史記、天官書》云：“天則有列宿，地則有州城。”我們掌握分野，主要是為了理解古人作品中有關“分野”的意義。

第二節      歷法知識

一、夏歷、殷歷、周歷

夏歷、殷歷、周歷是我國先秦時期使用的三種歷法，也叫夏正，殷正，周正，合稱“三正”。這三種歷法的主要區別在于歲首月建不同，即正月的時間不同。古人把十二地支與十二個月結合起來，以冬至所在的月份為子月，依次類推。冬至一般是夏歷十一月。周歷建子，以子月為正月；殷歷建丑，以十二月為正月；夏歷建寅，以一月為正月。秦始皇建亥，以十月為歲首正月。因時間短，未另計，因而只稱夏、商、周三種歷法叫三正。漢武帝太初（前104—前101）年間，頒布了太初歷法，此后兩千多年來基本上用的是夏歷，即農歷。

二、陰歷、陽歷、陰陽歷

世界上的歷法比較多，比較通行的是陰歷、陽歷、陰陽歷。

陰歷也叫“太陰歷”，有些地方叫月亮年，是按照月亮圓缺的一個周期為一個月，十二個月為一年。這種歷法只管月亮圓缺，不管四季寒暑變化。由于月亮圓缺的周期只有二十九天半，每年只有354天，和回歸年相比每年少11天多，三年就少30多天，因此，它的過年月份不固定，每隔三年要換一次。這種歷法在大部分地方已被淘汰，現在只有信仰伊斯蘭教的國家或地區在宗教活動中還使用。

陽歷也叫太陽歷，公歷。現代天文學把用公歷計算的年，叫太陽年。太陽年以地球繞太陽一周(一回歸年365天5小時48分40秒)為一年。為方便計，以365天為一年，叫平年。余下的時間，每四年加一天，這一年叫閏年。但這樣，每四年又虧44分56秒。所以每400年少三個閏年。陽歷的4、6、9、11是小月，30天；2月28天(平年)；其余的月份是大月，3]天。太陽年的特點是年的長短依據天象，平均長度等于回歸年，月的長短與月亮圓缺無關，節氣比較固定，每月兩個，前半月在6號前后，后半月在21號前后。陰陽歷也叫陰陽合歷，是我國長期使用的農歷，也叫夏歷，陰歷（與前述純陰歷不同）。陰陽歷的月平均長度接近“朔望月”。年的平均長度接近“回歸年”。“朔望月”是指月亮繞地球一周的時間，為29天12小時44分03秒。為方便，定為大月30天，小月29天。這樣，每年比回歸年少11天，因此采用每19年閏7個月的方法與回歸年取得一致。陰陽歷綜合了純陰歷和陽歷的特點，月依照月亮的盈虧周期，照顧到與農業生產關系密切的節氣，又通過置閏的辦法，解決了年的平均值基本符合回歸年的問題。

三、公元、世紀、年代

“公元”是公歷的紀元，始行于6世紀。它以傳說中的耶穌基督誕生的那一年作為公元元年，從公元6世紀到10世紀，逐漸成為基督教國家通用的紀元，所以原先也叫“基督紀元”，后來被世界多數國家所公用，于是就改稱“公元”，常用A．D表示。在歷史書上，耶穌誕生前的年代被稱為“公元前”，常用B．C(Before Christ的縮寫，意為“基督以前”)表示；耶穌誕生那年以后的年代是“公元后”，簡稱“公元”。公元元年相當于我國西漢平帝元始元年。   

“世紀”一詞,來源于拉丁文，意思是100年。從耶穌誕生那一年算起，公元元年至100年為一世紀，101年到200年為2世紀。以此類推，2001年是21世紀的第1年。    。

“年代”是指一個世紀中的某一個10年，如說20世紀80年代，就是從1980年開始的那10年。從1990年起，就進入20世紀90年代了。   

1912年1月1日，孫中山在南京宣誓就職，宣告了中華民國政府的成立，以這一年為民國元年，改用公歷。中華人民共和國成立后正式采用公元紀年。

四、上古、中古、三古

上古，又稱“遠古”，指有文字以前的時代。《易》云：“上古穴居而野處……上古結繩而治。”《韓非子》：“上古之世，人民少而禽獸眾。”如與“中古”并提時，一般指秦漢以前即夏、商、周三代。

中古，次于上古的時代。但說法不一。《易》云：“易之興也，其于中古乎?”“中古”指商周之間。《韓非子》云：“中古之世，天下大水，而鯀禹決瀆。”“中古”指傳說中的虞夏時期。現在一般稱漢代以后、宋以前為中古。

三古，即上古、中古、下古。但說法不一。《漢書》：“伏羲上古，文王中古，孔子下古。”《禮》：“狀羲上古，神農中古，五帝下古。”

五、紀年法

我國古代紀年的方法很多，重要的有以下幾種：

1、謚號紀年法。先秦時一般用王侯即位的年次前邊加上謚號來紀年，如魯隱公元年，齊醒公十年，秦穆公十五年等，這種紀年方法叫謚號紀年法或帝號紀年法。

2、年號紀年法。公元前141年，漢武帝劉徹即位，使用年號“建元”，首創年號紀年法。以后歷代帝王都仿照他而建制自己的年號。從漢武帝開始用年號紀年，一直延續到清末，所不同的是漢至元朝，一個國王可以擁有許多年號，明清兩代一個國君只有一個年號。如漢武帝建元元年，太初三年，天漢四年；明太祖洪武三十一年；清圣祖玄燁六十一年。從漢武帝至清宣統三年，前后2051年中，共建立過600多個帝王年號。

3、歲星紀年法。歲星也叫“歲”，就是木星。古人把天體中黃道附近的一周天，分為星紀、玄枵、諏訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木十二次，歲星由西向東（逆時針）運行，每年行經一次，十二年（11年10月）繞天一周。當其運行到某一“次”，就稱某某年、如在壽星，這一年就叫壽星年。

4、太歲紀年法。由于歲星由西向東運行，和由東向西（順時針）配以十地支的“十二辰”順序恰好相反，歲星紀年在實際生活中運用起來很不方便，因此人們假設了一個與十二辰同步的“太歲”，并給起了攝提格、執徐、大荒落等十二個名稱來紀年，這種紀年方法稱太歲紀年法。

5、干支紀年法。它是運用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）與十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥）相配合而形成的紀年方法。天干地支循環相配成甲子，乙丑，丙寅，丁卯……癸亥共六十個不同的組合，通稱為六十花甲子。這種紀年法大約產生于東漢（有人認為江初己有），東漢章帝劉炟元和二年（公元85年），政府正式下令全國推行這種紀年法。大約在東漢時期，又產生了十二屬（十二生肖）紀年法，并與地支相配成子鼠，丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、  酉雞、戊狗、亥豬。今天的屬相就是從這里來的。

六、紀月法

古代紀月，一般是按序數來紀，如一月、二月、三月……只是把一月稱作正月，或元月（秦朝因避諱稱端月），十一月叫冬月，十二月叫臘月（古代在周歷十月——一年的最后一個月舉行臘祭，祭祀百神，所以叫臘月。后來使用夏歷，便改為夏歷的最后一個月——臘月）。古人還常常把一年四季的三個月與孟、仲、季結合在一起，每季度的第一個月稱為孟，第二月稱仲，第三月稱季。如“孟春”指農歷正月，仲夏指農歷五月，季冬稱臘月等。

此外，還有以地支配十二月的地支紀月法（這種方法以11月為子月，依次類推）和以樂律紀月的樂律紀月法（即按音樂上的十二律名來紀月）。

七、紀日法

古代紀日法，除日序（一、二、三）紀日法外，最早最常見的就是干支紀日法，這種紀日法起源很早，甲骨，金文中的記載基本上就是干支紀日。日序紀日法中，上旬十天序數前邊習慣上加“初”字，如初一、初十等。古代對一些特殊的日子還有些特殊的叫法。如初一叫朔，初三叫朏，十五叫望，望的第二天叫既望，每月的最后一天叫晦。

八、紀時法

古人紀時，一般是按照天色把一晝夜分成若干時段，把日出前后叫旦早朝晨，日落之時叫夕暮昏晚，所以古人常常把旦暮，朝夕，晨昏，昏旦并舉，表示一天一夜。漢武帝太初歷法改革以后，一晝夜正式定為十二個時段，叫做十二時辰，并取名為夜半，雞鳴，平旦，日出，食時，隅中，日中，日昳，晡時，日入，黃昏，人定。因為沒有計時器，所以用日出，日落，吃飯，睡覺，雞鳴等給時段命名。古人一般是日出而作，日落而息，每天只食兩餐－－食時指早飯，晡時指晚飯。《詩經·鄭風·女曰雞鳴》：“女曰雞鳴，士曰昧旦”，其中的“雞鳴”、“昧旦”指的就是“雞鳴”“平旦”兩個時辰。《孔雀東南飛》中“淹淹黃昏后，寂寂人定時。”黃昏人定指的就是太陽落山以后的兩個時辰。這種紀時法在我國有些農村還使用。有了更漏以后，把夜間又分為一更、二更、三更……古人還用十二地支來表示十二時辰，每一地支代表一個時辰（兩個小時），每個時辰又分為初、正兩個時段，晚11點（23點）為子初，夜半十二點為子正，23——1點為子時，1——3點為丑時，3——5點為寅時，5——7點為卯時……依次類推。古人說的“天開卯時”，指的就是天亮時候，依季節，地域不同，大約就是早上5——7點。

九、四時

四時就是春夏秋冬四個季節。在商代和西周時期，一年只分為春秋兩季，春包括夏季，秋包括冬季，即前半年是春季、后半年是秋季。《莊子·逍遙游》：“蟪蛄不知春秋”。意思是蟪蛄生命短促不到一年。春秋戰國時期，已經把一年分為春夏秋冬四季，一直延續至今。

十、二十四節氣

我國古代把一年分為“二十四節氣”，這個獨特的創造，為天文學和農業活動做出了偉大的貢獻。“二十四節氣”的發明，是對天象長期觀察、反復探索的結果。英國學者李約瑟贊道：“中國人在阿拉伯人以前，是全世界最堅毅、最精確的天文觀察者。”

古人在觀察、測量太陽位置變化規律的基礎上，首先掌握了春分、秋分兩個節氣，然后認識到夏至和冬至。春秋末年，根據對每年“冬至”時刻的測定，推算出一年歲實是365．25日，這在當時是世界上最精密的數值，為準確預報季節、反映氣候寒暖變化創造了條件。《春秋》一書中，已有許多春夏秋冬四季的記載。西漢時問世的《淮南子·天文訓》，則完整地記錄了全部“二十四節氣”。驚蟄、清明、谷雨等名詞與天氣、物候相對應，足以證明它同農業和人民生活息息相關，至今仍為我國人民所沿用，具有旺盛的生命力。有人將二十四節氣編成歌謠，具體內容如下：

春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，

秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

每月兩節不變更，最多相差一兩天。

上半年來六、廿一，下半年是八、廿三。

二十四節氣按陽歷計算，每月正好兩個節氣，相差也不過一兩天時間。

二十四節氣是用來表示一年里天時和氣候變化的24個時期，也就是表示地球在圍繞太陽公轉的軌道上運行的24個不同的位置。天文學上，用太陽的黃經度來計算：分黃道為360度，取“春分點”為零度，由此起算，每1 5度為一個節氣，6個節氣為一季，合四季而得“二十四節氣”。我國勞動人民遠在春秋時代已通過農業生產實踐，定出春分、夏至、秋分，冬至四大季節。在秦漢時期，二十四節氣的概念已完全確立，成為農業活動的主要依據。

二十四節氣的傳統含義如下：

立春，春季開始的意思；雨水，降雨開始；驚蟄，開始響雷，冬眠動物復蘇；春分，春季的中間，晝夜平分；清明，氣候溫暖，天氣清和明朗；谷雨，降雨量增多，對谷類生長有利；立夏，夏季開始的意思；小滿，麥類等夏熟作物子粒逐漸飽滿；芒種，芒種忙種，麥類等有芒作物成熟；夏至，夏天到，此時白天最長，夜晚最短；小暑，正當初伏前后，氣候開始炎熱；大暑，為一年中最炎熱的時節；立秋，秋季開始，氣溫逐漸下降；處暑，“處”有躲藏、終止的意思，表                                      示炎熱即將過去；白露，此時節，因夜間較涼，空氣中的水氣往往凝成露水；                                                    秋分，秋季的中間，晝夜平分；寒露，氣溫明顯降低，夜間露水很涼；霜降，開始降霜；立冬，冬季開始的意思；小雪，開始降雪；大雪，降雪較大；                          冬至，進入“數九寒天”，白天短，夜晚長；小寒，氣候已比較寒冷 ；                 大寒，為最冷的時節。                      

十一、置閏

置閏就是安排閏日和閏月。陽歷有閏日或陰歷(農歷)有閏月的一年都叫閏年。

公歷一般每4年有一個閏年。平年365日，閏年366日，這多出來的一天加在二月末，閏年的二月就有29日。這一天就叫閏日。

公歷一般年份凡是能被4整除的都是閏年，如1984年就是閏年。

四年一閏的辦法，使得一年的平均時間比一年的實際時間多了約1分14秒。為了消除這個誤差，現行公歷規定，400年間只允許有97個閏年而不是100個閏年。那些世紀整數年，如1900年、2000年，要能被400整除時才算閏年，否則仍算平年。因此，公元1 800年、1900年都是平年，公元2000年、2400年才是閏年。

夏歷（陰陽合歷，農歷）因為在月分上要照顧月亮的圓缺，所以一年有六個大月，每月30天，六個小月，每月29天，合計一年共有354天，這樣一年的平均時間比一年的實際時間少了十一有四分之一天，三年就少一月多，為了在年上符合回歸年，更好地安排農業生產，照顧季節，所以就采取置閏的辦法。

置閏大約產生于商代。《左傳、文公六年》：“閏以正時，時以作事，生民之道于是乎在矣。”先秦時的閏月，一般都安排在歲末，叫十三月；漢代統一安排在九月之后，叫后九月。后來人們漸漸發現閏月固定在某一個月，就會漸漸與二十四個節氣失去平衡，于是就想出了一個符合二十四節氣的靈活安排閏月的辦法，即把二十四節氣中單數定名為“節氣”，（如立春，驚蟄，清明等），雙數定名為“中氣”（如雨水，春分、谷雨等）。一個節氣加一個中氣，大約是三十天半的時間，比平常的一個大月要大，即多出半天。直至推到某月沒有中氣時，就給這一月置閏（安排閏月），因此，凡是農歷置閏的一月，都沒有中氣。這種靈活安排，如果前一次置閏在前半年，那么后一次置閏就可能就在后半年，保持了與節氣的平衡關系。閏月也有一些規律，每隔19個農歷年閏月的月份相同或前一個月或后一個月。農歷3年一閏，5年兩閏，19年七閏，每逢閏年所加的一個月叫閏月。閏月加在某月之后，就稱閏某月。有閏月的這一年就有十三個月，即383天或384天。

至于下世紀的歷法，聯合國歷法修訂委員會已經制定出下世紀的新歷法；每年四季，每季三個月，每年12個月；每季的頭一個月為31天，后兩個月各30天，每季均為91天，半年182天，全年364天。剩下的一天安排在年末，為國際性節日。四年閏一天，安排在六月末到七月之間，也是國際性節日。

十二、主要節日

1、元旦：大年正月初一。（現在一般把陽歷元月1號叫元旦，陰歷正月初一叫春節）。

2、人日：正月初七日。據傳說，正月初一為雞日，初二為狗日，初三為豬日，初四為羊日，初五為牛日，初六為馬日，初七為人日。唐代高適《人日寄杜二拾遺》：“人日題詩寄草堂。”可見人日是人們互相訪尉的節日。

3、上元（元宵）：正月十五日，也叫燈節。舊俗以元宵夜張燈為戲。朱淑貞《生查子》：“去年元夜時，花市燈如晝。”至今各地在上元日仍有賞燈習俗。

4、社日：立春后第五個戊日（在春分前后），是農家祭社祈年的日子，叫春社。杜甫《遭田夫泥飲美嚴中丞》：“田翁逼社日，邀我嘗春酒。”王駕《社日詩》：“桑柘影斜春社散，家家扶得辭人歸。”立秋后第五個戊日叫秋社（在秋分前后）。

5、寒食：清明前兩日。《荊楚歲時記》：“冬至后一百五日，謂之寒食，禁火三日。相傳是為了紀念春秋時晉文公的輔臣介之推的。介知重耳忘歸，故背母入綿山之中。有人建議火燒綿山，介之推定能背母出逃。燒山后未見出來，后發現他抱樹而死。晉文公為了紀念他，除以木做屐為“足下”尊稱外，下令之推死日禁放煙火，故謂之寒食節。

6、清明：公歷每年四月四日或五日，為掃墓祭祖節日。

7、上巳；原指農歷三月上旬的一個巳日，所以叫上巳。舊俗以此日臨水破除不祥，叫修禊。自曹魏以后，把時間固定在三月三日。后來變成在水邊宴飲、郊游踏青的節日。杜甫《麗人行》：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。”至今各地都有三月三節。

8、浴佛節：傳說農歷四月初八日是釋迦牟尼的生日，各地都有在佛都圣地、寺廟朝圣拜佛的習慣。

9、端午（端陽）節：農歷五月初五日。相傳是偉大詩人屈原投入汨羅江的祭日。現在南方竟龍舟，投粽子，都是打撈救助屈原活動的延續。

10、伏日：夏至后第三個庚日叫初伏（頭伏），第四個庚日叫在伏，立秋后第一個庚日叫末伏，合稱三伏。伏是隱伏避盛暑的意思。古代伏日要進行祭祀，是一個大節日。一般說的伏日是指初伏，入伏的頭一天。楊惲《報孫會宗書》：“田家作苦， 歲時伏臘，烹羊魚羔，斗酒自勞。”說明和臘祭一樣，還要舉行宴席。

11、七夕：七月七日，相傳這天晚上是牽牛織女相會之夜，婦女結綵縷穿七孔針，陳酒脯瓜果于廷，以乞巧。所以也叫乞巧節。杜牧《七夕》詩：“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢，天街夜色涼如水，臥看帝牛織女星。”

12、中元：七月十五日，鬼節。佛教傳說：目連的母親墜入餓鬼道中，食物入口，即化烈火，目連求救于佛，佛為他說盂蘭盆經，叫他在七月十五日作盂蘭盆（梵語譯音，倒懸的意思），以救其母，后世遂稱為鬼節。鬼節往往舉行法會，念經超渡亡靈。

13、中秋節：農歷八月十五日。

14、重陽節：即農歷九月九日。古人認為九是陽數，日月均逢九，所以叫重九或重陽。這一天古人有登高飲酒的習慣，王維《九月九日憶同東兄弟》：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”便是其例。

15、臘日：臘是祭祀名。《說文》：“冬至后三戍戊日臘祭百神。”漢以前是在十月，后來變為臘曰初八。

16、除夕：大年三十。合家團圓日，有守夜習俗，意即除舊布新。