青少年書法雜志| 何紹基臨《毛公鼎》

moyurw 2016-06-23

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文 | 黃鏞

1843年，曾國藩在寫給其弟的家書中褒揚何紹基:

蓋

子貞之學，長于五事：一曰《儀禮》精，二曰《漢書》熟，三曰《說文》精，四曰各體詩好，五曰字好。渠意皆欲有所傳于后，以余觀之……字則必傳千古無疑矣。

此后170余年的書法史印證了曾國藩的如炬慧眼。

何

紹

基

何紹基（1799—1873），字子貞，號東洲，晚號蝯叟，湖南道縣人。清道光十六年（1836）進士，歷任國史館編修、總纂、提調，典試福建、貴州、廣東鄉試。咸豐二年（1852）任四川學政，三年后因得罪權貴遭誣陷而被革職。此后無意于仕途，鐘情山水，飲酒賦詩，揮灑翰墨，先后主講于濟南濼源書院、長沙城南書院。晚年經曾國藩、丁日昌舉薦，赴蘇州書局、揚州書局，主持校刊《十三經注疏》。

何紹基出身豪門，家中藏書萬卷，碑帖盈室，他得以博覽群書，精研金石碑版。史稱其“書法具體平原，上溯周秦兩漢古籀篆，下至六朝南北碑，皆心摹手追，卓然自成一家，草書尤為一代之冠”。何紹基的書法早期以楷書為主，中年行書多于楷書，中晚年之際又以篆隸書為多，至晚年，書法已熔草、篆、分、行、楷于一爐，變化多端，如萬年古藤，天龍翔舞，神妙莫測，被譽為“有清百余年一人”。

何紹基金文四條屏

何紹基能達到如此成就，其形式技巧的支撐點在于線條的高質量，他的線條將艱澀凝重與灑脫空靈有機地融為一體，格高韻古，“內力”無限。這與他書寫時“篆籀古意”的融入密切相關。

在何紹基的書學思想中，“古意”是他考量書法的一個重要標準。他心目中的“古意”即是“篆分之意”。如其言:“君看南北碑，均含篆籀里。”“真行源自隸分波，根矩還求篆籀蝌。堅質橫平生變化，未須欹側效虞戈。”“有唐一代，書家林立，然意兼篆分，涵包萬有，則前惟渤海，后惟魯國，非虞、褚諸公所能頡頏也。此論非深于篆分真草源流本末者，固不能信。”“腕間創出篆分勢，掃盡古來姿媚格。”在凡能體現其風格的楷書、行書、草書及隸書作品中，均參有篆意，形成各種書體的線條都呈現出蒼茫渾厚、古拙樸茂之趣，“金石氣”與“書卷氣”在其作品中渾融無際。

“篆籀古意”的取得當然來自何紹基對周秦籀篆的大量臨習和矻矻探求。從其傳世的臨作來看，所臨金文不下20種，著名的有《毛公鼎》《宗周鐘》《楚公鐘》《叔邦父簠》《蔡殷》等。

毛公鼎銘文全拓

《毛公鼎》是周宣王時重器，銘文497字，是迄今出土的銘文青銅器中字數最多的。這是一篇典型的西周冊命銘文，文辭精妙而完整，古奧艱深，是西周散文的代表作。《毛公鼎》是成熟的西周金文風格，自出土以來，被視為金文中的經典名作和書法藝術瑰寶。其風格奇逸飛動，氣象渾穆，線條飽滿遒勁，體勢沉雄莊重，文字書寫無一不表現出高超的形式美感。李瑞清題跋該鼎云：“《毛公鼎》為周廟堂文字，其文則《尚書》也。學書不學《毛公鼎》，猶儒生不讀《尚書》也。”