祖先崇拜與四川客家神榜文化

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客家人由于地處偏僻山區(qū)，祖先崇拜觀念較為濃厚，且成了客家族群最典型的人文特征。四川客家（“廣東人”）也是如此，如成都東山客家人對祖先的崇拜觀念要比其他的成都人強(qiáng)烈。[1]目前關(guān)于客家祖先崇拜的研究成果主要是田野考察個案和相關(guān)論著。但研究主要局限于粵、閩、贛等主要客家地區(qū)，由于客家各地區(qū)的祖先崇拜形式和內(nèi)容都有區(qū)別，因此粵閩贛客家大本營以外客家人的祖先崇拜有進(jìn)一步研究的必要。

學(xué)術(shù)界把祖先神榜的寫法看成識別四川客家文化的三大標(biāo)志之一，[2]可見神榜文化是客家文化的典型。客家神龕是祭祀祖先的祭壇，作為祭壇的重要組成部分，四川的客家神榜（或稱龍榜）包括祖先牌位、神匾和神聯(lián)三部分，是祖先崇拜重要的載體和客家祖先崇拜的集中體現(xiàn)，其文化幾乎濃縮了客家祖先崇拜文化內(nèi)涵的全部，是研究客家祖先崇拜的切入點。由于四川客家以成都東山地區(qū)為主要聚居區(qū)，為此，本文以成都東山客家地區(qū)的神榜進(jìn)行重點考察，試圖以此為切入點探討四川客家祖先崇拜文化的內(nèi)涵和區(qū)域特色。

一、四川的客家神榜

祭祀祖先要有祖先的象征物。文字出現(xiàn)以來，人們用書寫死者代號的木牌作神主，為了祭祀時神主能直立，木牌下端加上較寬的底座，這就是“木主”，亦稱“神主”、“牌位”、“靈位”或“靈牌”等，代表祖先的存在。中國人的祖宗牌位，是一塊長方形的木片，就是“且”字，甲骨文是象形的陰莖。牌位的運用正好與傳統(tǒng)的生殖器崇拜關(guān)聯(lián)。祖先崇拜觀念源于古代的鬼魂觀念，視祖先為神靈而祭祀，想得到祖先的保佑。武王伐商是用車載著他祖先的牌位戰(zhàn)斗的。即《史記?周本紀(jì)》載，“武王興兵伐商紂王，為文王木主，載車中，置于中軍。”客家移民的祖先崇拜文化心理中，亡故祖先的神靈具有巨大的賜福和作崇功能，人生的生死禍福與祖先神靈有密切的關(guān)系，祖先在客家祖先崇拜中有強(qiáng)大的宗教信仰力量。

（一）客家祖先牌位

祖先牌位是漢族各民系家庭奉行祖先崇拜的特有標(biāo)志，是祖堂必供之物。其質(zhì)料分木牌和紅紙兩類，木牌多為篆刻，紅紙則為墨書。四川的“客家人”與“湖廣人”最顯著的區(qū)別之一是堂屋上供奉祖先牌位的差異。即湖廣人神榜正中是“天地君親師”，旁小字書先祖、觀音及其它神位，神匾也多為“祖德流芳”，神聯(lián)多為“忠孝傳家遠(yuǎn)，詩書處世長。”而四川客家人的牌位很少有“天地君親師”作抬頭，而是直書“某氏堂上歷代高

曾遠(yuǎn)祖考妣神位”或“某氏堂上歷代先祖考妣香位”，兩邊的神匾。[3]

牌位的木料，高度，寬度，厚度，頂部及底座的修飾等都有講究。牌位多用樟木、柏木、檀香木等芳香型常青樹木料做成，象征萬古長青、祖德流芳；其規(guī)格是呈長方形牌狀，上圓下方，頂部多作寶蓋狀，上圓象征天，下方象征地；高一尺二，代表十二月；闊四寸整，以代表四季；厚一寸二，代表十二時。下有墊座，底座亦闊四寸，便于安插。兩側(cè)飾有各類花紋，雕工精細(xì)，通體描金，光彩耀人。正面題寫考妣官職，背面是祖先的姓名、字號、排行及生卒年月。

根據(jù)祭祀對象的不同，四川客家的祖牌分為總牌、特牌和普通靈牌三類。總牌是每個祠堂或祖堂陳列一塊，在家族祠堂和家庭祖堂都很常見。特牌上書先代亡靈，多為本家族歷史上的開基祖或作出過突出貢獻(xiàn)的杰出人物及歷代先祖。如龍?zhí)多l(xiāng)范氏家族神牌的一面寫有范氏入川始祖對揚公與妣曾氏的生辰和忌辰日期，另一面寫有入粵一世祖法茂公至十二世祖對揚公的姓名，皆為范家史上的突出人物。特牌多陳于祠堂中，家庭的祖堂則多不陳設(shè)。普通靈牌多陳放于家庭中的堂屋里，祠堂則少見。

（二）神匾與神聯(lián)

神匾與神聯(lián)體現(xiàn)了“清源正本”的原則。客家神匾多書堂號，一般是一姓一堂號，但也有少數(shù)族姓因?qū)κ甲娴膫髡f不一而產(chǎn)生多堂號。堂號或源于祖先的生息地（發(fā)祥郡號和望出郡號）；或紀(jì)念先祖的官銜業(yè)績德行著述等而自立的堂號，這反映客家人趨向于對祖先文化的敬重，具有濃厚的民族意識和正統(tǒng)觀念。

神聯(lián)的內(nèi)容分三種情況：或表現(xiàn)家族的歷史，或源于本族先祖名人的字號或官職；或是家訓(xùn)、警句。其中以反映家族歷史淵源的為多，如金堂賴氏神榜祖聯(lián)為“跡發(fā)穎川綿百代，支分蜀郡煥千秋”。以家族名人為內(nèi)容的神聯(lián)如東山范氏神聯(lián)，為“晉國大夫第，宋朝宰相家”或“晉鄉(xiāng)隋會傳文子，宋朝忠宣紹魏公”。隋會即春秋晉國公鄉(xiāng)士會采邑于“范”，為范氏得姓始祖，其子為文子。北宋宰相范仲淹，謚文正，于靖康元年追封為魏國公。其子純?nèi)世^承父業(yè)，謚忠宣。家訓(xùn)式神聯(lián)比較少見，如牛市口的林家院子的神聯(lián)為“讀書好，耕田好，學(xué)好便好；創(chuàng)業(yè)難，守成難，知難不難。”[3]表達(dá)了客家耕讀傳家、艱苦創(chuàng)業(yè)的理念。

客家人的神匾、堂

二、四川客家神榜的禁忌文化

禁忌的東西被一種恐怖和危險的氣氛所環(huán)繞，禁忌體系強(qiáng)加給人無數(shù)的責(zé)任和

義務(wù)，支配禁忌體系的正是這種恐懼，而恐懼唯一知道的只是如何去禁止。[5]客家對祖先崇拜的虔誠而又敬畏，以致衍生出許多禁忌習(xí)俗。四川客家神榜從書寫、張貼到祖堂的設(shè)置等各環(huán)節(jié)存在一套嚴(yán)格的禁忌體系，反映了四川客家祖先崇拜有一種宗教般的虔誠。為了深化對神榜文化的理解，筆者對客家神榜中相關(guān)禁忌進(jìn)行專題考察，采訪客家區(qū)專門寫神榜的民間人士。客家神榜的諸多禁忌文化展現(xiàn)了客家祖先崇拜的豐富內(nèi)涵。

在傳統(tǒng)的“天地君親師位”的牌位寫法中，行文有比較嚴(yán)格的講究。如“天地”二字寫得很寬，取“天寬地闊”之意；“君”字下面的“口”字必須封嚴(yán)，謂一言九鼎，口不亂開；“親”（?H）字的“目”不能封嚴(yán)，謂親不閉目；“師”（??）字不寫上面的短撇，謂師不當(dāng)撇開。此外，還有所謂“人不奪天，地不離土，君不離口，親不閉目，師不掉巾的說法。”正如“天地君親師位”的行文講究一樣，四川客家對于神榜的行文更為講究。

首先，東山客家地區(qū)把專門為人家寫神榜的人泛稱“禮生”。在書寫時間上，寫神榜要選黃道吉日，日子選好后再把寫神榜的禮生請到家里寫；而且只能是上午寫，意味蒸蒸日上；一般下午不寫，因為下午象征日薄西山。書寫的地點要在正堂屋中寫，正堂屋是客家人神圣的場所，如客家人引客人到堂屋坐，是對客人的最大尊敬。寫之前，寫神榜的人必須穿著規(guī)范、整潔，先要洗臉、洗手、沐浴凈身，有些主人家不放心，把禮生請到家里去，吃茶后，主動要求禮生再用熱水沐浴，以示鄭重。客家人對寫神榜的禮生的年齡、家庭、經(jīng)濟(jì)狀況等非常講究。要求寫神榜的必須是夫妻雙全，子孫滿堂、家庭幸福、身體健康的中青年人。用當(dāng)?shù)厝嗽捳f，要看寫的人的根基，即看其人品如何，人丁是否興旺，是否有兒子，家庭是否健全，年齡是否合適。這是因為客家人希望像神榜的人一樣有福氣，這是思維深處“相似原則”的反映。為了使書寫伸展，一般要求有人牽拉紅紙。但牽神榜的人最好是童子，尤其是寫神榜的禮生的親生兒子更好。黃土鎮(zhèn)大同村的劉生平告訴筆者，每逢寒假趕場就帶著幼小的兒子去寫神榜。由家禮生寫神聯(lián)，一般是顧主自述本家神榜寫法，如果記不清，則對照《百家神聯(lián)》查閱后再寫。

由于客家人把神榜看成是祖先的象征，對書寫神榜的材料有講究。毛筆一般是主人專門買的好筆，墨也是專門磨的香墨，紅紙要選好的，必須是完好無損。裁紙不用刀，只能用篾條裁紙，意思是祖先不能挨刀。

最值得一提的是神牌的字?jǐn)?shù)是有規(guī)矩的。神牌的字?jǐn)?shù)很有講究，即要過大黃道、小黃道。所謂“大黃道”指“道遠(yuǎn)幾時通達(dá)，路遙何時還鄉(xiāng)”的一種所謂黃道的規(guī)律，將一行祖牌的字按“道遠(yuǎn)幾時通達(dá)，路遙何時還鄉(xiāng)”這12字的順序反復(fù)念，最后一個字，凡是走之底的字就合道而吉利。若沒遇到，則添或減一個字就可；所謂“小黃道”是五個字的黑道即“生老病死苦”，逢“生”、“老”兩字則吉利，遇到“病、死、苦”則不吉，就要添或減一個字。所有牌位的字既要通“黃道”，也要通“黑道”。一般祖先牌位多書11個字，如“林氏堂上歷代先祖考妣神位”，其中“考妣”兩字并列書寫只占一個空格，算一個字，這11個字的牌位過大黃道的“還”和小黃道的“生”字。

書寫的禮生要嚴(yán)肅、端坐，寓意后代的端正；寫的時候要一筆一畫，不能潦草，不能回鋒，中間不能停筆，要一口氣寫完牌位的11個字，不得中途停頓；牌位上的“位”字一定要端坐寫，絕對不能站著寫，坐下寫表示祖先有座位，寫的字該封口的一定要封口，若是留口，則意味財留不住；鉤要提回鋒筆，字體用繁體字，不能簡寫。寫好的字是不能用火烤干，因為火曾烤過尿布等婦女的贓物，對祖先不敬，而且祖先不能火燒；擺在地上的神榜是不能從上面跨過，要繞開走。寫的時候女性要回避，尤其是經(jīng)期和婦科病的女性，更是大忌。為了預(yù)防犯忌，禮生寫的時候，主人常守在旁邊監(jiān)視。假如禮生出現(xiàn)犯忌行為，不但拿不到報酬，反而要遭一陣唾罵。所以，禮生在寫神榜時格外謹(jǐn)慎。

由于寫神榜的要求高，其報酬也較豐厚

神榜寫完，主人會額外給點小費即喜封，十年前喜封是1.2元，現(xiàn)在是6元、8元、9元，或多達(dá)12元，而且喜封要包得扎實。神榜寫完后禮生要說幾句恭維的話，如“恭喜你們?nèi)倚腋＃覙I(yè)興旺，百事齊昌等。”人家聽了自然很高興。

神榜寫好后，安放或張貼也有講究。如果是把破舊的神榜換下要選好日子（一般在除夕），自己張貼就行。但如果在新房屋里安放神榜，除要選好日子外，還要請道士選時辰安神位，舉行隆重的儀式，放火炮，點香燭等。

安放神榜的場所也有講究。四川客家民居的最顯著特色是體現(xiàn)尊祖敬宗觀念。即以祖堂為中心的二堂屋建筑格局，進(jìn)大門間為下堂屋，正房中為上堂屋，上下堂屋間為天井，與堂屋在同一中軸線上，左右為廂房，四周封閉。客家祖堂一般設(shè)于安靜清潔的正廳內(nèi)。若正廳做商業(yè)性用房則不作祖堂。

如三圣鄉(xiāng)萬福村張華友家的神龕擺設(shè)于房屋后面的專廳，理由是這里環(huán)境清靜，祖宗供奉于此不受外界干擾。[6]

最典型的是洛帶鎮(zhèn)金龍村3組黃良興家。在金龍村考察時，客家老人黃良興帶筆者到他家看黃氏族譜時，發(fā)現(xiàn)他家有兩個獨具特色的祖堂。黃良興家是兩層樓的混泥土結(jié)構(gòu)房，一樓的祖堂祖先牌位中書“天地君親師位”，兩側(cè)是老子和觀音菩薩的像，神龕上有祖?zhèn)鞯南銧t神燈，并有蘋果等供品。黃良興家的牌位令我大為迷惑，以致我懷疑他是湖廣人。我問他家為什么沒有祖宗牌位，老人解釋說二樓還有祖堂，那里才是他家真正的“家廟”。在二樓他打開密室般的祖堂，果然看到新近換下的神榜和祖先牌位，兩邊有祖先的遺像，神龕下有大堆香灰。據(jù)黃良興講，祖先牌位本在一樓堂屋，但考慮到他家來往的外人多，樓下不便立祖堂，而改在樓上，是不想讓外人進(jìn)入，是絕對不能進(jìn)去的，家中的婦女也自覺遵守。祖堂平時關(guān)門，只有家祭的時候才開門，開門要打招呼。至于外面的陌生人則非請莫入。就客家人而言，祖堂是神圣的地方，外人是不能隨意進(jìn)去的。筆者能破例進(jìn)入他家的祖堂，算是很榮幸了。據(jù)黃良興先生講，他家每天要燒香，少紙錢，農(nóng)歷每月初一、十五還要跪拜，家里有什么事情要向祖先稟告。祖堂上確有幾個供拜祭的墊子。他家從不買零的，歷來買紙錢是批發(fā)，一買就是成捆成袋，堂屋里擺滿了上百斤的紙錢。老人強(qiáng)調(diào)人都離不開自己的祖先，沒有祖先的養(yǎng)育，那有兒孫的今天，人最重要的是不能忘本。黃良興祭祀祖先的虔誠可謂東山客家的典型。從四川客家神榜的現(xiàn)狀看，東山地區(qū)木質(zhì)神榜較少，多為紙質(zhì)神榜。木質(zhì)神榜多陳列于客家老屋的祖堂里，制作精美，涂有金粉，且多為清代遺物，具有文物價值，因此，常成為被盜的對象。如洛帶鎮(zhèn)寶勝村劉家大院的神榜和西平鹿角村何家祠堂的神榜已被盜。為安全起見，一些上百年的神榜多被珍藏，只有在祭祀時才拿出供奉，如龍?zhí)舵?zhèn)范家祠的神榜；也有的古老神榜依然供奉，只不過有專人看守，如十陵鎮(zhèn)千弓村朱氏宗祠的神榜。東山地區(qū)的多數(shù)神榜是用紅紙書寫的，在傳統(tǒng)的客家民居中很常見。不過，從發(fā)展趨勢看，由于四川客家祖先崇拜的觀念在淡化，加上生活水平提高，東山客家地區(qū)舊房改造后新建的房子沒有專門的廳堂，沒有肅穆的氣氛，客家神榜日益減少。據(jù)黃土鎮(zhèn)專門寫神榜的劉生平介紹，以前每年要寫上百幅神榜，現(xiàn)在寫的少了，一年才十多幅。

三、四川客家神榜文化功能

作為祭祀祖先