智證之還復如故

智證之還復如故

　　《金剛般若》三性：依他、遍計、圓成實智。

　　傳曰：法華會上，一切眾生喜見菩薩，供養(yǎng)日月凈明德佛，身服諸華香油，滿千二百歲已，香油涂身。又以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力愿，而自然身，光明遍照八十億恒河沙世界。其中諸佛同時贊言：“善哉，善哉，善男子，是真精進，是名真法，供養(yǎng)如來！”乃至作是語已，而各默然。其身火然千二百歲，過是已后，其身乃盡者，離遍計執(zhí)，證人空智之象也。作如是法供養(yǎng)已，命終之后，復生日月凈明德佛國中，乃至日月凈明德佛告一切眾生喜見菩薩曰：“善男子，我涅槃時到，滅盡時至，汝可安施床座，我于今夜，當般涅槃。”即以海此岸栴檀為積，供養(yǎng)佛身，而以燒之。火滅已后，收取舍利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔。于是塔前，然百福莊嚴臂七萬二千歲而以供養(yǎng)者，離依他執(zhí)，得法空智之象也。故天臺曰：“身相既盡，法執(zhí)亦亡。”于時天、人、阿修羅等，見其無臂，憂惱悲哀而作是言：“此一切眾生喜見菩薩，是我等師，教化我者，而今燒臂，身不具足。”于是菩薩于大眾中立此誓曰：“舍我兩臂，必當?shù)梅鸾鹕怼Ｈ魧嵅惶摚钗覂杀圻€復如故。”作是誓已，自然還復者，二執(zhí)既盡，證圓成實智。然非滅絕身臂而證，故曰還復如故。蓋嘗深觀之，盡身相則曰千二百歲，十二緣生所成之業(yè)趣也；盡法執(zhí)則曰七萬二千歲，七識染污，意所執(zhí)持也。身相以生言之，法執(zhí)以死言之。身相法執(zhí)，不出于死生之域耳。

　　法華會上，有一位菩薩，名一切眾生喜見。這位菩薩為得菩提，燃自身手臂供養(yǎng)如來。這個故事分為三個階段，第一世燃一臂供養(yǎng)，經(jīng)歷了一千二百年。第二世再燃一臂供養(yǎng)如來舍利，經(jīng)歷了七萬二千年。兩臂俱盡，身根已不具足，菩薩發(fā)愿，得金色身，雙臂還復如故。

　　這個故事的寓意是什么呢？第一層是離人我執(zhí)，知諸法無我。第二層是離法我執(zhí)，了諸法亦無自性。第一層境界，二乘證果者，即可通達，第二層境界，則唯大菩薩能證，所以第二層用的時間比第一層長得多。供養(yǎng)如來與供養(yǎng)如來舍利者，一為生，一為滅。生而無生，即離遍計所執(zhí)之我；滅而無滅，即證諸法依他起而無自性，以此離法執(zhí)。但無我無法并非究竟，菩薩不住此涅槃境界，故兩臂還復如故，即是得圓成實智。

　　《法華》以一個喻象而說三性，真可謂善巧矣，尤其有意味的是雙臂還復如故！

　　于此，大家應該明白為什么聲聞人總是很難相信大乘是佛說了吧！他們總認為大乘佛經(jīng)所說虛言無實，愛說大話空話神話，不真實，不可信。其實，大乘要說的東西常在文字之外，真實得無以復加。只是淺根之人，喜歡隨文執(zhí)義，不解佛所說真實義，常常于文句中求，無知而興謗。

　　曹雪芹著《紅樓》，虛構(gòu)木石前緣，但他絕不是只是為了說說這個石頭的奇異經(jīng)歷，供人們飯后茶余作消遣的。所以他說：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都言作者癡，誰解其中味！”文學作品反映社會現(xiàn)實，有兩種體裁，一種是記時的報告文學，一種是小說。小說雖然是虛構(gòu)的，但它所要表現(xiàn)的卻未嘗不真實。有時一本優(yōu)秀的小說，它改造社會人心的力量，遠遠超過了一篇寫得呆板的干巴巴的紀實報告文學作品。