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神學家、思想家
彭林家
宇宙萬物，天生五材，一切事物三界之內的周期循環系統均是由木、火、土、金、水五種基本物質的運行、運動和變化所構成 ,
由于天地陰陽二氣之流動而存在這五種存在形式。五行在古代廣泛運用兵家、制度和占星學等各種領域里，戰國以前，儒家只言陰陽而不論五行，自最早言說的五行者董仲舒對天人合一這個概念，將陰陽、五行學說合流并用之后，解釋五行為仁義禮智信，是一種精神行為的禮制文化的意蘊，折射出性乃人的根本，命是所結的果實。
然而，天人合一思想是中國人最基本的思維方式，也是中華民族五千來的思想核心與精神實質，蘊含著部分與整體、扭曲與原貌、為學之初與最高境界的思想折射，而不是一種主體與對象的關系。這種人與自然的辯證統一，不僅表明了人類生生不息的思考里，閃耀著希天、求天、同天的完美進取精神；而且體現了中華民族的世界觀、價值觀的思維模式的全面性和自新性。《莊子·達生》曰："天地者，萬物之父母也。"天道曰陰陽，在于"始萬物"；地道曰柔剛，在于"生萬物"；人道曰仁義，在于"成萬物"。在自然界中，天地人三者的相應而各有其道，相互聯系，隱喻著一種"同與應"的內在的生成關系和實現原則。或者說，天地之道是生成原則，人之道是實現原則。所以，《易經》中強調三才之道，將天、地、人并立起來，并將人放在中心地位，那么，這種人與大自然的和平共處的非征服關系。其一，儒家認為"天"是道德觀念和原則的本原，"人"心中天賦地具有道德原則，以"仁"為核心，"禮"為外觀，提出"血濃于水、殺身成仁、舍生取義"等，是一種自然而不自覺的合一，如孔子所說"七十從心所欲而不逾矩"。其二，禪宗卻說，人性本來就是佛性，只緣迷于世俗的觀念、欲望而不自覺，一旦覺悟到這種真實的錯位，真如本性自然顯現而達到真諦佛的境界。因此，提出一切順應自然道家意味的命題，即"煩惱即菩提，凡夫即佛"的精神反饋。其三，道家的觀點，天是自然，人是自然的一部分。天人本是合一的道體。但由于人類"絕圣棄智"
行為目的，提出了各種典章制度、道德規范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協調。所以，要將人性解放出來，達到一種"萬物與我為一
"的精神境界，必須打碎這些加于人身的藩籬，才能重新復歸于自然，如莊子說："有人，天也；有天，亦天也"。顯然，儒、道、釋追求的境界都是對天人合一的宇宙生命本體的深層認同與探索。只不過儒家側重道德本體，以仁內禮外的方法，厚德載物；道家側重自然本體不同，顯然，儒、道、釋追求的境界都是對天人合一的宇宙生命本體的深層認同與探索。只不過儒家側重道德本體，以仁內禮外的方法，厚德載物；道家側重自然本體不同，但相當長時期內側重崇拜外力、重視丹藥期望借以成仙升天；禪宗則側重心靈本體，借助內力，強調心性和心靈的超越。
天者，自然界的無限空間。當宇宙系統本源為零，起源為一的有限時刻，其展開從二與三開始,
即"一分為二"與"會三歸一"，二與三合即為五行。那么，一切變化的五行之"道"是萬事萬物的內在靈性的聯系渠道，代表著種種領域之"術"的象征符號。
首先從會意上解釋：“五”，從二，從乂。“二”代表天地，“乂”表示互相交錯。東漢·許慎《說文》解釋為陰陽在天地之間交午。“行”是行走和流動的意思。也就是說，五行的本義內涵是人的思想在各行領域的縱橫交錯，都孕育著“道”的無窮變化，就是說金木水火土在運“行”之中，必須要順天行氣的意思。或者說，就要追根到天地間事物的“性能”與作用。在色體上，孕育著人有什么性，就有什么命，就會遭遇到什么環境的因果關系。和佛家的五戒（殺、盜、淫、妄、酒）、道家的五元（元性、元神、元氣、元情、元精），儒家的五常（仁、義、禮、智、信）具有相同的含義，那么，人類效法天垂之象，太陽出于東方，早上東方之木為仁，青也；中午經南方之火為禮，紅也；傍晚之土為信，黃也；晚上落于西之金為義，白也；半夜到北方為水為智，黑也。
一般而言,所謂金、木、水、火土之命，都是指的本命納音：古以五音(宮﹑商﹑角﹑征﹑羽)十二律(黃鐘﹑太簇﹑姑洗﹑蕤賓﹑夷則﹑無射﹑大呂﹑夾鐘﹑仲呂﹑林鐘﹑南呂﹑應鐘)相合為六十音，與六十甲子相配合，按金﹑火﹑木﹑水﹑土五行之序旋相為宮，稱為納音。比如甲子海中金，甲子生人則為金命。按管公身命口訣命以納音為主，如甲子乙丑生人納音屬金，則為金命，其與運限及流年太歲相配處專論長生訣以定災福。木命得寅卯、火命得巳午、土命得辰戌丑未、金命得申酉、水命得亥子，皆本卦也，如逢生氣者,乃富貴矣。因此，從宇宙萬物中則可以代表為：一則天干：甲乙屬木、丙丁屬火、戊己屬土、庚辛屬金、壬癸屬水；
二則地支：寅卯屬木、巳午屬火、申酉屬金、子亥屬水、辰戌丑未屬土；
從方位上則可以代表為：東屬木、西屬金、南屬火、北屬水、中央屬土；
從季節中則可以代表為：春天屬木、夏天屬火、秋天屬金、冬天屬水、四季季節交換前十八天屬土；從五味的觸覺里則可以代表為：酸為木、苦為火、辛為金、咸為水、甘為土；從顏色則可以代表為：青為木、紅為火、白為金、黑為水、黃為土；
時辰：早上為木、中午為火、傍晚為土、晚上為金、半夜為水；
氣候：風為木、暑為火、燥為金、寒為水、濕為土；從五臟里則可以代表為：肝屬木、心屬火、肺屬金、腎屬水、脾屬土；
從六腑里則可以代表為：膽屬木、小腸屬火、大腸屬金、膀胱屬水、胃屬土、三焦屬水。從身體里則可以代表為：筋屬木、脈屬火、皮毛屬金、骨髓屬水、肉屬土；從津液里則可以代表為：淚屬木、汗屬火、涕屬金、唾屬水、涎屬土；從五官里則可以代表為：目屬木、舌屬火、鼻屬金、耳屬水、口屬土；
從五音里則可以代表為：角為木、征為火、商為金、羽為水、宮為土；從五元里則可以代表為：木代表元性、火代表元神、金代表元情、水代表元精、土代表元氣；
從五賊里則可以代表為：喜是木、樂是火、怒是金、哀是水、欲是土；
從五魔里則可以代表為：財是木、貴是火、殺是金、淫是水、勝是土；
從五德里則可以代表為：仁是木、禮是火、義是金、智是水、信是土。從五毒里則可以代表為：怒是木、恨是火、惱是金、煩是水、怨是土。
然而，這種古代樸素的唯物主義只是一種暫時的世界觀，所謂的真理以相對真理為主，絕對真理只是相對的存在的不存在，當絕對真理以唯一存在出現時：道教稱太一，佛教稱空，基督稱神，儒家稱禮；當以本體出現時，道家稱道，佛教稱涅磐，儒家稱仁義，基督稱上帝。所以，老子說，證道而成仙；釋尊說，悟道而成佛；孔丘說，明道而成圣；耶穌說，闡道而成神。由此，“道”在某種意義上來說，就是萬事萬物的內在奧秘和訣竅。所以，研究五行性質，作為一種道術的載體，我們就可以根據外表的運動而窺視內在的性能，反過來，若知道自己是什么性，對方是什么性，就能與人和睦相處，所謂"知己知彼，百戰百勝
。那么，首先平常格物致知心法，日久便能契悟。其次，識別法是研究一個人的性情的途徑，可以從體質、形狀、面色、聲音、行態幾方面一一記清楚，如十個人走路十個模樣，十個人說話十種聲音，其中，形同而氣質清濁隨心性變化之道，若再懂得“生克制化”的道理，就能圓轉五行，利人利己。
因此，分辨分析，自能見人性之
一二，所謂心界五行，表現在心界的陰陽，像太極的陰陽魚一樣，互為消長。人心至明，本性至靈，心正神足，光明覺照，洞徹十方。
心生邪念，印在性海腦膜上，迷惑本性，自以為的秘密則是自欺欺人，所以，人一動念，自性知則是天知，自心知則是地知。具體的方法可以從下面的對應中找到根源，即：五行木火土金水——五方東南中西北——五戒殺盜淫妄酒——五元元性元神元氣元情元精——五常仁禮信義智——五臟肝心脾肺腎——五色青赤黃白黑——五形長尖圓方胖——五韻短高平長低——五毒怒恨怨惱煩——五味酸苦甜辣咸——五氣風熱濕燥寒——五魔瞋貪疑慢癡——五業工官農士商。其五行之精髓；由生真火必達“天時”的契機，生真土必認“地利”的因果，爾后，尋找對方的優點而生真金，反思自己錯誤而生真水，使一對一錯的主體構成內在的“人和”；通達而透徹的四種心里理路，撥陰反陽，生出仁德而達全體的陽木；形成“五行攢簇”而渾然一體的心靈境界。
一．金性的先天含義與后天的變數
“金”性的本義:是金屬或金屬總名和通稱，包括金、銀、銅、鐵、錫、鋁，及其他化學元素。形聲是金文字形。從今讀音。
金，五色金也。黃為之長。久埋不生衣，百煉不輕，從革不違，西方之行，生于土，從土左右。會意是從亼（表示覆蓋、冶煉）理解，從土從二。從“土”表示藏在地下;，從“二”,表示藏在地下的礦物。由于金性是多種金屬的代名詞，金屬可以制成刀、剪、種種利器，然厚重輕薄不一，所以表現在人的氣質上也有陰陽之分的不同特點。一般分陰金陽金，形同而氣質清濁隨心性變化。儒家五常中講義，佛教五戒中戒盜，道家五元中稱元情。
金性人，金性主錢，五行（士農工商官）業中主商是最好的職業選擇。在"道"性領域里，金曰從革而作辛，具有肅殺變革、禁制與伏藏的特性。五行相竊，金竊土，五行相溺，金蒸水，主義、主肺、主元情、主戒盜、主西方。金的方位在西，金是庚辛金，庚是陽金為大腸，辛是陰金為肺。五臟中，金屬肺， 肺與大腸互為表里，
表屬陽，里屬陰，陰和陽相對而存在，其五臟六腑互為表里：
（
虛）腑
（實）臟 五行
（陽金）大腸 （陰金）肺 金
其外表特征是：面色白（肺主白），面圓微長方臉，唇薄齒白，顴骨高，眉清目秀，唇薄齒利，口齒伶俐，活潑靈敏，臉形長方，舉止輕佻，身段不高，身材苗條，體材單薄，行動敏捷，氣態活潑，語音響亮，說話聲音宏亮如洪鐘，唇音。若是火金性人，說話又尖又響，人群里總聽到他的聲音。生氣時好冷笑，面色煞白，惱在心里笑在面上。故中國戲劇里有白臉曹操，赤面關公。以白臉代表奸臣，赤臉代表忠臣。其心界的性格特點：
其一．陰金軟弱性。性之懦弱，愛占小便宜，自己有錢也喜歡沾人家的好處，處事虛偽，但又漏了破綻時的心情。看不上的人，還離不開；對待自己不喜歡的人和事又不能擺脫。孤高自賞，好表現小動作，不肯真誠地幫助別人，所以久而久之別人就會被人疏遠。其內在特質為，如薄金即金箔，又薄又亮又尖，悲觀流淚的薄命紅顏，像風蕭蕭，雨凄凄的秋季，落葉滿徑，一股肅殺之氣，其情之敏感，性情不夠渾厚，不能容人而狹隘，表里不如一，心里熱呼呼，情愛綿綿，外表還裝著冷冰冰，缺乏德性，處事容易被外界感動或動搖，并且喜歡悲觀和凄慘流淚，終日兩眉發皺，未說話先下淚，像林黛一般，說話好諷刺人，見賈寶玉到來，還說：二爺，刮什么風把你吹來啦？使人難以下臺。這種人像薄金一樣命薄。俗語云：“自古紅顏多薄命”，就形容陰金性女子。
其二．陰金強硬性。刁鉆任性，在人性上則表現為，滿臉和氣，虛偽好辯而輕狂，虛妄不實，嘴甜心苦，習于諂媚，巧言令色，好紛爭，喜變更，嫉賢妒能，甚至殘忍，笑里藏刀等，見人有厄難，則幸災樂禍，不存陰德，因此子孫多不賢良。掩人善行，喜聞人過，好言人短。行事傷人，兇狠成性，說起話來總是指桑罵槐，裝作無心；刮人，實際上是在隱射說話人，故意讓對方不悅，又不好跳理，不好和他辯駁。如屬陰的辛金命人，其性之固執，情之執著，明敏機智，善于應變外界事物，不退不讓，刻薄寡恩，狡猾無主。得權在位，便能亂世，兇奸之徒，心狠手毒。諺云：“凡事當留余地”，就諷刺陰金性人。借用別人的好名譽，專做利益自己的事。政治上，視人命如糞土，趕盡殺絕。這樣就傷德性，商業上，奸商利徒，手段極之殘酷，不留余地，非把對方打倒不可。家庭上，父子責善，夫妻寡義，倫常乖舛，分崩離析。傷元情，如刮骨鋼刀，鋒利如刃，發出寒光，令人毛骨悚然。像呂后“上能殺忠臣，下能誅愛姬”，殺人不眨眼；武則天之輩，玩弄權術，陽奉陰違，心狠手辣，狡猾奸詐；
慈禧之流，惱在心里，笑在面上，專放暗箭，到必要時，翻臉不認人，像秋風一起，萬樹落葉，一片肅殺。
病之原因：惱人往往出于嫉妒，對環境不滿意，但又難以擺脫時的心理狀態，瑣事纏身，嘵嘵不休，總覺
得事情不順心，說不出，道不明；有時做一點小動作，或表現出虛偽，又被人發現了，于是更加懊惱不已，處于自我折磨的心境。其肺臟屬金，主氣，氣不順則心煩，且肺與大腸互為表里。陰金性的人好惱人，見到不喜歡的人，心里會有一種“如鯁在喉”的感覺，惱人的時候喉嚨里或肺腔會有感覺，惱人攪情而傷肺，氣喘咳嗽，肺癆吐血，連帶至腸癌等，故黛玉患肺結核，終日咳嗽咯血。
治療的方法：撥陰取陽，首先戒盜、補元情仁德。欲補元情就要忍讓，所謂把錢看輕就能盡義，元情就足了，故愈讓愈樂。唐朝張公百慰，全家升天，鄰里對他百般侮辱，他也甘之如飴，于是有張公“百忍成金”的公案。其次，處處以道義賢讓。所謂“逆境造英雄”，反面的助力，有時比正面的助力更強，正好應驗了真金不怕火煉則，不能成器，故人要從逆境中磨練，逆來順受，就像佛陀的金身，乃是大仁大義而修成，如諸佛的誓愿是“眾生度盡，方證菩提”。所以要遠離鋒利刺人的陰金，學習“及時雨”之大義，不妒忌、不爭理、不狡辯、不占便宜，更不要惱在心里笑在臉上，去除惡劣習氣，在不好之中找到好的地方，就是漂亮的美金。
其三．陽金性人，陽金是金之本性，主義氣，盈元情，性豪爽，善言談，爽快靈活，知過必改，好善惡惡，剛毅果決，有謀善斷，危難不避，勞怨弗辭，見善勇為，見得思義。其內在特質為，如黃金，是金的精華，不怕火煉，量雖小而出貴，火煉而不變質，代表大義凜然，像秋天萬物收成，碩果累累。敏捷果斷；能吃虧，會找人好處，人情圓到，面面俱圓，故陽金性人很會辦事，代表元情仁德，像宋江一樣，盡情盡理，深明大義，能令大眾都滿意，掌握大眾的精神，體會對方的心情。終成大功的奇才義士，光彩人物，多屬陽金之功力。但屬陽的庚金命人，大多不快樂。
其四．陰金性與陽金性的比較。金能代用鋼鐵造橋建房子而不克人。但是，陰金性與陽金性的方法卻天壤之別。比如，修建房子時候，陽金性人會請大眾都參加，分工合作，用人適當，這叫“人辦事”。陰金性人，覺得人人不如己，唯自己能勝任，大權獨攬，結果苦惱操心，筋疲力竭，這叫“事絆人”，事情把人絆倒了。原因是陽金性慷慨助，陰金性慳吝，但也有相反的結果，比如，兄弟之間，弟弟屬金（義），哥哥屬木（仁）。按先天的道理是金克木，但是，后天的道德修養，兄弟互讓，不但金木不相克，反成金木交并，仁義齊家，這種家庭就和樂融融。桃園三結義，立誓“不能同生，但能同死”，就是悌道圓滿，大義參天。還比如，水滸里的108好漢，多數蒙宋江之恩，像北斗星眾一樣星拱之，因它發出太和之氣，像磁鐵石一般吸引眾星。宋江的義氣，能舍身幫助弟兄們，掌握梁山好漢們的精神，以及時雨之美號而溫暖如春，在數年光景內，來投奔梁山，連殺人不眨眼的粗猛漢子李逵，也對宋哥哥佩服得五體投地，其隊伍之浩蕩，連政府也無法制裁。
其五．注意要點——火克金：一則，自身五行相克：性多淺薄浮躁（陰火），心中容不下事，缺乏涵蓄力，嘴碎好叨咕，喜分辯（陰金），好操心，有傷肺臟（肺屬金）。此種性格的人，子女不愛接近他，尤其是老不舍心，不得享受晚年天倫之樂，多患心肺病。欲救正，必須生出真土，以樸厚寬宏之情懷（陽土）來補救自己淺薄狹隘的性格，講究誠信，變為火生土，土生金，方可免去火克之苦。二則，人我之間的五行相克：對方性情急躁，說話不容人（火），由于性格脆弱、好分辯（金），常相共事，必形成火克金，惱易傷肺，如果能夠躲到“水”上去，以柔和用事（陽水）；以柔克剛，變成金生水，自然不受火克了。
二．木性的的先天含義與后天的變數
木的本義是樹類植物的通稱。其性質曲直。能屈能伸，木納水土之氣，可生長發育，具有生發、條達、向上、修長、柔和、仁慈之性。用五行性類比人的性格分為陰陽。
木性人，木性主仁，五行（士農工商官）業中工人是最好的職業選擇。在“道”性領域里，木曰曲直而作酸，具有生長升發、生機興發的特性；主仁、主肝、主元性、主戒殺、主東方。五行相竊：木竊水，五行相溺，木溺火。木的方位在東，木是甲乙木，甲是陽木為膽，乙是陰木為肝。五臟中，木屬肝， 肝與膽互為表里，表屬陽，里屬陰，陰和陽相對而存在，其五臟六腑互為表里：（
虛）腑
（實）臟 五行
（陽木）膽 （陰木）肝
木
其外表特征是：面青（肝主青）長瘦而露骨，長臉上寬不窄（瓜子臉），肩平且肩背聳直，身材細高修長、舉止瀟灑、頭發濃密光亮，氣度軒昂，如參天大樹主干一般都很直，筆直聳立，頂天立地，能做房屋之大梁，比喻人的木相能成棟梁之才，豎木頂千斤，橫木能擔，仁德正直，自立自強、大慈大悲，愛人愛物、大喜大舍的精神，是臨大節時寧死不屈，不畏不懼的典型等等。走路腳步高壓有聲；說話的聲音直如齒音而短；;生氣時，青筋暴露，面呈青色而帶殺氣。
一般分為花果陰木和棟梁陽木，形同而氣質清濁隨心性變化。木性太強，耳鳴牙痛。儒家五常中屬“仁”，道家五元中稱“元性”，佛教五戒中稱“殺戒”
其心界的性格特點：
其一．倔犟性陰木：表現出倔、強、硬、頂、碰、酸。其內在特質為固執、偏激、懦弱、忘恩負義、冷酷無情，最大的毛病是不服氣、不服人，少仁愛之心，一切以自我為中心，喜歡逞能出風頭，看到別人違背了自己的意思而大發脾氣，見事不合理，打抱不平；不滿的情緒發泄于外，火冒三丈，暴跳如雷，嚴重時甚至會不顧一切地做出某些蠢事。由于性情之粗，以情悖理，情多偏見，掘人隱私，直往前說，出言撞人，說話往往不考慮別人的感受，不知不覺得罪了很多人，所以木性人平生遇事容易招難。到了招難的時候，往日的朋友也只好裝著沒看見，肯幫忙的不多。兼之，好誹謗、好抗上，常不如意，怒氣填胸，愈形乖戾，受到壓制到忍無可忍的時候，竟氣得渾身發抖；一旦爆發，后悔莫及，耐不住眼淚，因小失大，以私害公，執拗頑梗，高傲自大，不易接近。總之，以愚蠢開始，難成事功，以后悔告終，往往干出無法挽回的蠢事。生活中，初次接觸某個人，覺得對方是一個正直、爽快、有見地而且很優秀的人，可是交往了幾次，別人就不愿意跟他來往了。反過來，對待陰木者，說話溫柔一點，一轉過來身來就聽你的嘮叨，所謂人要聽好話，狗要順摸毛，
病之原因：怒是一種氣憤、氣勢盛心境，往往對某人某事大發雷霆，內存怒而傷肝，陰沉而肝氣不舒，所以容易得肝經病。肝臟陰屬木，肝藏魂。人體氣血之所在，肝氣虛則恐，實則怒。氣量窄小，胸肋疼痛，肚腹膨脹，頭迷眼花，兩臂沉重，四肢麻木以及中風等；由于陰木發怒的機會多，性情孤僻，獨斷獨行，非學柔軟不可，否則到處碰壁。一碰壁便生怒氣，怒氣傷肝，膽相連，故有肝炎，肝癌、膽囊炎、膽結石、膽浮水，腹部腫脹，導致肝癌等疾。所謂木克土之人，故云“木克土，不孝祖，先去母"，把母親也克死了。
其二．
軟弱性陰木：不結實，勢力薄弱不能負重擔，經不起刀子的刻鑿，如朽木一樣不可雕，既不能擔當，又要擔當。把事情辦不好，又將過錯推到旁人身上。乍眼看去好像很平和，到處事時則優柔寡斷，瞻前顧后，軟弱無能；或者做事不爽快，閑著又作怪，擺在那兒又翹起來。
治療的方法：要想愈病，必須化陰木為陽木，病情亦可轉危為安。況且一個怒字，其“奴”字安在“心”字上面，不是大吵大鬧的發脾氣，而是在肚子里蘊藏一股憤憤不平之氣，能傷真仁，損害元性，所以，必須生出仁德、多孝、愛人愛物之心。“仁”能養肝戒怒殺，悲天憫人，欲發揮仁德，能忍能讓，要低要矮，矮到極點，如同胯下韓侯一樣，才能圓滿天性，生出智慧來。比喻一棵大樹，其根扎到深處，得著水源，樹才能長得高大。故云：“以德插底歸仁”。木性人要學低矮柔和，光月磊落，根插到水底，木的元性始能發揮，蓬勃生長，這是水生木的原理，也就是中庸之所謂“天命之謂性”。如孔子曰：“存其心，養其性，所以事天也”，道家謂：“修心煉性”，佛家說：“明心見性”，心里頭不能有一分不服氣，否則不能成真仁德。
其三．
陽木性特點：木之本性，主仁德，正直有主意有良心，真仁真勇，敢作敢當，好生惡殺，公而無私，心口如一，遇事不盲從，有定見，處事不諂諛，行為端正。常存悲天憫人之心，化俗救世之愿，舍己為人。古往今來，凡成大業者，皆具陽木之性。膽臟陽屬木。主蘊藏和排泄膽汁，主決斷。其內在特質仁慈、溫和、博愛、具側隱之心、樂于助人、慷慨；活潑、積極、上進心強。
。
其四．陰木與陽木的比較。木頭有多種，其性質有千差萬別，粗細堅柔皆不一樣，人人所稟賦的木性都不同。一則陰木扭勁，又僵又硬又別扭，利斧也劈不開，磨它也無光滑，只足以投入火堆當柴燒，或者做凳子，與人無緣，有一股硬勁，能把硬東西折斷。二則，陽木是好材料，筆直聳立，木紋順生，用斧頭容易劈開，木一磨自然有光澤，堪為棟梁；則做事圓融，有光彩，人人敬愛，保護生靈而戒殺。戒殺便能保持元性而達到真仁。
比如，陽木主仁德，“仁”是天地之樞機，陰陽之道氣。杏仁、核桃、稻米、水果等都有一個“仁”包含在內，發于萌芽，這個“仁”傷了，便傷元性，不能發育萬物。若把這個仁德放大，處處能仁人愛物，能為棟梁，則可以支撐天地。表現在人性身上，有學識，能干，公平正直，寧死不屈，不肯變節投降。所以在佛戒里仁是戒殺。自古以來的忠臣義士，都有這種陽木性，所以立得住，像民族英雄岳飛、文天祥為保護國民而殉身，也是憑這個陽木立志。既不能被財色所迷，也不能被美女而動容，為了大家而舍棄小家，而能夠豁出一切，水滸傳里的好漢，本是陰木人性，獨斷獨行，胸間醞釀一股怒氣，怒，“奴”字安在"心"字上面，不是大吵大鬧的發脾氣，而是在肚子里蘊藏一股憤憤不平之氣，能傷真仁，損害元性；若用得當然，集合了我們仁義之本性，從內在發揮出來，配合正義及天理而不損害元性，返本還原，歸返天性，則成為浩然正氣，所謂正氣凜然，富有籌略，遇難不變，視死如歸，皆是英雄本色也。若是賣國奸臣，像秦檜就缺乏陽木，立不住，自己沒有立場！所以才賣主求榮
由于木性之人性質有異同，能將父母遺傳的本性，撥陰取陽，就能變化性質，擴而充之，將陽木之“仁”德發展到極點，就能利萬物。譬如，松柏耐寒，天氣愈冷它愈青翠，松柏能傲霜雪，像三國的關羽面棗紅色，為木生火的典型，若往陽方面圓轉，五行能相輔相成而不相克。關羽有陽金性，故大義參天；又有陽木性，故勇猛果斷，有主宰，寧死不屈，有大犧牲精神也有陽火性，故明理，守禮守分。正如關帝廟上地對聯而曰：
赤面秉赤心，騎赤兔追風馬，無忘赤帝。青燈觀青史，仗青龍偃月刀，不愧青天。
其五．注意要點——金克木：一則，自身五行相克。不服人，我見深，專找棱縫，強詞奪理（陰金），但當理曲詞窮時，就暗生怒氣（陰木），日久便可得胸肋疼痛、肝氣不舒，易患肝臟病（肝屬木），面現青白色。欲救治，必須生出陽水，虛心讓步，有自知之明，認識到自己的個性太強、器量狹小，應學含垢納污、冷靜處事（陽火），便轉為金生水，水生木，自可消除金克木之苦。二則，人我之間的五行相克。對方花言巧語、虛偽不實（金），自我是心直性耿、內外如一（木），對人的品性最為反感。由于不服而氣憤，日久心肝不舒、胸肋發脹，這是因為自我木被金克。如果想防止金克，必須躲到火上，識物識人、以禮相待（陽火），既不生氣，又不受騙，別人再詭詐，能奈我何。
三．水性的的先天含義與后天變的變數
水的本義是一種無色、無臭、透明的液體，也是河湖海的通稱。其性能可以載舟，也可以覆舟，具有剛柔兩面性。水的方位在北，水是壬癸水，壬是陽水為膀胱、癸是陰水為腎臟。水的方位是北，水是壬癸水，壬是陽水為膀胱、癸是陰水為腎臟。
五臟中，水屬腎，腎與與膀胱相表里，表屬陽，里屬陰，陰和陽相對而存在，其五臟六腑互為表里：
（
虛）腑
（實）臟 五行
（陽水）膀胱 （陰水）腎
水
水性人，水性主智，五行（士農工商官）業中當兵是最好的職業選擇。在“道”性領域里，水曰潤下而作咸，具有滋潤向下、的特性。主智、主腎、主元精、主戒酒、主北方。五行相竊：水竊金。五行相溺，水溺木。腎臟屬水，主藏精，主納氣，主骨生髓，主智慧，表現著非常柔和，人有智慧，則陽水居多，性情優游和順。你若無智慧，只要把性情柔和了，自然生智慧水。人人都有水性，但稟賦氣質不同，有清水、濁水、淡水、咸水等分別，故水性又分為很多種類，即：陽（壬）水，陰（癸）水之別。五倫之中，夫婦之道屬水。家庭五位中，主婦位屬水。五行業中，商人屬水。佛家五戒中，酒戒屬水。水性人好酒好色，喝醉了綿纏胡攪，故必定要力戒酒色。道家五元中，水屬元精。
其外表特征是：面色陰黑（腎主黑）。臉形上窄下寬，豬肚子形臉，粗眉大眼，毛發深黑，重下頦，體形肥胖，行動緩慢遲鈍，拖泥帶水。坐立時均好扶倚，說話聲音，喉音不爽快，慢長而低，說話帶澀，氣度和藹。生氣時好哭。儒家五常中講智，佛教五戒中戒酒，道家五元中稱元精。一般分為分為陰水陽水，形同而氣質清濁隨心性變化。其心界的性格特點：
其一．陰水性人。剛也。
蘊含著魯、愚、蠻、渾、橫地特點。懶惰愚笨，死氣沉沉的，動不動就誤解別人了，一個人悶地生愚氣，跟這種人在一起總感覺沒勁兒，沒有激情，不但愚魯、遲鈍，遇事退縮，多憂多慮，且野蠻橫不講理，如泥坑死水，有瘴氣，嗅之能傷人致命，一生造罪，臭不可聞。習慣邋遢，行多迂腐，自卑自棄，自我封閉，愚魯煩悶，憂慮煩人，說話像慢慢流水而不爽快，知性者以同居，不知人的性情，與人相處倍見吃力。喜緩慢性退縮包屈，喜生回頭氣，優柔寡斷，是非不明，多思多慮，缺獨立性，進退失據，處事失機后時，抑郁終身，無所短長。隨不上大流，別人嫌他慢，他反嫌別人急；由于遇患難則頹靡不振，所以可與共富貴，而不可與共患難。
病之原因：內存煩傷腎，煩是一種窩囊、自卑的苦悶心境。自己無能，做事緩慢，卻總是嫌別人不合自己的心意；遇事不果決，好猶豫，好后悔；嚴重的就是總在自我封閉中生悶氣。由于好煩人而傷腎，故有腎虛、腎炎、腎癌、腎結石等病，腎與膀胱互為表里，煩氣大也會導致膀胱炎、尿毒等疾。腰腿疼，偏身疼、腹痛、腎虛虛癆，有虧精氣神，好生悶氣，氣弱轉寒；由于陰水人好色，又好煩人，故損傷元精，才會生種種性病，譬如近年傳染為患的愛死病，基于同性戀，這就是敗壞倫常，缺德造業，才惹來這種的惡疾！五臟之中，腎臟屬水，凡是兩性之間虧了道，缺德，都會生病。諸如虛癌癱痿，性病，種種生殖器官等癥，皆與陰水有連帶關系。這種人好酒好肉，房事沒節制。人的淫欲心重，來世轉雞。公雞是交感無厭的。故好色者必定要節制，以免墮落！
豬八戒就是陰水典型，觀音菩薩予以“悟能”法名，要他悟徹能持戒律之理，謹守八戒，第一戒色，因他生性好淫，色戒不了，淫蕩不節。
治療的方法：想要病好，必須化陰水為陽水，并且要有自知之明，多認不是，必要把人的好處完全找出來，就變為陽水了，生出柔和智慧，無論臨到什么壞事，仍然充實而滿足，就是大智。想要樂，必須知足常樂，由不好中樂起來，這必要持戒，欲保持真精不散，才能生真陽水，故能定得住而生大慧，且可以洗去一切臟點而感化人心。
其二．陽水性：柔也。沉靜、淡泊、悠閑。清靜平和;，如周遍一切的水，能包天托地，萬物的生長，日月的光明；不爭不奪，只是落底就下，活潑自然，隨遇而安，沉穩雅靜，智慧巧思，和萬緣而不變恬淡虛靜，涵養力強，功成不居。古人澹泊明志，必寧靜致遠。中外科學家皆陽水之功能。表面上像軟弱無力，凡事無主張，隨波逐流，實際上是識時務，應強該強，應弱該弱，如同海水一般，看上去柔和，但能載舟，潮渡控制得當而不會泛濫。總之，要從柔生剛，剛柔相濟，缺乏真柔之剛，則強暴野蠻，而并非智慧。
其三．陰水與陽水的比較。頓悟賢人爭罪，愚人爭理。人想五氣朝元，精神上絲毫不敢毀傷。因此，若萌一念之差，快點認不是，把它翻過來，才生真陽水，真陽水能洗去一切臟點，因為撥陰取陽，真認不是，能把對方感化了，把對方的心也洗干凈了。能一念也無差錯，元精始得保存具足。自性三寶精氣神充足了，始得成道。所謂道者，不可須臾離，愿諸同人堅持大道，守身自愛，無愧于天地與父母之愿。
你總覺得人對不起你，就很煩燥，你覺得自己對不起人，自然不起煩惱。要找對方的好處而生響亮金，認不是生智慧水。病就好了，性情有所改變，慢慢就會明心見性。所以，人能真認不是認到底，就生真陽水，百病自消。別抱屈，抱屈是陰水，總覺得不知足，滿眼淚水怪可憐，其實自己不明理。這樣的陰水不能養萬物，兒女也不好，因為水不清的原故。水本來善養萬物，但若用咸水、臟水、臭水去灌溉草木，焉能長養萬物？必要把陰性翻過來，像水一般隨方就圓，和和氣氣，才能生真陽水。
注意要點——土克水：一則，自身五行相克。性格呆板固執、見識狹隘、愚而自用（陰土）、不聽勸說，當事情失意時，就抑郁不樂，終日煩悶（陰水），不知察找原因，只顧生回頭氣，越鉆牛角尖越痛苦；如此陽氣下凝，必傷腎水，面色發暗，易患腰腿疼病，纏綿不愈。想要救治，必須找人好處，生出真義氣（陽金），當斷立斷，轉為土生金，金生水，疾病便可漸愈。
二則，人我之間的五行相克。對方呆板執拗、是非不明，在上位不能集思廣益，在下位愚而自用（土），自我雖然柔和而明智，看得清楚（水），但也必然會厭煩，這叫土克水，腎水最易受傷。自我如果能夠生出憐憫之心，認為他愚得可憐，不煩厭他，定住真土意（陽木）。這便是躲到木上去了，變為水生木，就不被他的陰土克了。
四．火性的的先天含義與后天的變數
火的本義是燃燒，物質燃燒時所發出的光和焰，中醫指發炎、紅腫、煩躁等的病因。如火曰：“炎上”
。炎者，熱也；上者，向上也。故火有發熱、溫暖、向上之性。火具有驅寒、除濕、煅煉金屬之能。火生于木，其勢急，其性烈，其情恭。
火性人，五行業中（士農工商官），火乃官位。在“道”性領域里，火曰炎上而作苦，具有發熱向上、活動或變化特性；主禮、主心、主元神、主戒淫、主南方。五行相竊：火竊木，五行相溺，火燥土。火位在南，丙火為陽光是小腸，丁火是陰火為心。一般分為陰火陽火，形同而氣質清濁隨心性變化。儒家五常中講禮，佛教五戒中戒淫，道家五元中稱元神。五臟中，火屬心， 心與小腸互為表里，五臟六腑互為表里：
（
虛）腑
（實）臟 五行
小腸 心
火
其外表特征是：赤紅臉（心主赤），身材圓胖肩圓，體形豐滿，柳肩膀，面形上尖中寬，如火苗子，赤紅面，頭發稀疏，眼睛細小，生氣時面紅耳赤，行動急速，坐不穩，站不牢，終日忙亂不堪，但也不見得有什么真作為。火性人最大的缺點，好恨人，恨者狠也，恨到咬牙切齒。終夜不眠，多豐盈、肉多橫紋，體形豐滿，棗核形臉，面上尖中寬，氣度端然。坐立搖擺不安，行動急速而搖，說話聲音尖而破（啞嗓子）舌音，一生氣，面紅耳赤。其心界的性格特點：
，其一．陰火性的人。陰火多拘謹，內存恨而多傷心，恨人心也恨，一旦個人利益被傷害，氣憤得不到發泄時的心情，自尊心遭到傷害，一有觸動，便引起憤恨的火焰；總像火苗子往上沖，像烈火燎人。所謂“烈火可以燎原”，強詞奪理，別人不敢靠近；又能燎人，說話還能把別人的爭貪之心逗起來。像火一樣讓人腦憨耳熱，見人不見己，知進不知退，得理不讓人，使人喘不過氣來，有種受壓的感覺，常以屑瑣細故，致使全家不歡。譬如夫婦之間有陰火，都想把對方壓倒，這種家庭挺苦！可能傾家蕩產，子孫敗壞。可與共患難，而不可與富貴，因為他富貴則氣焰逼人。老年多昏憒，行多過失，屢改屢犯，老死且至，悔恨無及。
外明內暗，說謊的人，是要有大本事的，至少要有超強的記憶力，他必須把自己說的每一個謊言都記住，不然以后說話就對不上號，就會露餡兒。所以謊話說得越多，身心上的包袱越重，一生多苦受累，辦事也不順利。孔子斥之為"鄉愿，德中賊"。這種人故意做出忠厚老實的樣子，捧勝不捧敗，喜奉承，討人歡喜，實則耍手段，另有企圖。所做的好事，目的是將來人會報答。這好像放高利貸，好貪好偽善，說話非常生硬，心狠惡毒，好說諷刺毒辣語，不恭敬人，說話好壓人蓋人，好夸張，喜虛榮，行多狂妄，奔高貪好，爭名逐利。欺侮老實人，斤斤計較，吹毛求疵。其特質表現為：面紅聲噪，性情急躁易于沖動，逞強好勝，易惹是非、瘦削尖額，妄言是非，奸詐嫉妒，有始無終，好高愛利。急躁多貪，整天懷著僥幸心理，想得到這個得到那個，往往導致不幸，急性子人貪而不得，本身恨氣就大，其命運和遭遇使他有了更多的可恨的人和事情，恨上加恨，高血壓、心臟病一起襲來。最大的毛病，是好淫、好貪、好妒嫉。好淫者面色赤紅，眼珠暗淡無光，元神耗散故。淫蕩之徒，心理無長無幼，喪失倫常，遇到美色就用盡方法據為己有，如淫蕩之徒，對異性起邪心，最虧陰騭德性。這種人縱使名成利就，終身仍有危險，一見美色就迷亂意志。其果報嚴重，以致敗壞門庭，斷種乏嗣，殆盡身亡。今有同性戀者，是艾滋病傳染的重要渠道，死亡者已達數十萬，背叛人道，顛倒陰陽，遺害天地正氣。這種人罪大，不但夭亡，死后還要背債。
病之原因：恨是一種心境，就是當自己的利益受到侵害，或欲望沒能得到滿足，或自尊心受到傷害的時候，耿耿于懷，沒有機會發泄憤懣，便將其藏在心里，伺機發泄，盤算著如何報復，如何出氣。這種心情就是恨。
恨、苦、別、辯、沖。五毒中主恨，五味中主苦，五臟中主心，心屬火，恨人傷心，故有心臟病，失眠癲狂，心慌意亂。心與小腸互為表里，心臟有毛病的人，小腸常不暢。嚴重的恨，會一刻也忘不了，時時刻刻盤算著怎么報復，恨不能馬上食其肉而寢其皮。常常內心潛藏著不滿，伺機報復；滿足不了私欲，便耿耿于懷。愈得不到發泄埋藏，在心底的禍源愈強烈，一旦爆發，便可釀成大禍；甚至于心跳心慌，心熱吐血，頭暈目眩，驚怖不眠，神經錯亂，顛狂譫語，危及身命，猶如森林大火，燒得霹靂拍啦，沒規沒矩，巨火為患，這是陰火。由于有恨、貪、妒、忌之毛病，脾氣來了，心里又恨又怨，恨變成狠，命也不要，傲氣作怪是陰火。三國時張飛，性情暴戾，稍有不如意，酒后鞭打士卒，就是陰火作怪。關羽被害，他發誓為兄報仇，下令軍中三日內披喪服伐吳，法令過分嚴酷，毒打士將，當夜被人刺殺。結果兄仇未報，反搭上自己的性命，都是無明火作祟。若是木火性的人則是怒火：皮膚生瘡，無罪不生瘡。邊恨邊咒罵："這個人為何不快點死！"于是自找苦吃。
治療的方法：
臟屬火，心主神志，主血脈，想要病愈，必須化陰火為陽火，一方面在心理上，去恨火淫心而不生一絲邪念，生出守禮心，對人恭敬謙讓，要多看人的好處，如太陽普照大地，以辭讓為心，多責己，透天時。所以要明理火，不怨天，不尤人，知時識務，所謂“識時務者為俊杰”達天時，智慧現前，生出真陽火。另一方面在行為上，能低矮到極點，周公吐哺，招集賢人一樣，便生出真陽火。
其二．陽火性的人，是火的本性，光明磊落，通情達理，謙虛明禮，文采節制，表度有章，聰明謙讓，舉止大方，事無巨細，考慮周詳，能高瞻遠矚，明禮達時。古今創制大經大法的偉人哲士，皆是陽火的功能。
真陽火，如君子一般守禮守分。真陽火性人，深明大禮,沒有妒嫉心，見別人好，他高興，有成人之美的心腸。陽火性人的氣質，精神十足，積極上進，謙恭有禮，注重儀表，熱情豪邁，坦誠友好。譬如佛前供奉的燈燭，雖然不大，但它真正供到佛前，故位置最高尚。所點的都是香油，干凈香潔，比喻陽火性人，就算不是大明白人，但他溫文懂禮，也能教化旁人明禮。譬如一炬之火，有數百千人，各以炬來分取，皆能熟食，除暗，然火炬仍舊明亮如初，不會減少。往大的來說，大陽是真陽火，大公無私，遍照萬物。
其四．陰火與陽火的比較
在自然規律中，一般大型哺孔動物知道愛子女，卻不懂得愛父母，像母虎會舐虎犢卻不會孝順媽媽。到了較低級的動物，像魚類，就把自己產下的魚卵吃掉，蚊虻蛆蟲亦然，若是蜘蝌，小蜘蛛一生下來反啖其母──這種因果多厲害！如是因、如是果。淫欲的果報，不但能失人身，還會墮落畜生道，甚至輪落為蚊虻蛆蟲，無長無幼，反啖父母，故淫欲必要斷掉，邪念一起也要立即糾正過來。那么，道家三寶為"精氣神"，儒家三達德為"智仁勇"。真陽火就是真勇，勇敢擔當自己的過錯，不推到旁人身上，這樣就恢復元神。比如，我們替人講病，起初病人都是無精打采，把其病講好了，令他明白自己錯處，為他指點出路，使其心情開朗，能真認錯，精神便立即恢復，面色也頓生光澤。因此，能泄了恨火，生出陽火，元神恢復，百病消除。
所謂"一陰一陽之為道，夫婦和而家道興"。人與禽獸不同處也在此："君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地"。夫婦之間要保持忠貞，不可濫交。修行人更要嚴持戒律。若淫欲無度，就丟了做人的資格。"仁"字是立"人"邊，加上"二"字。"二"字代表陰陽二氣。得著便為"仁人君子"。小人則倫常乖舛，像隨煬帝，荒淫無度，弒父自立，為開鑿運河，耗損民脂，犧牲人命無數，在位十六年天下大亂，千古唾罵，這就是陰火害人害己之例證。
由于陰火性人有傲氣，兼恨人，恨人傷心。返陰為陽，將恨火變成陽火，就能真明理，真認賬。盡孝道終獲天倫之樂。如耶穌教人愛敵，你應該把仇人當作恩人，去了恨火，這叫橫超三界，才可以超度你娘！"
欲生陽火，必要立志，也要受魔考。欲轉陰為陽，最重要是戒淫。萬惡淫為首"。一般人間中免不了對異性起邪念，但切勿做錯事。心中要有“男人是我父，女人是我母”的理念，時常揣著這種同體大悲精神，不容邪念產生。夫婦之間要互相敬重，夫義婦順，夫唱婦隨，這是倫常大道的基礎。能謹守淫戒，便生明禮火，不會亂倫。元神保存充足，日久功深，便能明心見性。
人不貪財色，守戒清凈，能生真陽火。做事要懇切真誠。不夠真誠，才會焦急。所謂“至誠格天”要問明理，明理火是不爭不貪，不怨天，不尤人。明理守禮守分，不爭不貪，溫恭謙讓。佛教戒淫，儒家守禮，道家講元神。神足，是真陽火，則聰明光亮，能化萬物。
其五．注意要點——水克火：一則，自身五行相克。心強好勝、爭名爭利（陰火），這對心臟最為不利，天長日久易患心臟病（心屬火）；因為貪高愛好屬陰火，失望后悔屬陰水，所以水來克火，坐臥不安、心神不定。救治方法，要不爭名、不爭利，要有高瞻遠矚（陽火），自然豁然開朗，便可水生木，木生火。二則，人我之間的五行相克。對方性格緩慢、猶豫不決（水），我的性情急躁（火），因為我們常在一起，我嫌他太慢，所以產生煩惱。如果我能把急躁變為穩重，來寬厚待他（陽土），這是火生土，自然不會受他克。
人倫相處都各有自己的能力而偏離軌道，所以，要問明理必須要“至誠格天”，低矮到極點，所謂“滿招損，謙受益”，“敬人者，人恒敬之；愛人者，人恒愛之”，生出真正恭敬心，能折內心的陰火，變成溫暖如太陽，化育萬物而興旺增長，便生出真陽火。不管是普通老百姓還是達官貴人都要學低矮，才能夠招集賢人。比如，周公身為丞相，愛賢若渴，禮賢下士，一生為朝政奔波忙碌，廢寢忘食處理事務，故有“一飯三吐哺，一沐三握發“的政譽。因此，武王駕崩，周公輔佐成王，改定官制，創制禮樂，成為中國的燦爛的文化，傳播至今近三千年，均以周公的禮法為準繩，其豐功懿德，奇哉偉哉！而周公成功的要素是禮賢下士。就像北斗星，眾星拱之，因其發出慈愛的光輝，能吸引眾星。同理，我們把火氣降低，對人溫和有禮，人亦對你恭而敬之，煩惱無從生起。反過來，對待陰火者，分不宜與他講太多，因他好爭理，愈來愈不罷休。
五．土性的的先天含義與后天變的變數
土的本義是地面上的泥沙混合物，土屬中央，利于四季。中國的皇歷由堯帝制定，用伏羲的八卦為基礎，與古代農業社會關系非常密切。一年三百六十五日，分為四季，廿四節氣，耕種必要按照農歷的季節，所謂"春耕夏耘秋收冬藏"，春季木旺，夏季火旺，秋季金旺，冬季水旺。跟隨一定的秩序，有條不紊。每季七十二天，最后十八天都屬土，十八乘四等于七十二，故又多出七十二天，七十二乘五等于三百六十，剛巧一年，因此說土旺于四季。土位在中，土是戊己土，戊是陽土為胃，己是陰土為脾。儒家五常中講信，佛教五戒中戒，道家五元中稱元氣。
土性人：土性主信，五行（士農工商官）業中是農業最好的職業選擇。在“道”性領域，土爰稼穡而作甘，具有種植莊稼，生化萬物、孕育或培植的特性；主信、主脾、主元氣、主戒妄、主中方。五行相竊：土竊火，五行相溺，土掩金。在家庭五位里，土屬祖父母，也包括過去的祖先。五臟中，土屬脾，脾胃互為表里，五臟六腑互為表里：
（虛）腑
（實）臟 五行
（陽土）胃 (陰土)脾 土
其外表地特征是：面色黃（脾主黃），圓臉，面容豐厚，蒜頭鼻子多肉，身材五短，背隆腰厚，三厚：背厚、唇厚、手背厚；行動沉重穩實，說話鼻音重，
語音寬宏，氣度沉穩。好生悶氣，生氣時面色焦黃。
儒家五常中講信，佛教五戒中戒想，道家五元中稱元氣。土屬中央，利于四季；一般分為分陰土陽土，形同而氣質清濁隨心性變化。其心界的性格特點：
其一．陰土性人，
笨拙、多疑、缺少誠信。一則，由于心小量窄、都有一股沉悶之氣好怨人，一生累大，固執死板，動作慢吞吞，呆板，樸拙，不尚外表，思想簡單，近于愚直愚笨，所謂“蠢笨愚囊佞”，易上當受騙。不開通，行拙欺人，言信行果，未必中理，寡言少語，是非不分，故步自封，好生怨氣，郁結生陰，多起疑忌，無中生有，以假當真，事不遂心，埋怨別人，或者受欺侮或受壓抑，敢怒不敢言的心理狀態，事情沒有能把它做好而受到斥責，內心委屈，便怨人、蹩氣和生悶氣，這類人無做事能力，反過來，不能搶了他的話柄，否則他就笨嘟嘟，呆著臉說出口。
二則，由于反應遲鈍，而且理解能力很有限，遇事不能準確判斷，于是本能地保護自己，那就是懷疑，以免上當。他自己因為不能用正常的途徑說服別人，所以常常編出各種謊言作為自己的根據，以壓倒別人。假如小孩子若屬陰土性，愈打他，他愈挪不起來，坐在那兒嗚咽，沒辦法只有哄他。這種人多累，又蠢又僵。你要這樣，他偏要那樣，令家庭產生許多無謂的糾紛，這類的陰土性，肚里有怨氣，嘴不肯說出，怨氣傷脾，故鬧胃病。
病之原因：怨是一種心境，就是當自己受到欺侮或壓抑的時候，當事情不順心的時候，或當自己吃了虧的時候，口不言，心憋屈，疑忌他人，有苦難言的那種心情。怨，只會怨別人，覺得都是別人不好，自己太委屈了，于是心里越來越憋屈，嚴重的時候很容易宜忌他人。怨人不會傷人，只會傷到自己。陰土內存，怨氣傷脾，脾臟屬土，主運化，主統血，主四肢肌肉。胃主受納，腐熟水谷，假如脾胃軟弱，膨悶脹飽，胃寒腹痛，食欲減退，重則噎膈轉食，上吐下瀉，消化不良，虛弱氣短，有傷元氣，中虧氣短或氣淤氣窒，
容易得消化系統的脾經病，胃病潰瘍，乃至胃癌等疾。
治療的方法：欲想病好，不要怨人，必化陰土為陽土。一方面就心里而言，不怨人、去妄心，不貪不爭，扶助信用，培養信實，乃至不說一句妄言，就得真陽土，能生長萬物。另一方面就行為而言，人不孝，就缺土，缺土則運氣不順。欲補土，可從孝道入手。要盡孝，信就是純真盡孝。西漢時孝女緹縈上書救父，其父淳于意有罪，被判肉刑，縈上書痛陳肉刑之痛苦，說這種酷刑把人打成殘廢，是老年人所不能忍受的，請以己身為官婢，以贖父罪。上表呈漢文帝，帝乃大孝子，深受感動，即免縈父之罪，還廢除肉刑。因此孝能感天，大孝能改變天地。
還有"木蘭替父從軍"。當時國家征兵，其父在被征之列，木蘭憐父親年老，即改扮男裝，代父從軍，在軍中十二年而不破節，人才知道她是女子，因此享有千古美名。
土主信實，明因果，生信心，法自然。處處都信實，能信則自強不息，不息始能悠久、博大把所有世事，都能看成是因果，常常這樣子想，自然就生出真土來了。信仰的力量最大，陽土的信實，“載華岳而重，振河海而不泄”，故云信為道源功德母，長養一切諸善根。在君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友五種倫理關系之中，朋友屬土，朋友間講信實。土生金，就是說得出，辦得到。講話不夸張，把人捧得太高，盡說恭維話。真陽土喜歡助人，不望報酬，以助人為快樂之本。
其二． 陽土性人，為土的本性，信實、忠厚，寬大能容，篤行道德。能養道，忠厚信實，篤誠淳樸，寬宏大量，心大意大，能容能化。舉止穩重，克盡職責出言任事，內外如一，對奇才異能，可兼收并蓄，厚德載物，與人交而信，為人謀而忠，為成功之母。
自古賢母生孝子，孝子成忠臣，這個"忠"字，不計較力量大小，你能處處為他人著想，為人忘己，就是得著真陽土。人自古必有一死，就看死得有沒有價值？孟子曰："夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。"對于生命的長短，絲毫不加疑慮，唯獨修養身心以等候天命，此即立命之道。處處為人，毫無為己，就是真陽土。雷鋒在日記內述其志向，愿意在社會上起一顆"小螺絲釘"的作用，他說："我是一個小人物，但我要將這個短暫的生命，為無限的人民服務。我要像一根洋燭，盡我所能發一分熱，放一分光。我要像春蠶，在我活著的時間內，吐多一口絲。他又說："對人民，要像春天那么溫暖。對全國的同志們，我要像夏日一般熱誠。對壞人，我要像秋風，掃盡落葉。對學習而言，我要像冬天秘密的蘊藏，養精蓄銳。"
其四．陰土與陽土的比較
土質有多種，肥沃者，松脆而自由伸縮，使萬物茁壯。干燥者，夾雜沙石，僵硬如蠟，則不能伸長曲折。
比如，東北有一種堿性之土，是不毛之地。雖然是土，但不長東西。這比喻信，但不實行，故沒有效果。必要把皮剝開，翻出罪來，才能變成真陽土，即是發揮真信、真實行，真正大喜大舍的精神。東北這種堿性土，若在上面加點煤灰，把它重新翻過來，改變土質，便能生長萬物，陽土性能容能化，寬宏大量，不把自己放到第一位，甘愿在人之后，把大家都托起來，這是真陽土。
人性亦復如是。假如活潑忠厚，就像松土，能吸收天地陽氣，使萬物生長，若僵硬，或好怨人，好憂愁，對人不生歡喜心，這種土不能長養長萬物。
土主元氣，然人則傷元氣。陰土人好憂愁，一天到晚長嗟短嘆："天不幫我忙！"傷元氣，故精神不足。欲撥陰取陽，要除憂愁，生歡喜心。如何生歡喜心？在道德會有一首偈，人人傳誦："善人教我不怨人，這是成佛大道根。從今而后天天問，看我怨人不怨人？"行有不得，皆反求諸己，莫怨天尤人。孝道不圓滿，有佞勁。所謂"刁妻佞子，丑婦刁民"，懷疑、猜忌，都是陰土之流。
最壞的陰土性，喜歡挑撥離間。向甲說乙不好，向乙說甲不好，撥弄是非，令雙方不和，這是犯了惡口、兩舌。或隨便批評他人，說話不負責，缺乏信義。不要說信佛，連人也信不著。真信，要把佛的話當真，躬行實踐，這樣就把根扎到佛國去，否則就扎到地獄去，所謂"未曾念神先知"，不要說妄語，連妄念也不可動，才是真守信。
土主信，信因果。"信實"兩字相連："信"是根干；"實"是結果，陽土是守信實。這個信，包括信自己，能堅持到底。古來旳圣賢都是從篤信實行這條路過來的。故立志行善，日復一日從不廢怠，故后來完全改造命運。這是真信的結果。
真信不疑，也不猜忌。陽土性的人，男講忠義，女講貞節，所謂"一諾千金"。答應人旳事，絕不能廢，要說得出，做得到。故論語云："言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？"因此，"信實土"最重要。在小的方面，你有信用，處事則通。在大的方面，有真信義的人，名垂千古。三國時代桃園三結義，劉備、關羽、張飛三人結為兄弟，誓曰："保護漢室，上報國家，下安黎庶。不求同生，但求同死。"這就是真信義！關羽忠于劉備，起初，他并未想到劉備將來做皇帝。他只是本著一股忠烈之氣，誓死報恩。
三國時代諸葛亮，一生謹慎不冒失，不講假話，故某次在不得已之下，用“空城計”而施妙計退兵退，實歸功于他一生不虛假，不妄言，不妄語也，故敵人也敬佩。當時孔明果于西城，左右無援，城中只有二千五百軍。忽聞司馬懿引大軍十五萬，往西城蜂擁而來，眾官聞之大驚失色，孔明傳令眾將，旗幟盡藏。大開四門，每一門上用二十軍士，扮作百姓，灑掃街道。孔明乃引二小童攜琴一張，于城上敵樓前，焚香操琴。司馬懿至城下，只見孔明坐于城樓上，笑容可掬，悠閑自在，操琴音韻不亂，城門內外有廿余百姓，低頭掃地，旁若無人，司馬懿大疑，謂次子昭曰："亮平生謹慎，不曾冒險，今大開城門，必有埋伏。我軍若進，中其計也。"遂下令十軍盡退，西城之圍始得脫險。
這樣就形成司馬懿多疑，孔明忠信，形成強烈的陰陽對比。
其五．注意要點——木克土：一則，自身五行相克心中對人不服（陰木），沒有說出來，暗中生怨氣（陰土），多出現面黃肌瘦，最容易患腸胃疾病（脾位屬土）。救治的方法是明理達時（陽火），不生怨氣，知道自己的苦惱，也要體會別人的心理，做到心胸開闊（陽木），就轉為“木生火，火生土”了，可免除木克土之害。二則，人我之間的五行相克對方性情粗暴、又直又硬、出言撞人（木），本來土性之人老實忠厚、呆板寡言、好生怨氣（土），受人頂撞，必暗生悶氣，易患胃病。救治方法是躲到“金”上去，靈活自然、胸懷開朗（陽金），變成土生金，就不受“木”之克了。
2015年8月16-31日——9月6日吉林研究室
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