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一、道德 道德關乎身業和語業背后意業的清凈，由正面角度來看，它抑止了不善法生起，這往往指人們所遵守的戒行，如五戒遠離殺生、不與取、邪淫、妄語以及影響心智的藥物。 我們的業行積集在心中，時機到了便會感果。如果是善業，將對禪修大有裨益，因此，道德可以建立一種和諧而清凈的心識基礎，更高層次的心識狀態由此培育。 然而，也無需擔心我們行為不夠完美，因為行為從來是少有完美的，這正是我們活著便須努力以赴的事，若能虔敬而堅持，也就足夠了。許多人參加密集禪修之后戒除了惡習。甚至常態的日常修習，也極有助于改善行為。 二、正見 正見是清晰的視野，即分辨真實和虛妄的能力，讓人在修道上做出正確的判斷和決定，讓我們朝正確的方向邁進。所謂“正”是根據實相來說的。 根據經教，正見包括對“業”（kamma）的正確見地，分別善惡及果報。正見會形成修道的基礎，引導我們從癡惑中出離，最終離苦。 接下來是四諦的正見──苦、（苦）集、（苦）滅、（滅苦之）道。正見在見法之際完美顯現出來，然而在見法之前，正見是依據概念而建立的，我們又依據這概念建立起經驗。 建立正見之初，至少須先去除邪見，邪見是：執著與實相相反的信仰。如誤信世間無善惡之別，無因果業報，或是誤信世間無苦，這種激烈而全力的否定是瘋狂的跡象。我們至少應該用清晰而開放的心態去探索學習，否則邪見、邪思不僅抑制我們的成長，還會誤導我們墮入惡趣。讀誦相關經論，并向善知識請益，都有助于鞏固正見。 三、時間 由以上的敘述可以知道，禪修是一種生活方式，也就是正念、寂靜的生活方式，向成長和智慧的方向邁進，向修道的目標邁進，因此我們必須一直處于禪修狀態之下。即便不能每時每刻，也要在能夠憶念得起的時候，經常處于這種狀態。無法寂靜便意味“失念”。 禪修可分為兩類：密集和放松。 密集和放松的禪修有多密集或多放松？其實并沒有嚴格的規定，只要秉持清凈的心即可。但密集禪修一般系指較精進的禪修，因此定力可以高度持久維持，我們往住會在短期間獲致很大的進步，效果也頗為戲劇化，我們應該多多參加這類密集禪修。相對而言，較放松的禪修系在日常生活中進行，只要固定修習，持之以恒，假以時日也會有所進步。在這段期間，早晨經過一夜休息，習定的效果較佳，要修慈心禪也以生活應用為主。 四、適當的地點 修止自然需一個安靜舒適的環境，必須安全、有新鮮空氣、有大自然。室內需有適當的食物，有充分的遮蔽和空間。通風良好，簡樸的環境比復雜的環境更能令心寂靜，整潔也有助益，周遭不宜有太多工作或有趣的事，以便充分運用修習時間。 也因此，禪修者常喜歡找一處禪修中心，如果方法得當，道場也不難覓得。一旦找到了此類處所，下一步便是找一個適當的坐處，你會發現有些地方看上一眼便難以抗拒。盡量將座位布置得怡人，如果你需要緩沖的座墊或腳凳，也別忘了帶上。 對初學者來說，更重要的考慮是有稱職的指導老師和適宜的同伴在場，指導者須慈悲為懷，善解人意，精勤修習。 五、姿勢 禪修可以也應該不拘姿勢，因為它是一種心的狀態，然而坐姿最適合修定，因為它靜止、放松，卻仍足夠警覺。我唯一堅持的是必須舒適，因為舒適會帶來放松，放松才會帶來寂靜與定。坐時結跏趺坐，脊柱挺直（但不僵直），如果膝蓋僵硬，可用座墊或小凳將臀部墊高，幫助脊柱直立，以免疼痛來得太早。如果無法盤坐，也可以坐在椅子上；但需避免靠背，以防懈怠。修止通常需要坐較長時間，因此需有心理準備。 我們不可能一直坐著，所以必須坐禪和行禪交替。行禪有數種目的，例如可以運動，來保持健康；可以平衡五根，以提舉能量或放松下來；同時有助我們習慣于動中也可以行慈。我們還可以采取不同的步調和速度，以配合心的狀態，當定漸習漸深時，甚至可站立不動。 通常不宜躺下，因為容易昏沉，一直躺著也對健康不利。唯一例外是精進力過強時，臥姿會有幫助，甚至利用睡眠來平衡能量，也在建議之列。 ——摘自《慈心禪》 慈濟瓦禪師著 雷叔云譯 |
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