養性延命錄(原文+白話文)

人類既生活在一定社會條件中，又生活于相應的大自然環境內，必然與天這個大自然有著密切不可分關系。如何處理好這種關系，是養生家一貫關切和研究的課題。

此書引《列子》之言：「一體之盈虛消息，皆通于天地，應于萬類?！辜词钦f：人生存和死、身一體強弱盛衰，與天地是有密切關聯、與萬物是互相適應的。因此，只有協調好人與大自然的關系，人類才能生存。這是養生家必須遵守的基本原則。強調無論在飲食衣服、生活起居諸方面都必須順應「天道」、「天時」。

人要順應自然，不能違反自然規律辦事，這是人天關系的重要一環；但人天關系還有另外更重要的一方面，就是必須發揮人主觀能動作用，對客觀的自然環境進行積極的改造。當然是依自然界客觀規律對之進行改造，而不是盲目瞎改一胡一 來。「我命在我不在天」古代養生家們非常重視發揮人的主觀能動作用，認為「形生智愚，天也；強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己」。

順應自然（天道）與發揮人的主動能動作用去改造自然，這兩方面是矛盾的、對立的；但卻是統一的，相輔相成的。人類就是在這種與天道既對立又統一中前進，中國的養生文化也是在這種關系中逐漸積累而豐富起來。 注：「天道」指自然界的運動發展規律，「天時」指四季的更替變化。

二、形與神：

“形體”和“精神”是構成生命的兩大要素，二者缺一不可。此書引司馬談《論六家要旨》云：「夫神者生之本也，形者生之具也。神大用則竭，形大勞則斃?！嗜怂责B生者也，所托者形也。神形離別則死。死者不可復生，離者不可復返，故圣人重之。」《西升經》：「神生形，形成神。形不得神不能自生，神不得形不能自成。形神合同，更相生，更相成。」因此要養生取得長壽，非從形與神(即身、心)兩方面著手不可。

在養神方面：許多養生家根據道家的清靜無為、清虛自守思想，提出“清靜養神”的方法。如嚴君平《老子指歸》說：「游心于虛靜，結志于微妙，委慮于無欲，歸計于無為，故能達生延命，與道為久?！埂读凶印罚骸搁e心勞形，養生之方也?！埂胳o神滅想，生之道也?！辜纫逍撵o神，就須寡欲；欲一望多了，心不得情，神不得寧?！缎∮薪洝氛f：「多思則神殆，多念則志散，多欲則損智，多事則形疲。」

在煉形方面，最基本的是要作到「飲食有節，起居有度?！挂谝率匙⌒?，坐臥起居諸方面養成良好的生活習慣。在此基礎上，加強身一體鍜煉，即此書所主張采用“行氣、導引、按摩、房一中”等方術，以鍜練人的形體，即可延年益壽。

以上兩方面，常人比較注重的是后者，對于前者比較忽視。實際上前者養神就是修養心一性一，是很重要的。它對身一體健康有直接的影響。許多養生家認為，形神二者，神為本，形為從，神疲則形衰，神旺則體健，這是必然結果?，F代科學也證明，道德高尚、行為端正群體，比道德敗壞，內心不良 體，在生病和死亡率上要低得多。證明養一性一是忽視不得，這也是陶弘景把此書命名「養一性一延命錄」真諦所在。

三、動與靜：

“動與靜”是中國古代哲學中一對重要的課題，也是養生學上兩個重要的概念。是以動養生好?還是以靜養生好?在古代養生家中有不同主張。由于古代養生學，最早源出于先秦道家，先秦道家以「清靜」說立論，《老子》之「致虛極，守靜篤」、「無欲以靜，天下將自定」、「清靜為天下正」等觀點，對此有深遠影響，故主靜說最早成為養生學派主流。他們認為形神二者，神是生命的主宰，形是神的房舍；而神一性一好靜，神靜則居形；神躁則離體，離體則人死。故而主張以靜養神，反對以躁動以亂神。前面的形與神一節所舉：“閑心勞形、靜神默想，游心虛靜、委慮無欲、和心少念、靜心損慮”等，就是他們所提倡的主要方法。

至魏晉時，兼攝靜功、動功，合修眾術觀點成了多數養生家的共識。葛洪說：「凡養生者，欲令多聞而體要，博見而善擇。偏修一事，不足必賴也?！顾鲝埿袣?、導引、房一中、煉丹同時修一習一 。本書作者陶弘景是繼葛洪之后的又一代表，他在書中雜采眾家，凡飲食、行氣、導引、房一中等皆分列專章敘述，明顯表現出他兼收并蓄，合修眾術的養生態度。

四、多與少，過與中

“多與少”也是一對相對哲學，在哲學上可以講出很多復雜的道理，而在養生理論中卻有一個簡單而明了的原則。就是少勝于多，過多有害。這可以運用到衣食住行、起居坐臥等很多方面。如飲食不宜多，「多則切傷，少則增益」。即使是美味佳肴，吃過量了，也是有害無益。行路引起全身運動，能增強人的體質，但走得太遠，會損傷身一體。睡覺能消疲勞，恢復體力，但睡久了會使人更疲倦。勞動能活動筋骨，促進血液循環，但勞動強度過大，時間過長，會使身一體受損。夫妻行一房室生活不可缺，但次數過多，會引起疾病。休閑游玩也很必要，但無休止的游玩也無益健康。在精神生活方面也如此，《小有經》主張：「少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，行此十二少，養生之都契也?！古c之相反就是十二多，謂「此十二多不除，喪生之本也?！?/p>

古語云：「過猶不及」，就是說事情作得過分與作得不夠，是一樣的不好。在養生學中，卻認為「過」比「不及」更糟糕，兩相權衡從其輕，故寧愿“少些”不要“過多”。缺少時可以補救，過多了有時補救無方。

上述「多少」之論中心點，是強調「過」的危害一性一，目的是要大家掌握合適的「度」。超出了度便「過」，合乎度就是「中」。但是生活中事務紛繁，人的體質條件各個不一樣，所處的外部環境又是千差萬別，要對每件養生事項都規定出一個統一而一精一確的度是不可能的。只能給出一個從整體上可大致把握的度。

以上是《養一性一延命錄》主要思想內容，也是該書中最具積極意義的部份。由于作者是二千多年前的道士，受其世界觀和所處時代的限制和影響，不可避免地會給此書帶來一些錯誤和缺點。這些都需要讀者善于鑒別和取舍。

《神農經》曰：食谷者智慧聰明，食石者肥澤不老（謂煉五石也），食芝者延年不死，食元氣者地不能埋，天不能殺。是故食藥者，與天地相弊，日月并列。

《老君道經》曰：谷神不死（河上公曰：谷，養也，能養神不死。神為五臟之神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏一精一，脾藏志。五藏盡傷，則五神去矣），是謂玄一牝一（言不死之道，在于玄一牝一。玄，天也，天于人為鼻；一牝一、地也，地于人為口。天食人以五氣，從鼻入，藏于心。五氣清，為精神、聰明、音聲、五一性一。其鬼曰魂，魂者，雄也。出入人鼻，與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入，藏于胃。五味濁，為形骸、骨肉、血脈、六情。其鬼曰魄，魄者，雌也。出入于口，與地通，故口與地通，故口為一牝一也）。玄一牝一之門，是謂天地根（根，元也。言鼻口之門，乃是天地之元氣所從往來也）。綿綿若存（鼻口呼吸喘息，當綿綿微妙，若可存，復若無有也），用之不勤（用氣當寬舒，不當急疾勤勞）。

《老君德經》曰：出生（謂情一欲出于五內，魂定魄靜故生也）入死（謂情一欲入于胸臆，一精一散神惑故死也），生之徒十有三，死之徒十有三（言生死之類各十有三，謂九竅四關也。其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，一精一不妄施。其死也，反是），人之生，動之死地亦十有三（人欲求生，動作反之，十三之死地也）。夫何故？以其求生之厚（所以動之死地者，以其求生活之太厚也。遠道反天，妄行失紀）。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地焉（以其不犯上十三之死地也）。

《莊子·養生篇》曰：吾生也有涯（向秀曰：生之所稟，各有涯也），而智也無涯嵇（康曰：夫不慮而欲，一性一之動也；識而發感，智之用也。一性一動者，遇物而當足，則無余智；從感而求，倦而不已。故世之所患，常在于智用，不在一性一動也）。以有涯隨無涯，殆已（郭象曰：以有根之一性一，尋無窮之智，安得而不困哉。已而為智者，殆而已矣向秀曰：已困于矣，又為以攻之者，又殆矣）。

《莊子》曰：達生之情者，不務生之所無以為（向秀曰：生之所無以為者，一性一表之事也。張湛曰：生理自全，為分外所為，此是以有涯隨無涯也）；達命之情者，不務智之所無奈何（向秀曰：命盡而死者是。張湛曰：秉生順之理，窮所稟之分，豈智所奈何）。

《列子》曰：少不勤行，莊不競時，長而安貧，老而寡欲，閑心勞形，養生之方也。

《列子》曰：一體之盈虛消息，皆通于天地，應于萬類（張湛曰：人與一陰一陽一通氣）。和之于始，和之于終，靜神滅想，生之道也（始終和則神志不散）。

《老《老君妙真經》曰：人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。故養生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。使道與生相守，生與道相保。

《黃老經玄示》曰：天道施化，與萬物無窮；人道施化，形神消亡。轉神施一精一，一精一竭故衰。形本生一精一，一精一生于神。不以一精一施，故能與天合德；不與神化，故能與道同式?！缎尽吩唬阂孕位?，一尸一解之類。神與形離，二者不俱，遂象飛鳥入海為蛤，而隨季秋一陰一陽一之氣。以氣化者，生可異也；以形化者，甚可畏也。

嚴君平《老君指歸》曰：游心于虛靜，結志于微妙，委慮于無欲，歸指于無為，故能達生延命，與道為久。

《大有經》曰：或疑者云：始同起于無外，終受氣于一陰一陽一，載形魄于天地，資生長于食息，而有愚有智，有強有弱，有壽有夭，天耶？人耶？解者曰：夫形生愚智，天也；強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而一乳一食有馀，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽；始而胎氣虛耗，生而一乳一食不足，長而滋味有馀，壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加之導養，年未可量。

《道機》曰：人生而命有長短者，非自然也。皆由將身不謹，飲食過差，一婬一泆無度，忤逆一陰一陽一，魂神不守，一精一竭命衰，百病萌生，故不終其壽。

《河圖帝視萌》曰：侮天時者兇，順天時者吉。春夏樂山高處，秋冬居卑深藏，吉利多福，壽考無窮。

《洛《洛書寶予命》曰：“古人治病之方，和以體泉，潤以元氣，藥不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五臟，系之在肺，終身無患。

《孔子家語》曰：食肉者，勇敢而悍（虎狼之類）；食氣者，神明而壽（仙人、靈龜是）；食谷者，智慧而夭（人也）；不食者，不死而神（直任喘息而無思慮）。

《傳》曰：雜食者，百病妖邪鍾。所食愈少，心愈開，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈損焉。

太史太史公司馬談曰：夫神者，生之本；形者，生之具也。神大用則竭，形大勞則斃。神形早衰，欲與天地長久，非所聞也。故人所以生者，神也；神之所托者，形也。神形離別則死，死者不可復生，離者不可復返，故乃圣人重之。夫養生之道，有都領大歸，未能具其會者，但思每與俗反，則暗踐勝轍，獲過半之功矣。有心之徒，可不察歟？

《小有經》曰：少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，此十二少，乃養生之都契也。多思則神怠，多念則志散，多欲則損智，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則焦煎無歡。此十二多不除，喪生之本也。無多者，幾乎真一人一大計。奢懶者壽，慳靳者夭，放散劬勞之異也。田夫壽，膏梁夭，嗜欲多少之驗也。處士少疾，游子多患，事務繁簡之殊也。故俗人競利，道士罕營。一胡一 昭曰：目不欲視不正之色，耳不欲聽丑穢之言，鼻不欲向膻腥之氣，口不欲嘗毒辣之味，心不欲謀欺詐之事，此辱神損壽。又居常而嘆息，晨夜而吟嘯不止，來邪也。夫常人不得無欲，又復不得無事，但當和心少念，靜慮，先去亂神犯一性一之事，此則嗇神之一術也。

《黃庭經》曰：玉池清水灌靈根，審能修之可長存。名曰飲食自然。自然者，則是華池。華池者，口中唾也。呼吸如法，咽之則不饑也。

《老君尹氏內解》曰：唾者，漱為體泉，聚為玉一漿，流為華池，散為一精一汋，降為甘露。故口為華池，中有體泉，漱而咽之，溉藏潤身，流利百脈，化養萬神，肢節毛發宗之而生也。

《中經》曰：靜者壽，躁者夭。靜而不能養減壽，躁而能養延年。然靜易御，躁難持，盡順養之宜者，則靜亦可養，躁亦可養。

韓融元長曰：酒者，五谷之華，味之至也，亦能損人。然美物難將而易過，養一性一所宜慎之。

邵仲堪曰：五谷充肌體而不能益壽，百藥療疾延年而不能甘口。充肌甘口者，俗人之所珍。苦口延年者，道士之所寶。

《素問》曰：黃帝問歧伯曰：余聞上古之人，春秋皆百歲而動作不衰（謂血氣猶盛也）；今時之人，年所始半百動作皆衰者，時世異耶？將人之失耶？歧伯曰：上古之人，其知道者，法則一陰一陽一，和于術數（房一中一交一 接之法），飲食有節，起居有度，不妄動作，故能形與神俱，盡終其夭命，壽過百歲；今時之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以（欲心）竭其一精一，以好散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于一陰一陽一，治生起居無節無度，故半百而衰也。

《老子》曰：人生大期，百年為限，節護之者，可至千歲。如膏之用，小炷與大耳。眾人一大言而我小語，眾人多煩而我少記，眾人悸暴而我不怒，不以人事累意，不修君臣之義，淡然無為，神氣自滿，以為不死之藥，天下莫我知也。無謂幽冥，天和人情，無謂暗昧，神見人形。心言小語，鬼聞人聲；犯禁滿千，地收人形。人為一陽一善，正人報之；人為一陰一善，鬼神報之。人為一陽一惡，正人治之；人為一陰一惡，鬼神治之。故天不欺人依以影，地不欺人依以響。

老君曰：人修善積德而遇其兇禍者，受先人之馀殃也；犯禁為惡而遇其福者，蒙先人之馀福也。

《名醫敘病論》曰：世人不終耆壽，咸多夭歿者，皆由不自一愛一惜，忿爭盡意，邀名射利，聚毒攻神，內傷骨體，外乏筋一肉，血氣將無，經脈便壅，內里空疏，惟招眾疾，正氣日衰，邪氣日盛矣。不異舉滄波以注爝火，頹華岳而斷涓流，語其易也，甚于茲矣。

彭祖曰：道不在煩，但能不思衣，不思食，不思聲，不思色，不思勝，不思負，不思失，不思得，不思榮，不思辱，心不勞，形不極，常導引、內氣、胎息爾，可得千歲，欲長生無限者，當服上藥。

仲長統曰：蕩六情五一性一，有心而不以之思，有口而不以之言，有體而不以之安。安之而能遷，樂之而不一愛一。以之圖之，不知日之益也，不知物之易也，彭祖、老聃庶幾，不然彼何為與人者同類，而與人者異壽？

陳紀陳紀元方曰：百病橫夭，多由飲食。飲食之患，過于聲色。聲色可絕之逾年，飲食不可廢之一日。為益亦多，為患亦切（多則切傷，少則增益）。

張湛云：凡貴權勢者，雖不中邪，精神內傷，身心死亡（非妖邪外侵，直由冰炭內煎，則自崩傷中嘔血）；始富后貧，雖不中邪，皮焦筋出，委痹為攣（貧富之于人，利害猶于權勢，故疴疹損于形?。?。動勝寒，靜勝熱，能動能靜，所以長生。一精一報清凈，乃與道合。

《莊子》曰：真一人其寢不夢。

《慎子》云：晝無事者夜不夢。

張道人年百數十，甚翹壯也，云：養一性一之道，莫久行、久坐、久臥、久聽，莫強食飲，莫大醉，莫大愁憂，莫大哀思，此所謂能中和。能中和者，必久壽也。

《仙經》曰：我命在我不在于天，但愚人不能知此，道為生命之要。所以致百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也。譬如枯朽之木，遇風即折；將崩之岸，值水先頹。今若不能服藥，但知一愛一精一節情，亦得一二百年壽也。

張湛《養生集敘》曰：養生大要：一曰嗇神，二曰一愛一氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。過此以往，義可略焉。

青牛道士言：人不欲使樂，樂人不壽，但當莫強為力所不任，舉重引強，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然勞苦勝于逸樂也。能從朝至墓常有所為，使之不息乃快，但覺極當息，息復為之。此與導引無異也。夫流水不腐，戶樞不朽者，以其勞動數故也。飽食不用坐與臥，欲得行步務作以散之。不爾，使人得積聚不消之疾，及手足痹蹙，面目黧皺，必損年壽也。

皇甫隆問青牛道士青牛（道士姓封，字君達，其養一性一法則可施用），大略云：體欲常勞，食欲常少，勞無過極，少無過虛。去肥濃，節咸酸，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室。武帝行之有效。

彭祖曰：人受氣雖不知方術，但養之得理，常壽一百二十歲。不得此者，皆傷之也。少復曉道，可得二百四十歲。復微加藥物，可得四百八十歲（嵇康亦云：道養得理，上可壽千歲，下可壽百歲）。

彭祖曰：養壽之法，但莫傷之而已。夫冬一溫一 夏涼，不失四時之和，所以適身也。重衣厚褥，體不堪苦，以致風寒之疾；厚味脯臘，醉飽厭飫，以致聚結之疾；美色妖麗，嬪妾盈房，以致虛損之禍；一婬一聲哀音，怡心悅耳，以致荒耽之惑；馳騁游觀，弋獵原野，以致荒狂之失；謀得戰勝，兼弱取亂，以致驕逸之敗。蓋圣賢或失其理也。然養生之具，譬猶水火，不可失適，反為害耳。

彭祖曰：人不知道，經服藥損傷，血氣不足，內理空疏，髓腦不實，內已先病，故為外物所犯，風寒酒色以發之耳。若本充實，豈有病乎？

仙人曰：罪莫大于一婬一，禍莫大于貪，咎莫大于讒。此三者禍之車，小則危身，大則危家。若欲延年少病者，誡勿施一精一，施一精一命夭殘。勿大一溫一 消骨髓，勿大寒傷肌肉，勿咳唾失肌汁，勿卒呼驚魂魄，勿久泣神悲蹙，勿恚怒，神不樂，勿念內志恍惚，能行此道，可以長生。

【白話文】

§1-1

《神農本草經》說：吃谷物的人，智慧聰明；吃藥石的人，身一體豐潤不老；食靈芝人，年壽延長而不死；服食元氣的人，地不能埋，天不能殺。所以服食仙丹妙藥人，能與天同生死，與日月一樣長久。

§1-2

老子《道德經》說：谷神不死，就叫玄一牝一。玄一牝一之門就是天地的根本。元氣綿延不斷，若存若亡。呼吸不應過分用力。

注2：河上公注釋說：谷，保養的意思。人能養神，就能長生不死。此神為駐守五臟之神，脾儲藏意志情感。如五臟全受傷，駐守五臟之神就會去，人生命就危險了。

注3：是說不死之道，在于玄一牝一。什么叫做玄一牝一？玄就是天，就人一體 來說，就是鼻；一牝一，就是地，在人一體 來說就是口。天供給人五行之氣，從鼻進入，儲藏于心。此五氣清新細微，造就人的精神，使人智慧聰明；鑄造人的聲音形成喜、怒、欲、懼、憂等六種情感。主宰這方面的一精一氣叫做魄?；隇樾?u>一性一，在人鼻中進出，與天相通，故稱鼻為玄。地給人食五味，從口進入，儲藏于胃。五味重濁停滯，造就人的形體骨肉，和周身血脈，形成一人 的喜、怒、哀、樂、一愛一、惡等六種情感。主宰這方面的一精一氣就叫魄，魄為雌一性一，在人口中進出，與地相通，故稱口為一牝一。

注4：根，就是原根本，言鼻口之門，是天地元氣出入往來之處。

注5：鼻口呼吸，應當綿延細微，似有似無。

注6：用氣應當寬松遲緩，不應急促和用力。

§1-3

老子《道德經》說：離開了情一欲便能生存，否則必然走向死亡。能長生的途徑，有十三類；可早死的途徑，也有十三類。人為了長生，在行動中進到死亡的途徑也有十三類。是什么緣故呢？因他追求的生活享受過于豐厚了。聽人說過，善于養生的人，在陸地行走不會遇到大兕、猛虎的危害，在戰爭中不須穿著鎧鉀和拿著兵器。在此清況下，大兕找不到地方使用他的角以觸殺他，猛虎找不到地方使用他的腳爪來傷害他，兵器也找到地方承受它的鋒刃。這是什么緣故？善于養生者身一體上沒有致死的弱點。

注7：謂的人情一欲離開五臟，魂魄就安定清靜，人就自然生存。

注8：謂情一欲進入心胸，人的精神就被分散惑亂，也就必然走向死亡。

注9：指長生、早死各有十三類，就是世人所謂九竅和四關。人要長生，就該目不亂看，耳不亂聽，鼻不亂嗅，口不亂言，手不亂拿，足不亂走等。如果與上相反，人就會早死。

注10：人想求生，卻反其道而行之，也有十三條途徑走到死地。

注11：人在行動中所以至于死亡境地，是因他追求的生活享受過于豐厚，違反了道的原則和自然的規律，是他恣意妄行，不守法度的必然結果。

注12：因為他沒有觸及上述十三種死亡的絕境。

§1-4

《莊子、養生篇》說：一個人的生命是有限的，而智識是無限的。以有限的生命去追求無限的智識，必然疲勞困倦。已經困倦了，還要繼續追求智識，那就很危險了。

注13：向秀注說：天賦給人壽命，各有極限。

注14：嵇康說：人不經思考就產生欲一望，是本一性一的自然萌動，有意識后產生的情感要求，是智識在起作用。本一性一的自然萌動，遇到所需要的物質條件，只要適合就滿足了，不再有多余的要求；而智識的作用則要依從情感去不斷追求，無有止境，即使疲倦了也不停止。所以給世人帶來禍患的，常常是智之運用，不在一性一之萌動。

注15：郭象說：以有限的生命追求無窮盡的智識，那有不困倦的道理。

注16：向秀說：已經為求智而弄得很困倦，還要繼用智識去救治，就更危險了。

§1-5

莊子說：通曉生命實情的人，不努力去做對生命沒有用的事。通曉命運實情的人，不努力去追求智力辦不到的事。

注17：向秀說：對生命沒有用事，就是和一性一命無關緊要事。張湛說：生養之理自然完備，無須人為，而你偏要去做分外的事，這就是以有限的生命去追求無限的智識了。

注18：向秀說；命盡自然死亡，就是這樣。張湛說：人秉承生命發展順序的道理，最終要用盡上天賦給的那份壽命，難道是智力能夠奈何得了的。

§1-6

列子說：年輕時，不過分勞苦修德；壯年時，不爭分奪妙的工作；年齡大了，要安于貧賤；年老時，要減少各種欲一望。心神要安靜，身一體要作適當勞動，這是養生的方去。

§1-7

列子說：人的生存和死亡、身一體的強弱盛衰，是與天地息息相通，與萬物互相感應的。與天地萬物自始至終保持和諧協調狀態，并保持心地平和，把心神靜下來，消滅一切思慮，就是養生的方法。

注19：張湛說：人與天地一陰一陽一之氣相通。

注20：自始至終與外界和諧、心神平和，人的精神志氣就不會有亂。

§1-8

《河圖帝視萌》說：輕慢自然界變化時序的人，會遭災殃；順應自然界變化時序的人，會得吉祥。春、夏兩季樂一愛一崇山，居住在高處；秋、冬兩季居住在低下之地，把身一體掩藏起來；這樣做必然吉利多福，高壽無限。

§1-9

《洛書寶予命》說：古人治病的藥方，是吞咽口中津一液以暢和五臟六腑，用行氣術服食元氣以滋潤四肢百節。這兩種不辣不苦，甜美多味。經常服用它們，津一液自然流通于五臟，與心肺相聯綴，終身都不患疾病。

§1-10

《孔子家語》說：以肉食為生的，勇敢而兇暴(如虎狼之類)，從事行氣食氣者，明智如神，又很長壽 (如仙人和靈龜即是) 。以谷物為食者，智慧聰明，但壽命不長(如人也)。

§1-11

《仙傳》說：唯有飲食這件事，是最易引來百病妖邪的。所以食愈少，心思愈開放靈活，年壽愈增加；所食愈多，心思愈堵塞遲鈍，壽命愈減少。

§1-12

養生之道，有它的總綱大旨，對這總綱大旨尚未完全領悟之前，只要常常思量著與流俗的一習一 染相反，就在不知不覺中走上成功的道路，獲得超過一半的事功了。有心養生的人，能不認真體察嗎！

§1-13

《小有經》說：少思考、少想念、少欲一望、少做事、少說話、少歡笑、少憂愁、少快樂、少喜歡、少憤怒、少一愛一好、少憎恨行此十二少，是養生的關鍵。多思考會使精神懈怠，多想念會使神志散渙，多欲一望會損傷才智，多做事會使身一體疲勞，多說話會使呼吸急迫，多歡笑會傷害五臟，多憂愁會造成心情恐懼，多快樂會造成意愿滿溢，多喜悅會引起神智迷失昏亂，多憤怒會使身一體周身經脈不得安定，多一愛一好會造成執迷不悟無法醫治，多憎恨會使心情焦急痛苦。此十二多不去掉，就喪失了生命生存的根本；無此十二多的人，就接近修道成仙的真一人了。大概說來，十分懶惰的人壽命長，過分勞苦的人壽命短，這是優游閑散和過分辛勞不同的緣故。種田的農民壽命長，富貴人家的子弟壽命短，這是嗜欲多少不同的驗證。隱士疾病少，遠游的人疾病多，這是事務繁簡造成的區別。所以俗人競相爭逐財利，有道之士卻很少去謀求經營。

§1-14

一胡一 昭說：眼睛不要看不正常的顏色，耳朵不要聽丑惡污穢的語言，鼻子不要聞腥惡臭氣，口不要吃刺激一性一強的辣味，心不要圖謀欺詐之事，這些都是污辱精神，減少壽命的事，一定要避免。還有，平時常常唉聲嘆氣，早上、夜晚大聲吼叫，這是冒犯正氣引來邪氣的作法，也應避免。一般人不會沒有世俗欲一望，又不可能不做事，但是應當使心氣平和，減少雜念；使身一體安靜，除去謀慮；道先去掉擾亂精神冒犯本一性一的事，這就是養神的一種方法。

§1-15

《黃庭經》說：「口中津一液灌溉全身，確實能加以修一習一 ，可求長生不死。」這就叫做飲食「自然」。所謂自然，就是「華池」；所謂華池，就是口中唾液；如能在修一習一 呼吸吐納時，依法吞咽它，就不會饑餓。

§1-16

《老君尹氏內解》說：口中的唾液，經過潄口成為甘美的泉水，聚合起來成為仙人飲的玉一漿，流到一處成為華美的池塘，分散開來成為一精一純的美酒，降落下來成為甘甛的露水。故口 為華莫池塘，中有甘泉般的唾液，潄洗咽下，能灌溉內臟，滋潤全身，通暢周身血脈經脈，造化養育萬種精神，周身各個肢節和毛發，都以它為根本而生長發育起來。

§1-17

《黃帝中經》說：一性一格安靜的人長壽，一性一格暴躁的人早死。關鍵在實不實行保養。一性一格安靜的人不加保養，會減壽；一性一格暴躁的人注意保養，會延年。然而一性一格安靜的人易于駕馭自己，一性一格暴躁的人難于把握已身，如果能完全依照各自的一性一情加以適當的保養，那么一性一格安靜的人可以得到保養，一性一格暴躁的人同樣可以得到保養。

§1-18

韓融說：酒是五谷的一精一華，是味道中最美的，但也能傷人，味美之物難于駕馭而容易過量，是養一性一者應當小心避免的。

§1-19

殷仲堪說：五谷能充實強壯身一體，但不能增加人的壽命；藥物能治療疾病延長年命，卻不好吃。味 道好吃，又能使身一體充實強壯的東西，是世俗人所珍視的；口味很苦而能延長壽命的東西，卻是道土所寶貴的。

§1-20

《素問》說：黃帝問歧伯道：「我聽說上古時侯的人，年齡都能活到百歲，而動作還不顯得衰弱。而現代的人，年齡剛到五十歲，動作全顯得衰弱了，這是由于時代不同呢？還是人們自己的過失呢？」歧伯回答道：「上古時代的人，有懂得養生之道的，能夠在日常生活中，效法天地一陰一陽一變化的規律，調和養生的方法，飲食有節制，起居作息有規律，不隨意作過度的勞動，故形體與精神能和諧地在一起，能活到天賦的年齡，超過百歲后才離開人世?，F代的人就不是這樣，把酒當水喝，經常一胡一 亂行一事，為了滿足其嗜好而耗散其真氣，不知道保持精神的充足飽滿，時常役使精神，力求心中快活，如此違背一陰一陽一調和的法則，生活起居無節制無規律，故至五十歲就衰老了?！?/p>

§1-21

老君說：人的壽數，大致以一百年為極限；能夠對生命活動特別是對精神的使用有節制、對身一體保護得好，則可以活到一千歲。這正像一盞油燈，看你是用小的燈心或是大的燈心去燃點，時間長是不同的。眾人一大聲說話而我卻小聲語言，眾人有很多煩惱而我卻少費心思，眾人每每煩躁暴怒而我卻很少生氣，不以人間俗事影響心思，不去修一習一 作官的業務，恬淡無為，順其自然，精神元氣自然充滿。我認為照這樣做等于服食長生不死之藥，可惜天下人還不知道我的用心啊！

§1-22

張仲景《傷寒卒(雜)病論》說：世人多數不到高壽就早死，完全是由于自己不知道一愛一惜身一體，一輩子盡情地與人相競爭，爭取名譽，追求私利，這等于聚集毒物攻擊自己的精神，對內損傷了骨髓，對外損耗了筋一肉，一精一力消耗殆盡，經脈便被堵塞，體內空虛不實，只能招致各種疾病，正氣一天天衰竭，邪氣一天天興盛了。這時疾病摧一殘起人的生命來，就像用滄海之水去灌滅小把火，推倒西岳華山去堵塞細流；要說容易，實際上還勝過這種情形。

§1-23

彭祖說：養生的方法不在繁多，但能不思念衣服、不思念飲食、不思念音樂、不思念女色、不思念勝利、不思念失敗、不思念喪失、不思念獲得、不思念光榮、不思念恥辱。這樣，心神就不會疲勞，身一體就不會困倦。加上時常進行導引、行氣、胎息等養生工夫，你就可以得到千歲高壽。要想長生不死，加服仙藥。

§1-24

仲長統說：將六情五一性一掃除干凈，有心而不用它思考事情，有口而不用它說話，有身一體而不使它茍且安逸。使身一體安逸卻能加以變更，喜一愛一一重事物卻不貪戀。用這樣的方式謀畫生活，不覺得時日的增加，不覺得世界事物的變化，只有彭祖和老子差不多可以辦到。不然的，他們為什么與一般人同類，但在壽數上與常人差異那樣大？

§1-25

陳紀說：人之所以百病叢生甚至意外地早死，大多是由于飲食不合衛生之道引起的。飲食給人禍害，超過聲色，因為斷絕聲色可以超過一年以上，而飲食卻一天也廢止不得，它帶給身一體的益處很多，對身一體的危害也很深切。

§1-26

張道人年齡已經百數十歲，身一體尚特別強壯。他說：攝養一性一命之道是：不要長久行走、長久坐著不動、長久睡臥、長久看東西、長久聽聲音。也不勉強多吃食物和飲水，不要飲酒大醉，不要過分憂慮，不要過分悲哀和思念。這是所謂中正平和的原則。能按此原則養生的，必然高壽。

§1-27

張湛《養生集敘》說：養生大要：一為惜一精一養神，二為一愛一氣行氣，三為保養形體，四為實行導引，五為謹慎言語，六為注意飲食，七為反對世俗欲求，八為注意醫藥，九為慎守禁忌。除此之外，其余內容都可省略不談。

§1-28

青牛道士封君達說：人不要悠閑安樂，悠閑安樂的人不會長壽。但是也不應當勉強去作力不勝任的事，如舉重物，拉強弓，挖地勞作，疲倦了也不休息，以致全身一精一疲力竭。然而勞苦比逸樂好，如能從早晨至晚上，時常作些勞動，從不間斷，才會覺得暢快。但是感到疲勞時就歇息，休息好后再勞動，這和用導引術以健身沒有區別。流動的水不會腐臭，門戶的轉軸不會朽爛，就因為它們不停地流動或轉動緣故。故吃飽飯后不要立即坐或臥，須要散散步或稍作勞作，以便腸胃消化食物。不然，會使人患積聚不消的疾病，甚至使人手足麻木、行動不便，以及臉色黝一黑，必定會損麙人的壽命。

§1-29

皇甫隆問于青牛道土，青牛道士回答的大意說：身一體須要時常勞動，飲食須要時常少吃，勞動不至過疲勞，飲食不能少到空著肚子。不吃肥膩食物，節制咸酸等味道，減少思念謀慮，舍棄喜怒情緒，不乘車馬馳逐，謹慎夫妻生活。魏武帝曹一操一照著這些原則實行后，很有效果。

§1-30

彭祖說：養生的方法，僅僅是不要讓精神肉一體受到傷害而已。冬天要注意保一溫一 ，夏天要求涼爽，不違背四季氣侯中正平和，為的是使身一體和順舒適。

§1-31

彭祖說：穿很多衣服，蓋很厚的被褥，身一體未受勞苦的鍛煉，很容易遭到風寒的侵襲而得??；每天吃美味干肉，時常酒足飯飽，難免使食物聚結于腸內而患消化止良的病癥；美麗妖艷的妻妾成群滿屋，因而招致一精一氣虧損之禍；成天用一婬一邪哀怨音樂使心耳怡悅，因而招致沈迷的困惑；時?？v馬游玩，或到原野去射獵，因而招致迷亂狂放的過失；為謀求財物土地而戰勝他國，趁別國弱小或內亂而去兼并奪取，因而招致驕奢一婬一逸的失??；圣賢也許有鑒于此，故告訴人們不要丟失養生的道理。如此說來，人們用以攝養身心的器物，就像不可缺少的水與火一樣，不可失當，否則會對身一體造成危害。

§1-32

彭祖說：人們不知道自己的經脈已經受了損傷，一精一力不足，內里已經很空虛，骨髓頭腦都不充實，即是說，身一體內部己經先病，故一旦為外物所侵犯，憑著風寒酒色就把病引發了出來。若身一體本來充實，哪會生病呢！

§1-33

《元一陽一經》曰：常以鼻納氣，含而漱，滿舌料脣齒咽之，一日一夜 得千咽，甚佳。當少飲食，多則氣逆，百脈閉。百脈閉則氣不行，氣水行則生病。

《玄示》曰：志者，氣之帥也；氣者，體之充也。善者遂其生，惡者喪其形。故行氣之法，少食自節，動其形，和其氣，志意專一，固守中外，上下俱閉，神週形骸調暢，四溢修守，關元滿而足實，因之而眾邪自出。

彭祖曰：常閉氣內息，從平旦至日中，乃跪坐拭目，摩搦身一體，一舐一脣咽唾，服氣數十，乃起行言笑。其偶有疲倦不安，便導引閉氣，以攻所患，必存其身頭面、九竅、五臟、四肢，至于發端，皆令所在覺其氣云行體中，起于鼻口，下達十指末，則澄和真神，不須針藥灸刺。凡行氣欲除百病，隨所在作念之。頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之，從時至時，便自消矣。時氣中冷可閉氣以取汗，汗出週身則解矣。行氣閉氣，雖是治身之要，然當先達解其理趣。又宜空虛，不可飽滿。若氣有結滯，不得空流，或致瘡節，譬如泉源不可壅遏。若食生魚、生菜、肥肉，及喜怒憂恚不除，而以行氣，令人發上氣。凡欲學行氣，皆當以漸。

劉安曰：食生吐死，可以長存。謂鼻內氣為生也。凡人不能服氣，從朝至暮常一習一 不息，徐而舒之，但令鼻內口吐，所謂吐故納新也。

《服氣經》曰：道者，氣也。保氣則得道，得道則長存。神者，一精一也。保一精一則神明，神明則長生。一精一者，血脈之川流，守骨之靈神也。一精一去則骨枯，骨枯則死矣。是以為道務寶其一精一。從夜半到日中為生氣，從日中后至夜半為死氣，當以生氣時正偃臥，瞑目握固（握固者，如嬰兒捲手以四指押大母指也），閉氣不息，于心中數至二百，乃口吐氣出之。日增息，如此身神具，五臟安。能閉氣至二百五十息，華蓋明。華蓋明則耳目聰明，舉身無病，邪不忓人也。凡行氣，以鼻內氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息。內氣有一，吐氣有六。內氣一者，謂吸也；吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，元有此數。欲為長息吐氣之法，時寒可吹，一溫一 可呼，委曲治病，吹以去熱，呼以去風，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，呬以解極。凡人極者，則多噓呬。道家行氣，多不欲噓呬。噓呬者長息之心也。此男一女俱存法，法出于仙經。行氣者，先除鼻中毛，所謂通神之路。若天惡風猛、大寒大熱時，勿取氣。

《明醫論》云：疾之所起，自生五勞，五勞既用，二藏先損，心腎受邪，腑臟俱病。五勞者：一曰志勞，二曰思勞，三曰心勞，四曰憂勞，五曰疲勞。五勞則生六極：一曰氣極，二曰血極，三曰筋極，四曰骨極，五曰一精一極，六曰髓極。六極即為七傷，七傷故變為七痛，七痛為病，令人邪氣多正氣少，忽忽喜怒悲傷，不樂飲食，不生肌膚，顏色無澤，發白枯槁，甚者令人得大風偏枯筋縮，四肢拘急攣縮，百關隔塞，羸瘦短氣，腰腳疼痛。此由早娶，用一精一過差，血氣不足，極勞之所致也。凡病之來，不離于五臟，事須識相。若不識者，勿為之耳。心藏病者，體有冷熱，呼吸二氣出之；肺藏病者，胸膈脹滿，噓出之；脾藏病者，體上游風一習一 一習一 ，身癢疼悶，唏氣出之。肝藏病者，眼疼，愁憂不樂，呵氣出之。已上十二種調氣法，但常以鼻引氣，口中吐氣，當令氣聲逐字吹呼噓呵唏呬吐之。若患者依此法，皆須恭敬用心為之，無有不差，此即愈病長生要術也。

【白話文】

§4-1

《元一陽一經》說：時常以鼻吸氣，含而不吐，并用舌頭一舔一觸唇齒生津潄口，待唾液滿口時咽下，這樣一天一夜 吞咽千次，就很好。行氣期間，當節制飲食，減少飯量，飲食過多會使氣向上逆行，并使周身血管經脈閉塞不通，周身血管經脈閉塞不通，就會阻礙氣的通行，就會生病。

§4-2

《玄示》說：意志是引導氣在體內運行的統帥，氣的運行會使身一體壯實。善于行氣的人能使生命成長，拙于行氣的人會使身一體喪亡。故行氣的方法，要自我節制減少飲食，活動自己的身一體，平和自己的氣息，思想意念要一，牢固把守身一體內外的關竅，把上下關竅全部封鎖起來。這樣神氣遍及全體，協調暢通而滿溢。整治和把守著下丹田，就會氣滿一精一足，身一體健實，一切邪氣自會因此撤出體外。

§4-3

彭祖說：時常作閉氣納氣工夫，從天亮一直做到中午，這才跪坐揩拭眼睛，按摩身一體，舌一舔一嘴唇，吞咽口中津一液，服氣數十次后，才站了起來與人言笑。如果偶而感到身一體疲倦不適，便以意志引氣，屏住氣息以攻擊患處，存想氣運行全身，從頭面七竅至九竅，從五臟、四肢，以至于發端，必使所到之處感覺到氣像云霧一樣在飄游，起于鼻、口，下達十指未端。這樣一來，精神得到徹底休整，會像水一樣清澈和平，身一體也就無病，無進針藥灸刺之類的醫療了。

§4-4

凡是打算以行氣來解除百病，當思念著病痛所在之處，頭痛思念著頭，腳痛思念著，并帥領氣前去攻擊它，在一個時辰之內，病痛便自己消除了。在瘟疫流行中遭受到冷氣侵襲，可用閉氣法屏住氣息一逼一出汗來，周身一出汗，冷氣就解除了。

§4-5

行氣閉氣雖是治療身一體病癥的重要方法，然而應當首先通曉它的道理，還應在行氣時保持腹中空虛，不可吃太飽。如果氣有凝聚滯留，沒有地方流通，也許能導致生瘡，這如泉水的源頭不可堵塞是一樣的道理。如果吃了生魚、生菜、肥肉，以及喜怒憂傷怨恨等情緒尚未除去時，就馬上行氣，會使人得氣逆病。凡是想學行氣術的人，都應當循序漸進，不可急躁冒進。

§4-6

劉君安說：「吸進生氣，吐出死氣，可以長生不死?！故钦f以鼻吸進的新鮮空氣為生氣，以口吐出的廢氣是死氣。常人不能從早到晚行服氣術，經常學習 不止；只要緩慢地吐出濁氣，只使鼻孔吸氣嘴巴吐氣，就是所謂「吐故納新」～即吐出廢氣，吸一入新鮮空氣了。

§4-7

《服氣經》說：道的核心是氣，保養就能得道，得了道，生命就可能長存。精神的主體是一精一液，保存一精一液，精神就清明，就會長生不死。一精一氣是血脈中的流水，是守護骨骼的神明；失去一精一氣，骨骼就會干枯，骨骼干枯，人必死去。所以修道的人務必一愛一惜一精一氣。從夜半到次日中午是生氣，從中午至半夜是死氣。應當在生氣這段時間行氣，方法是正面仰臥，微閉雙目，雙手握固閉住氣路不呼吸，暗自在心中數數，從一數到二百，才用口把氣吐出去，以后逐日增長閉息的時間，這樣身一體精神完滿，五臟安康。 能閉氣到二百五十息，華蓋就鮮明。耳的聽覺和眼的視力都會很靈敏，周身都無病患，邪氣就無濁侵犯人了。

§4-8

凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，納氣和吐氣都不用力出聲把它拉長，叫做「長息」。納氣法有一種，吐氣法有六種。納氣一法，就是吸；吐氣六法，則是依吹、呼、唏、呵、噓、呬六字發音以吐氣，都是出氣。凡是人呼吸，都是一呼一吸有節奏地進行，這是基本的規律。想用長息的方法吐氣治病，遇著寒氣病時可用吐「吹」字法，遇著一溫一 病時可用吐「呼」字法，針對發病的原因加以治療。用吐「吹」字法除去由風邪引起的疾病，用吐「呼」字法除去由熱邪引起的疾病，用吐「唏」字法除去中的煩悶，用吐「呵」字法降下上逆之氣，字吐「噓」字法解散結滯之氣，用吐「呬」字法解除極度的困疲。一般人困疲時，多用「噓、呬」二字法，而道家行氣，大都不用「噓、呬」，認為「噓、呬」是長息法之禁忌。這是男一女都可以存養的方法，其法出于仙經。

§4-９

修一習一 行氣術的人，先要剪除掉鼻中毛，這叫做打通與神靈一交一 的道路。若遇大霧、惡風、猛寒、大熱之時，都不要行氣取氣。

§4-10

《名醫論》說：疾病之所以發生，是「五勞」引起的。五勞已經發生作用，心臟和腎臟首先受到傷害；心和腎受邪氣侵犯，全部臟腑器一官都會患病。所謂五勞，就是五方面過分勞累，第一叫意志勞累，第二叫思想勞累，第三叫心情勞累，第四叫憂愁勞累，第五叫身心疲勞。五勞不治，就發展成六極，即六方面的枯竭。第一叫元氣枯竭，第二叫血液枯竭，第三叫筋一肉枯竭，第四叫骨骼枯竭，第五叫一精一氣枯竭，第六叫骨髓枯竭。六極不治，又會發展成七傷，七傷再不治，就會變成七痛。七痛成病，使人邪氣多，正氣少，轉眼之間，忽喜忽怒或忽然悲傷，不思飲食，不生肌膚，臉色暗無光澤，頭發變白，形貌憔悴。更加嚴重的，會使人患痲瘋病，半身不遂，筋一肉萎一縮，四肢筋一肉一緊縮，卷曲不能伸展，周身關節阻塞不通，身一體枯瘦，呼吸短促，腰腳疼痛等。這些都是由于結婚過早，血氣不足，極度勞損所造成。

§4-11

凡病之發生，離不開五臟。從事行氣治病的人必須知道病因，不能知道的，不要去給人家治病?；夹呐K一病的人，身一體中有冷和熱氣在作怪，可用吐「呼」、「吹」二字法加以給驅逐?；挤尾〉娜?，胸背感到鼓一脹，可用吐「噓」字法加以驅逐?；计⑴K一病的人，身一體中有游風行走，身一體上又會發一癢、疼悶，可用吐「唏」字法加以驅逐?；几闻K一病的人，會覺眼疼，常憂愁不快樂，可用吐「呵」字法加以驅逐。

§4-12

《導引經》云：清旦未起，啄齒二七，閉目握固，漱滿唾，三咽氣。尋閉而不息，自極，極乃徐徐出氣，滿三止。便起，狼踞鴟顧，左右自搖曳，不息，自極復三，便起下床 ，握固不息，頓踵三還，上一手，下一手，亦不息，自極三。又叉手項上，左右自了戾，不息，復三。又伸兩足及叉手前卻，自極復三。皆當朝暮為之，能數尤善。平旦以兩掌相摩令熱，熨眼三過；次又以指按 [ 目四 ] （眥），令人目明。按經云：拘魂門，制魄戶，名曰握固，與魂魄安門戶也。此固精明目，留年還魄之法，若能終日握之，邪氣百毒不得入（握固法：屈大拇指于四小指下， [ 左為提手，右為已字 ] 之，積一習一 不止，即眼中亦不復開。一說云：令人不遭魔魅）。

《內解》云：一曰一精一，二曰唾，三曰淚，四曰涕，五曰汗，六曰溺，皆所以損人也，但為損者，有輕重耳。人能終日不涕唾，隨有漱滿咽之，若恒含棗核咽之，令人一愛一氣生津一液，此大要也（謂取津一液，非咽核也）。常每旦啄齒三十六通，能至三百彌佳，令人齒堅不痛。次則以舌漱漏滿口中津一液，咽之，三過止。次摩指少一陽一令熱，以熨目，滿二七止，令人目明。每旦初起，以兩手掩兩耳極，上下熱挼之，二七止，令人耳不聾。次又啄齒漱玉泉三咽，縮鼻閉氣，右手從頭上引左耳二七，復以左手從頭上引右耳二七止，令人延年不聾。次又引兩鬢發舉之一七，則總取發兩手向上，極勢抬上一七，令人血氣通，頭不白。又法摩手令熱，以摩面，從上至下，去邪氣，令人面上有光彩。又法摩手令熱，摩身一體，從上至下，名曰乾浴，令人勝風寒、時氣熱、頭痛、百病皆除。夜欲臥時，常以兩手揩摩身一體，名曰乾浴，辟風邪。峻坐，以左手托頭，仰，右手向上盡勢托，以身并手振動三，右手托頭振動亦三，除人睡悶。平旦日未出前，面向南峻坐，兩手托褷，盡勢振動三，令人面有光澤生。平旦起，未梳洗前，峻坐，以左手握右手于左褷上，前卻盡熱挼左褷三；又以右手握左手于右褷上，前卻挼右褷亦三；次又兩手向前，盡勢推三；次又叉兩手向胸前，以兩肘向前，盡勢三次；直引左臂，卷曲右臂，如挽一斛五斗弓勢，盡力為之，右手挽弓勢，亦然。次以右手托地，左手仰托天，盡勢，右亦然；次卷兩手，向前筑各三七；次卷左手盡勢向背上，握指三，右手亦如之；療背膊臂肘勞氣。數為之，彌佳。平旦便轉訖，以一長拄杖策腋，垂左腳于床 前，徐峻，盡勢掣左腳五七回，右亦如之，療腳氣疼悶，腰腎冷氣、冷痹及膝冷，并主之。日夕三掣，彌佳。勿大飽及忍小一便，掣如不用拄杖，但遣所掣，腳不著地，手扶一物亦得。晨夕梳頭滿一千梳，大去頭風，令人發不白。梳訖，以鹽花及生麻油一搓一頭頂上，彌佳。如有神明膏一搓一之，甚佳。旦欲梳洗時，叩齒一百六十，隨有津一液便咽之。訖，以水漱口，又更以鹽末揩齒，即含取微酢清漿半小合許，熟漱。取鹽湯吐洗兩目，訖，以冷水洗面，不得遣冷水入眼中。此法齒得堅凈，目明無淚，永無軿齒。平旦洗面時漱口訖，咽一兩咽冷水，令人心明凈，去胸臆中熱。

譙國華佗善養一性一，弟子廣陵吳普、彭城樊阿授術于佗。佗嘗語普曰：人一體 欲得勞動，但不當使極耳。人身常搖動，則谷氣消，血脈流通，病不生。譬猶戶樞不朽是也。古之仙者，及漢時有道士君倩者，為導引之術，作猿經鵄顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老也。吾有一術，名曰五禽戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥；亦以除疾，兼利手足，以常導引。體中不快，因起作一禽之戲，遣微汗出即止，以粉涂身，即身一體輕便，腹中思食。吳普行之，年九十余歲，耳目聰明，牙齒堅完，吃食如少壯也。虎戲者，四肢距地，前三擲，卻二擲，長引腰，乍卻仰天，即返距行，前、卻各七過也。鹿戲者，四肢距地，引項反顧，左三右二，左右伸腳，伸縮亦三亦二也。熊戲者，正仰，以兩手抱膝下，舉頭，左僻地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。猿戲者，攀物自懸，伸縮身一體，上下一七，以腳拘物自懸，左右七，手鉤卻立，按頭各七。鳥戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚眉鼓力，右二七，坐伸腳，手挽足距各七，縮伸二臂各七也。夫五禽戲法，任力為之，以汗出為度，有汗以粉涂身，消谷食益，除百病，能存行之者，必得延年。

又有法：安坐，未食前自按摩，以兩手相叉，伸臂股，導引諸脈，勝于湯藥。正坐，仰天呼出，飲食醉飽之氣立消。夏天為之，令人涼矣。

【白話文】

§5-1

《導引經》說：清晨未起床 前，先叩齒十四下，閉目握固，以舌潄口，使津一液滿口，吞三口氣；隨后閉氣不呼吸，自然達到極限，方慢慢吐氣，如此作滿三次才停止。于是起床 ，如狼一樣挺身蹲著，像貓頭鷹一樣瞪眼扭頭答后看，再行身一體左右搖動身一體，也不呼吸，自然達到極限，如此也作三遍。便起身下床 ，握固不呼吸，以腳跟叩地三下。接著一只手向上舉，一只手向下垂，左右手互換著做，做時不呼吸，自然達到極限，如此也作三遍。又雙手手指一交一 叉置放頸上，向左向右來回扭一動身一體，也不呼吸，也作三遍。又伸開兩足，叉手頸后，向前后彎曲身一體，自然達到極限，也作三遍。以上導引法，應當早晚都作，一天能作多次就更好。

§5-2

清晨，用兩手掌相互摩一擦，使之發一熱，用熱掌熨燙眼睛，如此連作三遍；接著，又以手指頭輕輕抓撓眼眶四周；可使人視力更加敏銳。

§5-3

《養生內解》說：一叫唾液，二叫眼淚，三叫鼻涕，四叫汗液，五叫小一便，喪失這些東西，都會損傷人的身一體；但是損傷的程度有輕有重罷了。人能整日不消耗鼻涕唾液，隨時有唾液流一出，潄至滿口時咽下；或常含棗核于口，使生津一液吞咽；會幫助人保養元氣，產生津一液，這是養生之大要。

§5-4

時常每天早晨叩齒上三十六次，能叩至三百次更好，使人牙齒堅固不痛。接著用舌攪動唇齒潄口，使津一液滿口時咽下，如此作三遍。接著用手按摩手指少一陽一三焦經，使其發一熱，再用手熨燙眼，作滿十四次停止，可使人眼力增強。

§5-5

每天早晨剛起床 后，用兩手摀住兩耳，盡力上下一搓一揉一兩耳使熱，作十四次停止，使人耳不聾。接著又叩齒，潄出口中津一液，吞咽三口。然后縮鼻閉氣，右手從頭上牽拉左耳十四次，再以左手從頭上牽拉右耳十四次才停止，使人壽命延長，耳朵不聾。接著又拉住鬢發向上提舉，作七下；再把全部頭發聚在一起，兩手握住盡力向上抬舉，也作七下；使人向氣暢通，頭發不白。

§5-6

§5-7

又一法，雙手互相摩一擦，使之發一熱，用以從上至下地摩面部，可以去邪，使人面上有光彩。又一法，雙手互相摩一擦，使之發一熱，用以按摩身一體，從上至下，叫做「干浴」，行此法，可使人戰勝風寒、時氣病邪、熱頭病，百病皆除。夜晚將睡覺時，常以兩手摩一擦身一體，叫做「干浴」可以辟風邪。又，端坐，以左手托住頭使向后仰，右手向頭上伸舉，并用身一體盡力托舉，頭和手用力振動三次；然后兩手一交一 換，以右手托住頭使向后仰，左手向頭上伸舉，并用身一體盡力托舉，頭和手用力振動三次；如此，可解人睡后的悶倦。

§5-8

早晨太一陽一未出來前，面向南端，兩手托住大一腿，盡力向上，振動三次，可使人臉面有光澤。早上起床 未梳洗前，端坐，以左手握住右手放在左大一腿上，盡力前后按摩左大一腿三次，又以右手握住左手放在右大一腿上，盡力前后按右大一腿三次。接著兩手手指相一交一 叉，手掌向前盡力推三次，再以相一交一 叉兩手掌轉向胸前，以兩肘向外盡力推三次。接著將左臂向前伸直，彎曲右臂向后，狀如拉挽一斛五斗強弓一樣，兩手盡力為之；然后兩手一交一 換，以左手挽弓的姿勢也如此做。接著以右手托地，左手向上托天，盡力為之；然后一交一 換以左手托地，右手托天，也這樣做。接著兩手握成拳頭，向前打擊，左拳右拳各擊二十一次。接著彎曲左手盡力從背后去握從右肩上伸來的右手指三次；后一交一 換，右手也如此做，可醫治背膊、臂肘等部位勞氣。這些如能在一天里多做幾次，就更好了。

§5-9

清晨，小一便完畢，用一長拐杖柱著胳肢窩，坐在床 上，將左腳懸吊于床 前，慢慢將它向上抬起，盡力一抽一引左腳三十五次；再換成右腳，也一抽一引三十五次；這樣做，可治療腳氣，對疼悶、腰腎間冷氣、冷痹痛及膝冷、腳冷，皆有療效。早晚各一抽一引三次更好。但注意，不在吃飽飯后一抽一引，也不要強忍小一便一抽一引。如無柱杖，只須放下要一抽一引的腳，使腳跟不著地，手扶一物將身一體支撐起來再做也可以。

§5-10

清晨和晚上以梳子梳頭各滿一千梳，很能去除頭中的風邪，又使人頭發不變白。梳發完畢，以細鹽、生芝麻油一搓一揉一頭頂就更好；如有神明膏，用它一搓一揉一頭頂就最好。早晨將要梳洗時，叩齒一百六十下，隨即有唾液涌一出，便吞下。然后，以水潄口。再用細鹽擦抹牙齒，就含一住不要吞下，再取沖稀醋水約半小合仔細潄口。再取一溫一 一熱的鹽水用口吐在掌中清洗雙目。洗完后，閉上眼睛以冷水洗臉，注意不要讓冷水侵入眼中。行此法，能使牙齒堅固潔凈，使視力增強、不流眼淚，永遠沒有蛀牙。清晨洗臉潄口完畢后，吞咽一口兩口冷水，使人心地光明而潔凈，還能去除胸中的熱邪。

§5-11

譙國人華陀善于養生，弟子廣陵人吳普和城樊阿都向他學習 養生術。華陀向吳普：人的身一體須要勞動，只是不應當使身一體過于疲勞。因為人的身一體常搖動，會便于食物的消化，促進血脈流通，使人不生病，這就和門戶轉軸因為常轉動就不會腐朽是同樣的道理。古代的仙人，以及漢代的道士君倩，常實行導引之術，作「熊經」、「鴟顧」等動作，牽拉腰身肢一體，活動全身關節，目的都是為了減緩人的衰老。我有一個方術，名叫「五禽戲」，一叫虎戲，二叫鹿戲，三叫熊戲，四叫猿戲，五叫鳥戲，也是用以消除疾病，兼使手腳靈活敏捷，可以將它當作導引術來作。如果身一體感到不舒適，便起來作一種禽戲，到有微汗出來就停止，然后以藥粉涂抹身一體，身一體就會感到輕便，并會增進食欲。吳普照著這樣作，年齡已九十多歲，還耳目聰明，牙齒也堅固完好，飲食如同少壯時人。

§5-12

虎戲的作法是，兩手掌和兩腳腳趾著地，向前縱跳三次，向后騰躍二次。然后伸長腰肢，側身舉腳向上，待仰面朝天時就放下來，舉左右腳各七次。接著兩手掌兩腳腳趾撐地，前進七次，后退七次。鹿戲的作法是，兩手掌兩腳腳趾著地，拉長頸項向后看，向左看三次，向右看兩次；然后伸出左腳作伸縮運動三次，伸出右腳作伸縮運動二次。熊戲的作法是，正面仰坐，以兩手抱膝下，頭向后抬舉；然后，左手劈擊地面七下，右手也劈擊地面七下；再雙一腿蹲著，用左手托地，又用右手托地。猿戲的作法是，兩手抓住一條橫木將身一體懸掛起，伸縮身一體，一上一下，共作七次；然后用腳鉤住一件物體把自己懸掛起來，左右腳輪流各鉤物七次；再把雙手一交一 叉鉤連后退站立，左右手輪流各按頭七次。鳥戲的作法是雙腳站立，舉起左腳，伸張兩臂，用力舉目眉張目；再舉起右腳，伸張兩臂，用力舉眉張目；這樣左、右一交一 換各作十四次；然后坐地，伸出雙腳，用手牽拉足趾，左右腳趾各拉七次；又作兩臂屈伸運動，左、右臂各屈伸七次。

§5-13

修一習一 五禽戲法，應盡力去作，以作到汗出為限度。出了汗，用一藥粉涂抹身一體。這有助于腹中食物的消化，增加人的氣力，消除各種疾病。能長期留意且依法實行的人，必能延年益壽。

§5-14

道以一精一為寶，施之則生人，留之則生身。生身則求度在仙位，生人則功遂而身退。功遂而身退，則陷欲以為劇，何況妄施而廢棄，損不覺多，故疲勞而命墮。天地有一陰一陽一、一陰一陽一人所貴，貴之合于道，但當慎無費。

彭祖曰：上士別床 ，中士異被。服藥千裹，不如獨臥。色使日盲，聲使耳聾，味使口爽。茍能節宣其道，適抑揚其通塞者，可以增壽。一日之忌，暮食無飽（夜飽食眠，損一日之壽）；一月之忌，暮飲無醉（夜醉臥，損一月之壽）；一歲之忌，暮須遠內（一一交一 損一歲之壽，養之不復）；終身之忌，暮須護氣（暮臥一習一 閉口，開口失氣，又邪從口入）。

采女問彭祖曰：人年六十，當閉一精一守一，為可爾否？

彭祖曰：不然。男不欲無女，無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽。若念真正無可思而大佳，然而萬一焉。有強郁閉之，難持易失，使人漏一精一尿濁，以致鬼一交一 之病。又欲令氣未感動，一陽一道垂弱，欲以御女者，先搖動令其強起，但徐徐接之，令得一陰一氣，一陰一氣推之，須臾自強，強而用之，務令遲疏。一精一動而正閉一精一，緩息瞑目，偃臥導引，身一體更復，可御他女。欲一動則輒易人，易人可長生。若御—女，一陰一氣既微，為益亦少。又，一陽一道法火，一陰一道法水。水能制火，一陰一亦消一陽一，久用不止，一陰一氣吸一陽一，一陽一則轉損，所得不補所失。促能御十二女子而復不一泄者，令人老有美色。若御九十三女而不一泄者，年萬歲。凡一精一少則病，一精一盡則死。不可不忍，不可不慎。數一交一 而時—泄，一精一氣隨長，不能使人虛損。若數一交一 接則瀉一精一，一精一不得長益，則行一精一盡矣。在家所以數數一交一 接者，一動不瀉則贏，得—泄之一精一減，即不能數一交一 接。但—月輒再瀉一精一，一精一氣亦自然生長，但遲微不能速起，不如數一交一 接不瀉之速也（采女者，少得道，知養一性一，年一百七十歲，視如十五。殷王奉事之年，問道于彭祖也）。

彭祖曰：一奸一婬一所以使人不壽者，非是鬼神所為也。直由用意欲猥，一精一動欲泄，務副彼心，竭力無厭，不以相生，反相害，或驚狂消渴，或癲疾惡瘡，為失一精一之故。但瀉輒導引，以補其處。不爾，血脈髓腦日損，風濕犯之，則生疾病，由俗人不知補瀉之宜故也。

彭祖曰：凡男不可無女，女不可無男。若孤獨而思一交一 接者，損人壽，生百病，鬼魅因之共一交一 ，失一精一而一當百。若欲求子，令子長命，賢明富貴，取月宿日（月宿日，直錄之于后），施一精一大佳。

天老曰：人生俱舍五常，形法復同，而有尊卑貴賤者，皆由父母合八星一陰一陽一，一陰一陽一不得其時，中也；不合宿，或得其時人，中上也；不合宿，不得其時，則為凡夫矣。合宿一交一 會者，非生子富貴，亦利己身，大吉之兆（八星者，室、參、井、鬼、柳、張、心、斗，星宿在此星，可以合一陰一陽一求子）。

月二日、三日、五日、九日、二十日，此是王相生氣日，一交一 會各五倍，血氣不傷，令人無病。仍以王相日，半夜后，雞鳴前，徐徐弄玉泉，飲玉一漿，戲之。若合用春甲寅、乙卯，夏丙午、丁未，秋庚申、辛酉，冬壬子、癸酉，與上件月宿日合者，尤益佳。若欲求子，待女人月一經絕后一日、二日、五日，擇中王相日，以氣生時，夜半之后施一精一．有子皆男，必有壽賢明。其王相日，謂春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。凡養生，要在于一愛一精一。若能一月再施一精一，一歲二十四氣施一精一，皆得壽百二十歲。若加藥餌，則可長生。所患人年少不知道，知道亦不能信行；至老乃始知道，便已晚矣，病難養也，雖晚而能自保，猶得延年益壽。若少壯而能行道者，仙可其冀矣。

《仙經》曰：男一女俱仙之道，深內勿動，一精一思臍中赤色大如雞子，乃徐徐出入，一精一動便退。一旦一夕可數為之，令人益壽。男一女各息，意共存之，唯須猛念。

道人劉京云：春，三日一施一精一；夏及秋，一月再施一精一。冬常閉一精一勿施。夫天道，冬藏其一陽一，人能法之，故能長生。冬一施當春百。

蒯道人言：人年六十，便當絕房內。若能接而不施一精一者，可御女耳。若自度不辨者，都遠之為上。服藥百種，不如此事可得久年也。

《道林》云：命本者，生命之根本也，決在此道。雖服大藥及呼吸導引，備修萬道，而不知命之根本。根本者，如樹木，但有繁枝茂葉而無根本，不得久活也。命本者，房一中之事也。故圣人云：欲得長生，當由所生。房一中之事，能生人，能殺人。譬如水火，知用之者，可以養生；不能用之者，立可死矣。一交一 接尤禁醉飽，大忌，損人百倍。欲小一便，忍之以一交一 接，令人得淋一病，或小一便難，一莖一中痛，小腹強。大恚怒后一交一 接，令人發癰疽。

《道機》：房一中禁忌，日月晦朔，上下弦望，口月蝕，大風惡雨，地動，雷電霹靂，大寒暑，春夏秋冬節變之日，送迎五日之中，不行一陰一陽一，本命年、月、日，忌禁之尤重（一陰一陽一交一 錯不可合，損血氣，瀉正納邪，所傷正氣甚矣，戒之）。新沐頭，新行疲倦，大喜怒，皆不可行一房室。

彭祖曰：消息之情，不可不知也。又須當避大寒、大熱、大雨、大雪、日月蝕、地動、雷霆，此是天忌也；醉飽、喜怒、憂愁、悲哀、恐懼，此人忌也；山川神祇、社稷井灶之處，此為地忌也。既避此三忌，又有吉日，春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸、四季之月戊已，皆王相之日也。宜用嘉會，令人長生，有子壽。其犯此忌，既致疾，生子亦兇夭短命。

老子曰：還一精一補腦，可得不老矣。

《子都經》曰：施瀉之法，須當弱一入強出（何謂弱一入強出，納玉一莖一于琴弦麥齒之間，及洪大便出之，弱納之，是渭弱一入強出。消息之，令滿八十動，則一陽一數備，即為妙也）。