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我譯《素問(wèn)》——六節(jié)藏象論（第9篇） 【原文】：黃帝問(wèn)曰：余聞天以六六之節(jié) [1] 以成一歲；人以九九制會(huì)，計(jì)人亦有三百六十五節(jié)，以為天地，久矣，不知其所謂也？ 岐伯對(duì)曰：昭乎哉問(wèn)也！請(qǐng)遂言之。夫六六之節(jié)、九九制會(huì)者，所以正天之度、氣之?dāng)?shù)也。天度者，所以制日月之行也；氣數(shù)者，所以紀(jì)化生之用也。天為陽(yáng)，地為陰，日為陽(yáng)，月為陰，行有分紀(jì)，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣。 【譯文】：黃帝問(wèn)道：我聽說(shuō)天體的運(yùn)行是以六六的節(jié)律構(gòu)成一年，人是以九九法則與天會(huì)通，人又有365個(gè)穴，與天地之?dāng)?shù)相合，這些說(shuō)法已經(jīng)很久了，但不知是什么道理？ 岐伯答道：你問(wèn)的很高明??！請(qǐng)讓我就此問(wèn)題談?wù)効捶āＡ墓?jié)律和九九的法則，是用來(lái)確定天的度和氣的數(shù)。天度，是計(jì)算日月運(yùn)行的。氣數(shù)，是管理萬(wàn)物化生作用的。天屬陽(yáng)，地屬陰，日屬陽(yáng)，月屬陰。它們的運(yùn)行有秩序，環(huán)周有規(guī)律。太陽(yáng)每天運(yùn)行一度（地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一周為360度，平均每天運(yùn)行近似一度），月亮每天運(yùn)行13度多（月亮繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)一周約27.32天，平均每天運(yùn)行為360度÷27.32=13.18度），所以大月、小月加起來(lái)365天成一年，由于日月運(yùn)行差異使氣有盈余而產(chǎn)生了閏月。確定歲首冬至并以此為開始，用圭表的日影以推正中氣的時(shí)間，隨著日月的運(yùn)行而推算節(jié)氣的盈余，直到歲尾，整個(gè)天度的變化就可以完全計(jì)算出來(lái)了。 【原文】：帝曰：余已聞天度矣，愿聞氣數(shù)何以合之？ 岐伯曰：天以六六為節(jié)，地以九九制會(huì)；天有十日，日六竟而周甲，甲六復(fù)而終歲，三百六十日法也。 夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)。其氣九州、九竅，皆通乎天氣，故其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九臟，故形臟四，神臟五，合為九臟以應(yīng)之也。 【譯文】：黃帝說(shuō)：我已經(jīng)明白了天度，還想知道氣數(shù)是怎樣與天度配合的？ 岐伯說(shuō)：天以六六為節(jié)律，地以九九法則與天相會(huì)通；十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）代表十日，循環(huán)6次而成一個(gè)周甲（干支歷：10天干與12地支配合，以60組各不相同的天干地支標(biāo)記時(shí)間），周甲重復(fù)6次而一年終了，這是360日的計(jì)算方法。 自古以來(lái)能知曉自然規(guī)律的人，都認(rèn)為萬(wàn)物生息的根本在于陰陽(yáng)。地的九州，人的九竅，都與陰陽(yáng)之氣相通，因此，陰陽(yáng)衍生五行，陰陽(yáng)各有開、闔、樞三氣（三陽(yáng)：太陽(yáng)為開、陽(yáng)明為闔、少陽(yáng)為樞，三陰：太陰為開、少陰為闔、厥陰為為樞）。開闔樞三氣合而成天，開闔樞三氣合而成地，開闔樞三氣合而成人，天地人各有開闔樞三氣合成九氣，在地分為九野（即四方、四隅及中央），在人體分為九臟，形臟四（胃、大腸、小腸、膀胱），神臟五（心藏神、肝藏魄、脾藏意、肺藏魄、腎藏志），合成九臟，以應(yīng)天氣。 【原文】：帝曰：余已聞六六九九之會(huì)也，夫子言積氣盈閏，愿聞何謂氣？請(qǐng)夫子發(fā)蒙解惑焉。 岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。 帝曰：請(qǐng)遂聞之。 岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲，而各從其主治焉。五運(yùn)相襲，而皆治之，終期之日，周而復(fù)始；時(shí)立氣布，如環(huán)無(wú)端，候亦同法。故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工矣。 【譯文】：黃帝說(shuō)：我已經(jīng)明白了六六九九配合的道理，先生說(shuō)氣的盈余積累成為閏月，我想聽您講一下什么是氣？請(qǐng)先生啟發(fā)蒙昧解釋疑惑！ 岐伯說(shuō)：這是上帝秘而不宣的理論，先師傳授給我的。 黃帝說(shuō)：就請(qǐng)全部講給我聽。 岐伯說(shuō)：五日稱為候，三候稱為氣，六氣稱為時(shí)，四時(shí)稱為歲，一年四時(shí)，各隨其五行的配合而分別當(dāng)旺。木、火、土、金、水五運(yùn)遞相承襲，各有當(dāng)旺之時(shí)，到一年終結(jié)時(shí)，再?gòu)念^開始循環(huán)。一年分布四時(shí)，四時(shí)分布節(jié)氣，如環(huán)無(wú)端的運(yùn)行，候也是按照這樣方法運(yùn)行的。所以說(shuō)，不知每一年客氣加臨、氣的盛衰、虛實(shí)的起因，就不能做個(gè)好醫(yī)生。 【原文】：帝曰：五運(yùn) [2] 之始，如環(huán)無(wú)端，其太過(guò)不及 [3] 何如？ 岐伯曰：五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。 帝曰：平氣何如？岐伯曰：無(wú)過(guò)者也。 帝曰：太過(guò)不及奈何？岐伯曰：在經(jīng)有也。 帝曰：何謂所勝？岐伯曰：春勝長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時(shí)之勝，各以氣命其臟。 【譯文】：黃帝說(shuō)：五運(yùn)周而復(fù)始、如環(huán)無(wú)端的運(yùn)行，它的太過(guò)與不及是怎樣的呢？ 岐伯說(shuō)：（在天為五氣，在地為五行）五行之氣更迭循環(huán)，其主時(shí)的氣在不斷變化，與其他氣的生克也相應(yīng)變化，從而有盛衰的變化，這是正常的現(xiàn)象。 黃帝說(shuō)：平氣是怎樣的呢？岐伯說(shuō)：就是沒有太過(guò)和不及。 黃帝說(shuō)：太過(guò)和不及的情況怎樣呢？岐伯說(shuō)：這些情況在經(jīng)書中已有記載。 黃帝說(shuō)：什么叫做所勝？ 岐伯說(shuō)：春（屬木）勝（克）長(zhǎng)夏（屬土），長(zhǎng)夏勝冬（屬水），冬勝夏（屬火），夏勝秋（屬金），秋勝春，這就是時(shí)令根據(jù)五行規(guī)律而互相勝負(fù)的情況。同時(shí)，時(shí)令有依其五行之氣的屬性來(lái)分別影響其相應(yīng)的五臟。 【原文】：帝曰：何以知其勝？ 岐伯曰：求其至也，皆歸始春。未至而至，此謂太過(guò)，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣淫，不分邪僻內(nèi)生，工不能禁；至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時(shí)也。謹(jǐn)候其時(shí)，氣可與期，失時(shí)反候，五治不分，邪僻內(nèi)生，工不能禁也。 【譯文】：黃帝說(shuō)：怎樣知道它們之間的相勝情況呢？ 岐伯說(shuō)：推算求得氣到來(lái)的時(shí)間，一般從立春開始推算。如果時(shí)令未到而氣先期來(lái)過(guò)，稱為太過(guò)，氣太過(guò)，就會(huì)反過(guò)來(lái)欺侮來(lái)克伐的氣，更加欺凌其所克的氣，這就叫做氣淫；時(shí)令以到而氣未到，稱為不及，氣不及，則其所克的氣因缺乏制約而妄行，其所生的氣因缺乏資助而困弱，其來(lái)克伐的氣就更會(huì)加以侵迫，這就叫做氣迫。所謂求其至者，就是根據(jù)時(shí)令推求氣到來(lái)的早晚，要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)赜^測(cè)時(shí)令的變化，氣的到來(lái)時(shí)間是可以預(yù)期的。搞錯(cuò)了時(shí)令或違反了時(shí)令與氣的相合關(guān)系，以致于分不出五行之氣當(dāng)旺的時(shí)間，那么，當(dāng)邪氣內(nèi)擾，病及于人的時(shí)候，醫(yī)生也不能控制了。 【原文】：帝曰：有不襲乎？ 岐伯曰：蒼天之氣，不得無(wú)常也。氣之不襲，是謂非常，非常則變矣。 帝曰：非常而變奈何？ 岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感于邪則死矣，故非其時(shí)則微，當(dāng)其時(shí)則甚也。 【譯文】：黃帝說(shuō)：五行之氣有不相承襲的嗎？ 岐伯說(shuō)：天的五行之氣，不能沒有正常的運(yùn)行規(guī)律，如果五行之氣不按規(guī)律依次相承，就是反常的現(xiàn)象，反常就會(huì)使人發(fā)生病變。 黃帝說(shuō)：反常的現(xiàn)象怎么樣使人發(fā)生病變的？ 岐伯曰：反常氣候致使生病的，如果被當(dāng)旺之氣克制的，則其病輕微，如果當(dāng)旺之氣不能克制的，則其病深重，如果同時(shí)嚴(yán)重受到邪氣侵襲就會(huì)造成死亡。所以反常氣候的出現(xiàn)，不在其所克制的某氣當(dāng)旺之時(shí)令的病就輕微，若恰在其所克制的某氣當(dāng)旺之時(shí)令發(fā)病的，則病深重。 【原文】：帝曰：善。余聞氣合而有形，因變以正名。天地之運(yùn)，陰陽(yáng)之化，其于萬(wàn)物，孰少孰多，可得聞乎？ 岐伯曰：悉乎哉問(wèn)也！天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問(wèn)，請(qǐng)陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視；草生五味，五味之美，不可勝極。嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味 [4] 。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰 [5] ?。晃逦度肟冢赜谀c胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣 [6] ，氣和而生，津液相成，神乃自生。 【譯文】：黃帝說(shuō)：好。我聽說(shuō)天地之氣的和合而有萬(wàn)物的形體，因其變化以至萬(wàn)物形態(tài)差異而定有不同的名稱。天地的氣運(yùn)，陰陽(yáng)的變化，它們對(duì)于萬(wàn)物的生成，哪個(gè)多？哪個(gè)少？可以聽你講一講嗎？ 岐伯說(shuō)：?jiǎn)柕膶?shí)在詳細(xì)呀！天的廣闊不可測(cè)度，地的博大也難以計(jì)量，像您這樣偉大神靈的圣主既然發(fā)問(wèn)，請(qǐng)讓我陳述一下其主要的道理吧。草木顯現(xiàn)五色，而五色的變化，靠眼睛是分辨不盡的；草木產(chǎn)生五味，而五味的醇美，靠嘴巴是品嘗不完的。人們對(duì)色味的偏好不同，是由于色味與五臟相通的緣故。天（食物的陽(yáng)屬性）供給人們的是五氣（臊焦香腥腐），地（食物的陰屬性）供給人們的是五味（酸苦甘辛咸）。五氣由鼻吸入，貯藏于心肺，其氣上升使面部五色明潤(rùn)，聲音洪亮。五味入于口中，貯藏于腸胃，經(jīng)消化吸收，五味精微內(nèi)注五臟以養(yǎng)五臟之氣，臟氣和諧而保有生化機(jī)能，津液隨之生成，神氣也就在此基礎(chǔ)上自然產(chǎn)生了。 【原文】：帝曰：臟象何如？ 岐伯曰：心者，生之本神之變也；其華在面，其充在血脈，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，為陽(yáng)中之太陰，通于秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也；其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。肝者，罷 [7] 極之本，魂之居也；其華在爪，其充在筋，以生血?dú)猓湮端?，其色蒼，此為陽(yáng)中之少陽(yáng)，通于春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉(cāng)廩之本，營(yíng)之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也；其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通于土氣。凡十一藏，取決于膽也。 【譯文】：黃帝說(shuō)：五臟表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)是怎樣的呢？ 岐伯說(shuō)：心，是生命最原初（兩精相搏謂之神）的物質(zhì)功能變化后的所居之處（神氣舍心），它的盛衰狀態(tài)表現(xiàn)在面部，充養(yǎng)在血脈，屬性為陽(yáng)中的太陽(yáng)，與夏氣相通。肺是氣的根本，為魄所居之處，它的盛衰狀態(tài)表現(xiàn)在毫毛，充養(yǎng)在皮膚，屬性是陽(yáng)中的太陰，與秋氣相通。腎主蟄伏，是封藏經(jīng)氣的根本，為精所居之處，它的盛衰狀態(tài)表現(xiàn)在頭發(fā)，充養(yǎng)在骨，屬性是陰中之少陰，與冬氣相通。肝，抓捕罪犯（排毒）到窮盡是它的本職工作，為魄所居之處，它的盛衰狀態(tài)表現(xiàn)在爪甲，充養(yǎng)在筋，可以生養(yǎng)血?dú)猓c酸味、青色同類，屬性是陽(yáng)中之少陽(yáng)，與春氣相通。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，儲(chǔ)藏水谷是它們的本職，是營(yíng)氣所居之處，因其功能象是盛貯食物的器皿，故稱為器，它們管理五味（食物）的轉(zhuǎn)化、吸收和排泄糟粕，它的盛衰狀態(tài)表現(xiàn)在口唇四旁的白肉，其充養(yǎng)的組織在肌肉，與甘味、黃色同類，屬于至陰之類，與土氣相通。以上十一臟之氣，都取決于膽氣的滲透而進(jìn)行分清化濁。 【原文】：故人迎一盛，病在少陽(yáng)，二盛病在太陽(yáng)，三盛病在陽(yáng)明，四盛已上為格陽(yáng)。寸口一盛，病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛以上為關(guān)陰。人迎與寸口俱盛四倍已上為關(guān)格，關(guān)格之脈贏，不能極于天地之精氣，則死矣。 【譯文】：人迎脈大于平時(shí)一倍，病在少陽(yáng)；大兩倍，病在太陽(yáng)；大三倍，病在陽(yáng)明；大四倍以上，為陽(yáng)氣太過(guò)，陰無(wú)以通，是為格陽(yáng)。寸口脈大于平時(shí)一倍，病在厥陰；大兩倍，病在少陰；大三倍，病在太陰；大四倍以上，為陰氣太過(guò)，陽(yáng)無(wú)以交，是為關(guān)陰。若人迎脈與寸口脈俱大與常時(shí)四倍以上，為陰陽(yáng)氣俱盛，不得相榮，是為關(guān)格。關(guān)格之脈盈盛太過(guò)，標(biāo)志著陰陽(yáng)極亢，已不能最大限度獲取天地之精氣，人就會(huì)很快死去。 [1] 黃帝文化知識(shí)鏈：由太極陰陽(yáng)——開闔樞六氣（三陽(yáng)：太陽(yáng)為開、陽(yáng)明為闔、少陽(yáng)為樞，三陰：太陰為開、少陰為闔、厥陰為為樞）——12律呂（相應(yīng)于6氣的稱“六律”：黃鐘、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無(wú)射；其余6個(gè)稱“六呂”：大呂、夾鐘、仲呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘）——24節(jié)氣——陰陽(yáng)五行——60甲子——天文黃歷——五運(yùn)六氣。六六之節(jié)：開闔樞6氣、12律呂、24節(jié)氣、60甲子，這些都是六的節(jié)律。 [2] 甲己為土運(yùn)，乙庚為金運(yùn)，丙辛為水運(yùn)，丁壬為木運(yùn)，戌癸為火運(yùn)。 [3] 歲運(yùn)有余為太過(guò)，如甲丙戊庚壬，五陽(yáng)年就是太過(guò)之年；歲運(yùn)不及如乙丁己辛癸，五陰年是也。若不及有助，則為平歲，不在不及之例；若過(guò)而有制，則為平歲，不在太過(guò)之例。 [4] 天以五氣食人者，臊氣入肝，焦氣入心，香氣入脾，腥氣入肺，腐氣入腎也。地以五味食人者，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎也。清陽(yáng)化氣出乎天，濁陰成味出乎地，故天食人以氣，地食人以味，此即天地之運(yùn)，陽(yáng)陰之化，而人形之所以成也。 [5] 心氣充則五色修明，肺氣充則聲音彰著。蓋心主血，故華于面。肺主氣，故發(fā)于聲。 [6] 五氣：此指五臟之氣。姚止庵注：“蓋人必具五臟以生，而五臟又必須五氣而運(yùn)。然非飲之食之，則五臟之氣亦干槁而閉塞矣。是五臟之氣，必借五味之氣以養(yǎng)也?！?br/> [7] 罷，說(shuō)文解字：“遣有辠也?！本褪欠胖鹩凶锏娜?。 |
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