用心品讀《論語》，體悟為師之道（之二）

于曉冰 水寒說語文（轉發請注明出處，謝謝！）

第三十二個教師節就要到了。1985年，第一個教師節，那時我還是小學三年級的學生，如今，我的教師生涯也已經有十六個年頭了，恰好是設立教師節以來的一半時間，四十不惑，這個年齡，再讀“子在川上，曰：‘逝者如斯夫不舍晝夜’，就和年輕時的感受完全不同了。這種光陰荏苒，日月如梭之感，不再是紙面上的意思，而是親身體驗到的了。同樣的，這些年反復讀《論語》，再和自己的教育教學實踐相結合，就生出很多想法來，趁著這樣一個特別的日子，愿意和諸位分享一下我讀《論語》體悟到的為師之道。這個分享因為內容較多，每次我準備發兩到三個小標題，是一個談為師之道的系列，預計將有五到六篇，有興趣的朋友，尤其是同行，可以持續關注。

這是這個系列的第二篇。第一篇主要談“有教無類”和“傳道為先”，這一篇主要談兩個問題，一個是學高為師，另一個是身正為范。

【學高為師】

當今社會，在信息知識技能等等呈現爆炸態勢的時代，如果教師自己不能保持一顆好學的心靈，旺盛的求知欲，不能夠持續學習，終身學習，那么，哪怕學生時代是學霸，學歷讀到了博士，到走向工作崗位，不用不了多久，就會有能力危機，總會有一天，一覺醒來，忽然發現，自己除了會吼一吼學生這個技能還完好無損地得以保存之外，其他的什么都不會了。那就太可怕了。

我們要向夫子學習。學習他的好學樂學，持續學習的精神和態度。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

我不是生來就有知識的人，而是愛好古代文化，勤奮敏捷去求得來的人。

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”

就是十戶人家的地方，一定有像我這樣又忠心又信實的人，知識趕不上我喜歡學問罷了。

夫子能做到“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，能夠有“學如不及，猶恐失之”的勤奮態度，能夠有“朝聞道，夕死可矣”的求道精神，也惟其如此，才能做到“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”不是到了特定的年齡就能“立”，就能“不惑”，就能“知天命”，就能“耳順”，就能“從心所欲，不逾矩”的，這些都必須以“志于學”為前提。

子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”

夫子說“講到圣和仁，我怎么敢當呢？不過是學習和工作總不厭倦，教導別人總不疲勞，就是如此罷了。”公西華說：“這正是我們學不到的。”

孔子的弟子子貢在談到對這件事的看法時說：“學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”

我們普普通通的教師，不能成仁成圣，但是依然需要思考一些問題。教師的智慧從哪里來？要從“學不厭”中來，教師的仁德體現在哪里？要體現在“教不倦”上。但如果我們沒有“學不厭”的勤奮精神，沒有新知的輸入，數十年如一日地翻來覆去按照同一個套路講同一個內容，要想做到“教不倦”是不大可能的事情。

達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。”

達巷黨這個地方有人說：“孔子真偉大啊！他學問淵博，因而不能以某一方面的專長來稱贊他。”孔子聽說了，對他的學生說：“我要專長于哪個方面呢？駕車呢？還是射箭呢？我還是駕車吧。”

作為基礎教育階段的教師，我們雖然不能如孔子一般博學，也真的無所成名，但雖不能至，心向往之，至少在我們的本職工作上，能夠做到一業精，同時，對于大多數學生關注的各種事情，又要多多少少有一些了解才行。

我們常說，要給學生一杯水，老師要有一桶水，進一步還說，不僅僅要有一桶水，還要有長流水，哪里來的長流水，當然必須要有“源頭活水來”，要不斷持續地學習。教師自己如果沒有高昂的學習熱情，而只是一味地要求學生要好好學習，這樣的要求是蒼白的，本身完全沒有說服力。

想起一段上課的情形來，在講宋濂的《送東陽馬生序》這篇文章的時候，有這樣一段文字講宋濂在青年時期求學的故事：

既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉之先達執經叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。

我剛剛教書那會兒，會關注這一段文字中宋濂作為學生的表現，“立侍左右”、“俯身傾耳”、“或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。”用這一段來教育我的學生。你們看看，宋濂作為學生是何等的虛心，何等的上進，再看看你們在座的諸位，那真是宋濂所說的“學于太學，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦詩書，無奔走之勞矣；有司業、博士為之師，未有問而不告、求而不得者也；凡所宜有之書，皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見也”，最好的硬件設施，最好的軟件配備，一切一切最好的條件，你爹，你媽，你的學校，你的老師都給你們準備好了，怎么還能不好好學呢？你們說，這樣對得起誰，動不動還撂挑子，不想學了，實在是太不像話！

講著講著，忽然有一天，在讀《論語》中的“君子求諸己，小人求諸人”（君子要求自己，小人要求別人）的時候，我對宋濂這段求學文字關注的重點發生了變化，不再集中在學生如何虛心求教上來了，而是關注到了這句話：“先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。”這幾個分句之間什么關系？顯然是因果關系，因為“先達德隆望尊”，所以才有“門人弟子填其室”的盛況，有那么多人蜂擁而至向他求教，因為“先達德隆望尊“，所以在“未嘗稍降辭色”的情況下，也會有那么多弟子向他“俯身傾耳以請”。

明白了這個道理，我覺得我的教師生涯又來到了一個新的境界，正如夫子所言“不患人之不己之，患其不能也”、““君子病無能焉，不病人之不己知也。”教師要做好自己，自己首先要成為一個學習者，當你的學問足夠好時，自然會有人登門求教了。這也正是“古聞來學，未聞往教”的更進一步理解，如果想要人來學，作為教師，必須在為人為學方面，都有相當的高度，達到相當的境界。這樣，才能真正做到學高為師。

【身正為范】

著名教育家陶行知先生在詮釋什么是師范的時候說：“為師之道,端品為先,學高為師,身正為范”，我的母校北京師范大學的校訓是“學為人師，行為世范”，啟功先生闡釋它最基本的含義就是“所學要為世人之師,所行應為世人之范。”

我想，學高固然可以為師，但更重要的一點是身正為范，如果沒有身體力行，率先垂范，給學生講述的知識或者道理，都是從紙面上來，回到紙面上去，是無法做到傳道為先的。

子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

《論語》中的這兩則，再清楚不過地強調了身正的重要性，雖然夫子所言是為政之道，但是對于教育而言同樣適用。如果能夠做到身正為范，某種程度上來說，從教是不難的，學生可以有榜樣模仿，如果不能做到身正為范，怎么能夠這樣或者那樣去要求學生呢？或者退一步講，即使作為教師三令五申各種要求，如果教師自己做不到，學生也不一定能夠遵守。

升車，必正立，執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。

這一則《論語》，沒有“子曰”，但是非常生動地描述了孔子乘車時的情形，上車前，一定先端正地站好，拉著扶手帶子上車。在車里面，不回頭回腦，不大聲說話，也不用手指指點點、比比劃劃。

孔子當時所乘的是馬車，現在我們乘的是公共汽車或者地鐵等等，但是，我想最基本的禮儀應該是一致的。孔子用身教的方式告訴學生們乘車的基本禮儀規范。

再比如，下面這則《論語》：

師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出。子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然。固相師之道也。”

盲人樂師冕來見孔子，走到臺階的邊緣，孔子說：“這是臺階的邊緣啦”。走到坐席旁，孔子說：“這是坐席啦。”都坐定了，孔子告訴他說：“某人在這里，某人在這里。”

師冕出來之后，弟子子張問孔子：“這是同瞎子講話的方式嗎？”孔子說：“是的，這本來是幫助瞎子的方式。

“階也”、“席也”、“某在斯、某在斯”。短短的三句話，生動再現了孔子對待盲人樂師的方式，雖然這是語言，但不是言教，而是最為生動的身教，當孔子的弟子看到這種情形產生疑惑，向老師發問，老師自然平實的回答，已經在學生心靈中埋下了關愛他人的種子。

子釣而不綱，弋不射宿。

這是最為生動的環保教育，不用大網把大小魚類統統捕撈上來，是不貪婪，不射殺歸巢的鳥，是仁愛，因為歸巢的鳥可能正要回去給幼鳥喂食。母鳥被打死，則小鳥可能就會被餓死。當然，“弋不射宿”也可以有另外一種理解，那就是不射殺在鳥巢中休息的鳥，這叫不乘人之危。無論如何理解，短短的八個字所描述的孔子的行為，足以行為世范，足以體現夫子的仁愛之心，足以觸動學生心中最為柔軟的部分。

廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。

“歲寒，然后知松柏之后凋也。”天冷了，才知道松柏樹是最后落葉的。艱苦的環境，才知道誰是仁人君子。庸常的生活，并不太容易去判斷一個人的德行的好壞，特定危機時刻的言行，卻最能表現出一個人的品格特征。當孔子家的馬廄被燒毀了，他退朝回來，聽到這件事的第一反應是問是否有人傷到了，而不問馬怎么樣了，這是最樸素的人本思想，這樣的言與行，怎能不對他的那些學生產生深遠的影響呢？

子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”

孔子說，：“書本上的學問，大約和別人差不多。在生活實踐中做一個君子，那我還沒有成功”。這是圣人自謙的話，圣人最為重視躬行實踐，《論語·鄉黨篇第十》中，可以看到太多章節在記錄孔子日常生活中的躬行實踐，這些日常生活中點點滴滴的身教，對學生所產生的影響一定勝過千言萬語。

子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”

孔子說：“我不想說話了”，（他的弟子們著急了），子貢說：“如果老師您不說話，我們傳述什么呢？”孔子說：“天說了什么呢？四季照常運行，百物照常生長，天說了什么呢？

我覺得，作為一個老師，言教固然要有，但身教更為重要。我們教育學生在教學樓走廊里要輕聲慢步靠右行，我在給學生監考的時候，忽然聽到有節奏的高跟鞋咔噠、咔噠的一路由遠及近，走到門口一看，原來是一個平時非常嚴厲的反復給學生強調立規成習的女老師。我就想，這時候學生會怎么想呢？我們在課堂上告訴學生要學會排隊，甚至痛心疾首地批判中國的插隊文化，在食堂早餐高峰的時候，卻經常看到有老師匆匆忙忙地不打任何招呼地搶到學生前面，我們確實可能是著急去上課，但難道學生不著急嗎？學生看到這樣的事情會怎么想呢？我們教育學生要愛護環境，不能隨便踐踏草坪，有一次下了課間操，我提前進入教室準備上課的時候，忽然有個學生來到講臺邊，指著窗外讓我看，目力所及，原來一位領導從學校的一塊草坪直接穿過，那是一個近路，難道我們只能怪道路設計的不夠合理嗎？學生看到這樣的情況會怎么想呢？我們教育學生男生要紳士，女生要淑女，但我卻時常聽到有老師對學生喊破了嗓子，潑婦罵街也不過如此吧。學生固然可能讓你氣急了，但難道你不知道所謂“勢服人，心不然，理服人，方無言”嗎？

無須再列舉更多的例子，我們日常中的千言萬語的諄諄教誨，很有可能就毀于某一個我們不經意的行為上，為人師者，怎能不慎呢？

當然，也可能有人會說，老師不是圣人，也是普通人，不能要求得太苛刻。也或許有熟悉《論語》的朋友會說，子夏曾經說過，“大德不逾閑，小德出入可也”。做人方面，大節上不能超越界限，小節上有些出入是可以的。這樣的說法沒有問題，但請注意，《尚書》中說“不矜細行，終累大德”，不顧惜小節方面的修養，到頭來會傷害大節，釀成終生的遺憾。所以，對子夏這句話中的“出入”一詞的理解就很關鍵了，“出入”只能是出入于有限的范圍內外，不能過度偏離范圍。

也有人會說，夫子自己還說過這樣的話：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權”，可以一起學習的人，未必都能學到道；能夠學到道的人，未必能夠堅守道；能夠堅守道的人，未必能夠隨機應變。從這句中顯然可以看到，夫子也是主張權變的。但請注意，夫子不是說一開始就可以權變，先要共學，然后是適道，再之后是堅守，最后才是權變。如果從一開始，就想著如何權變，那一切都做不好。

我們基礎教育階段的老師，是做打好基礎的工作，我們常說，“基礎不牢，地動山搖”。對于教學生做人來說，尤其如是，所以，還是不可不慎吧！