日新一詞 | 互動(dòng)儀式鏈

蘭德爾·柯林斯（Randall Collins）

柯林斯通過提出所謂的“互動(dòng)儀式鏈”理論，試圖把微觀社會(huì)學(xué)和宏觀社會(huì)學(xué)統(tǒng)一起來。他認(rèn)為，社會(huì)學(xué)應(yīng)研究從微觀到宏觀的一切社會(huì)現(xiàn)象，但微觀現(xiàn)象是基礎(chǔ)，宏觀過程是由微觀過程構(gòu)成的。而在微觀過程中，互動(dòng)儀式(IR)是人們最基本的活動(dòng)，是一切社會(huì)學(xué)研究的基點(diǎn)。他指出，小范圍的、即時(shí)即地發(fā)生的面對(duì)面互動(dòng)，是行動(dòng)的場景和社會(huì)行動(dòng)者的基點(diǎn)。它也將揭開大規(guī)模宏觀社會(huì)變遷的一些秘密。故認(rèn)為微觀社會(huì)學(xué)旨在分析微觀情境的結(jié)構(gòu)及其向宏觀結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。

因此，柯林斯提出，微觀社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是情境結(jié)構(gòu)及其動(dòng)力學(xué)。人們的一切互動(dòng)都發(fā)生在一定的情境之中，其中至少包括由兩個(gè)人組成的際遇(encounter)。故局部情境是社會(huì)學(xué)分析的起點(diǎn)，而不是終點(diǎn)。但柯林斯指出，微觀情境不是指單個(gè)的人，而是經(jīng)由個(gè)人所形成的社會(huì)關(guān)聯(lián)或網(wǎng)絡(luò)。因此，其理論的出發(fā)點(diǎn)之一是研究情境而不是個(gè)體，認(rèn)為人類社會(huì)的全部歷史都是由情境所構(gòu)成的。而且，每一個(gè)人都生活于局部環(huán)境中;我們關(guān)于世界的一切看法，我們所積累的一切素材也都來自于這種情境。故柯林斯強(qiáng)調(diào)，“微觀社會(huì)學(xué)解釋的核心不是個(gè)體而是情境”，“互動(dòng)儀式和互動(dòng)儀式鏈理論首先是關(guān)于情境的理論”。

[美]蘭德爾·柯林斯：《互動(dòng)儀式鏈》，北京：商務(wù)印書館，2009年第1版

柯林斯還提出，宏觀社會(huì)現(xiàn)象可以看做是由一層層微觀情境構(gòu)成的;微觀情境的相互關(guān)聯(lián)形成了宏觀模式。即宏觀過程來自于互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的發(fā)展，來自于局部際遇所形成的鏈條關(guān)系——互動(dòng)儀式鏈。

具體來說，柯林斯認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是“互動(dòng)儀式鏈”。他提出，這一互動(dòng)鏈在時(shí)間上經(jīng)由具體情境中的個(gè)人之間的不斷接觸而延伸，從而形成了互動(dòng)的結(jié)構(gòu);當(dāng)人們?cè)絹碓蕉嗟貐⑴c社會(huì)際遇過程，并使這些際遇發(fā)生的自然空間擴(kuò)展之后，社會(huì)結(jié)構(gòu)就變得更為宏觀了。

柯林斯指出:整個(gè)社會(huì)都可以被看做是一個(gè)長的互動(dòng)儀式鏈，由此人們從一種際遇流動(dòng)到另一種際遇。或者說，一切社會(huì)生活都是由人們所構(gòu)成的生態(tài)學(xué)，人們不斷組合與改變著景觀。人們不同水平的際遇形成了不同的互動(dòng)儀式。由此我們可以預(yù)測將會(huì)發(fā)生的事情:在不同情境下所形成的團(tuán)結(jié)性有多大;將會(huì)建立起什么類型的象征符號(hào)以及它們?nèi)绾胃囟ǖ娜巳合嚓P(guān)聯(lián)。當(dāng)具有一定符號(hào)資本和情感能量的互動(dòng)者離開一種際遇后，將會(huì)產(chǎn)生出進(jìn)一步互動(dòng)的社會(huì)動(dòng)機(jī)流。

從古典社會(huì)學(xué)家涂爾干開始，社會(huì)學(xué)就非常重視對(duì)儀式的研究。特別是歐文·戈夫曼，他具體從微觀互動(dòng)的角度研究了大量日常生活中的儀式問題。“互動(dòng)儀式”一詞就主要來自戈夫曼，是指一種表達(dá)意義性的程序化活動(dòng)。這類活動(dòng)對(duì)群體生活或團(tuán)結(jié)性來說具有重要意義。如涂爾干早就提出，宗教儀式具有整合作用。在人類社會(huì)中存在著各種各樣的儀式，儀式的類型反映了社會(huì)關(guān)系的類型。例如在傳統(tǒng)社會(huì)，人們的活動(dòng)是高度儀式性的，但在現(xiàn)代社會(huì)，則是低度儀式性的。儀式類型的不同，所反映出的群體成員類型和群體意識(shí)也不同。

但無論是涂爾干還是戈夫曼，他們只是強(qiáng)調(diào)了儀式的概念及其社會(huì)功能，并沒有系統(tǒng)闡述儀式作用的機(jī)制。所以，系統(tǒng)探討互動(dòng)儀式的作用機(jī)制，是柯林斯《互動(dòng)儀式鏈》所要解決的核心問題，也是其最主要的成果。他提出，互動(dòng)儀式的核心機(jī)制是相互關(guān)注和情感連帶。認(rèn)為儀式是一種相互專注的情感和關(guān)注機(jī)制，它形成了一種瞬間共有的實(shí)在，因而會(huì)形成群體團(tuán)結(jié)和群體成員身份的符號(hào)。他說:互動(dòng)儀式理論的核心機(jī)制是，高度的相互關(guān)注，即高度的互為主體性，跟高度的情感連帶——通過身體的協(xié)調(diào)一致、相互激起/喚起參加者的神經(jīng)系統(tǒng)——結(jié)合在一起，從而導(dǎo)致形成了與認(rèn)知符號(hào)相關(guān)聯(lián)的成員身份感;同時(shí)也為每個(gè)參加者帶來了情感能量，使他們感到有信心、熱情和愿望去做出他們認(rèn)為道德上容許的事情。