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水是生命的源泉，凡是有生命的物體都與水有關。人們對于水的依賴和對水的情愫超越萬物。因此，關于水的功能和水的傳說百般萬象，令人嘆為觀止。 古人愛水，源于對水的生存渴望，但同時更看重水的禪意和韻味。《論語.子罕》記載，孔子觀于河川而發出：“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感嘆，將流逝的時間比喻成滾滾東去的流水，引人萌發生命無常、今夕興衰的嘆息。郭璞《游仙詩》：“臨川哀年邁，夫心獨悲吒”。滾滾流水仿佛消逝的青春歲月，把捉不住，充滿無奈，這是人類千古以來共同的傷感。相對于孔子，孟子和荀子對于水的詮釋，則充滿了入世進取和審美觀照。《孟子.離婁下》：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。”比喻君子立身處事要像流水一樣有本有源，才能不斷進步。《荀子·宥坐》則將流水人格化、具象化，在他看來：天水無畏，德義在先，百折不撓，綽約達觀，把人世間的倫理道德比擬成流水形象，塑造了儒家的理想人格。 古人喜歡臨水送別，從燕太子丹送荊軻：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返”的慷慨悲歌，到唐宋詩人李白的“請君試問東流水，別意與之誰短長”、蘇軾的“無情汴水自東流，只載一船離恨，向西洲。”那滔滔流動的江水，恰似連綿起伏的別離相思，無窮無盡，多少悲喜和感傷都在滔滔不絕的流水中化于無形。流水遂成為文學意象中的離別主題。水可能是《詩經》中那“巧笑倩兮，美目盼兮”的秋水伊人，可能是《牡丹亭》里杜麗娘傷懷的似水流年，也可能是楊慎《臨江別》中：“滾滾長江東逝水，淘盡天下英雄”的歷史悲嘆。問君能有幾多愁，恰是一江春水向東流……水，無論是春水、還是秋水，都給人們留下了太多的離別感傷和綿綿情思。 今人愛水，則少了許多情感寄托和飄渺聯想，更看重水的實際用途。用水洗衣做飯、灌溉良田、潤滑機具、養生放牧……在當今一日千里、快速變化的時代，人們更講實際、更注重現實，把水看作是生存、發展的必需品，顧不著思索水的其他功能，也無暇感受水的纏綿。 然而，水的特有功能及其藴含的哲理，使我們不能不從更深層面去探索它的能量和德行。 水利萬物而不爭，順其自然。老子講“上善若水”，水處卑下而不爭，天下莫能與之爭。水滋潤萬物而不居功自傲，積蓄豐厚而不驕奢*欲，盈于容器而自然求平，堅守清淡而無怨無悔。水，不會因為你的高大而獻媚討好，也不會因為你的渺小而輕忽怠慢。它總是自在從容地做著利人利己的事情，我行我素，不爭短長。不爭，不代表無欲無求。在柔順的表面下，水沿著自己的目標，不屈不撓往前走，一點一滴地努力著，從不放棄，奔流到海不復回。 水順地形而曲流，以柔克剛。水是柔順的、智慧的，它懂得適者生存的道理，知道迂回前進，遇陡坎，能繞則繞，繞不過去的就鉆。水沒有固定形體，卻可以循著環境變化出各種形體；水沒有特異功能，卻能夠在崇山峻嶺間游刃有余。水也是堅強的，它外柔內剛，可以水滴石穿。老子說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。”最弱為最堅強者，這是道家學說的核心思想。我們常說“人往高處走”，但是“水往低處流”又何嘗不是一種可貴的品質呢？水往低處流，不是為了退縮，其目的是為了把潤澤帶往更遠、更廣闊的地方去。即便身在高處水也不會迷失方向，心中永遠裝著那片廣闊的土地。 水是大智若愚者,厚德載物。山嶺雖高，沒有水高；道路雖長，沒有水長。它用博大的胸懷包容一切，用寬厚的肩膀承載著萬物。一切的動植物和礦物，都在水的包容之下和諧共存；大地上因為有了水而欣欣向榮。（作者：劍嘯） |
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