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引言 每個日本人的心中都有一個武士。而在盛行于江戶武士間，集中論述日本武士道思想，同時也對日本傳統(tǒng)文化有深遠影響的著作《葉隱》曾這樣說道：“所謂武士道，即決意一死，當(dāng)汝處歧路之時，應(yīng)選擇死路。······好生惡死，雖生尤為懦夫，未達目的而死，雖為徒死，絕不為恥。” 切腹，是最具日本特色的自殺方式。在古代，打了敗仗的人是要切腹的，進諫不成要切腹，未完成君主交付的使命也要切腹······即使在現(xiàn)代，切腹而死對日本人來說有非同尋常的意義。和通常的求死之人不同，武士們期望用死亡展現(xiàn)自己的勇氣，在他們眼里，切腹因極度的痛苦而崇高，是最能體現(xiàn)人的勇氣的自殺方式。 二戰(zhàn)結(jié)束后，日本確立起一系列完備的民主制度，防止其軍國主義死灰復(fù)燃。但作為民族文化的一部分，軍國主義思想在失去了生長土壤后依舊穿梭于人們的心間。“像武士那樣生，像武士那樣死”，依舊為日本人所稱頌。和普魯斯特、喬伊斯、托馬斯·曼等并稱為20世紀(jì)四大代表作家的三島由紀(jì)夫，就在正值壯年時期，用切腹的方式自殺身亡。在這個一生都為日本古典美所傾倒的文學(xué)家眼里，切腹是最能表現(xiàn)男子之美的死亡方式。 正文 一、日本武士切腹自殺的動機 一般來說，我們對死亡有著莫名的恐懼感，在面臨死亡的時候，總是本能地想盡辦法逃避死亡，思考怎樣活下去。而武士們藐視自己的生命，毫不畏懼死亡，在直面死亡的時候，卻是思考怎樣去死。 腹部可以說是一個人靈魂和情感的安坐之處。由精神心理學(xué)的觀點來看，“切腹”的演繹推論是非常容易建構(gòu)起來的：“我將打開我靈魂的位置，讓你得見它的狀態(tài)。請你親眼確認它是污穢還是潔凈的。”武士愿以切腹了結(jié)自身性命，不外乎以下動機： （一）利益 武士是一個特殊的階層，它是在大化改新后，隨著班田制的解體和莊園經(jīng)濟的建立，以及中央集權(quán)制度的徹底瓦解的特定經(jīng)濟、政治背景下登上歷史舞臺的，是日本社會武力爭奪土地資源和政治權(quán)力的產(chǎn)物。他們與一般從事農(nóng)、工、商的普通民眾不同，一切生活來源僅依靠效忠主君獲取俸祿。除俸祿外便沒其它任何收入，離開主君的俸祿便不能生存。為了保證利益、收入，武士必須對君主表現(xiàn)出十二分的忠誠，并義無反顧為君主舍棄生命。在戰(zhàn)爭頻繁的武家社會，武士以刀槍為生存工具，以攻城掠地為職業(yè)，用時刻為主君獻出生命的覺悟換取主君的施恩。 （二）名譽 名譽是武士的立足之本，武士將名譽看得比生命更重要，在面臨名譽與生命二者抉擇時，武士會毅然決然地選擇名譽，放棄生命。正如賈爾斯所表達的一樣：當(dāng)榮譽喪失，惟有死才能解放；死亡能從恥辱中確實重生。 死亡牽涉到榮譽，而榮譽在武士道被視為一把鑰匙，是許多復(fù)雜問題的解答。所以，對于一個驕傲的武士道來說，壽終正寢似乎比較平淡，而且不是一種被衷心期望的人生終點。 （三）忠誠 殉葬風(fēng)俗在世界各地都存在過,殉葬者一般都是被強迫的,但日本武士的殉葬大多是心甘情愿的,是以自殺來盡忠誠、盡職責(zé)、盡本分的行為,“這種對于主人的本分,正像對于祖先的本分一樣,不以死亡而停止”。對于薪酬不高的武士來說,殉葬而死可以得到榮譽和物質(zhì)兩方面的褒獎。 （四）美化 武士道精神最具象征意義的三件事物分別是櫻花、武士刀和切腹。用日本人的思維來解釋：櫻花象征著美麗，武士刀代表著勇氣和力量，切腹則象征榮譽。日本民謠也講“花是櫻花，人是武士”，日本人常用櫻花來比喻武士，他們認為櫻花最美的時候并非是盛開的時候，而是一夜之間毫不留戀地群體凋謝的時候。這一點和日本武士崇尚和追求的義無反顧的死亡之美是一致的。 武士道對死本身的審美和評價是其他國家和民族中不多見的，這是源于武士對自己生命的一種覺悟，一種對自己已經(jīng)達到頂峰的一種判斷，是一種滿足，是對櫻花凋謝的凄美的一種向往。如果感到自己一生的目標(biāo)已經(jīng)實現(xiàn)了，已釋放出了自己的人生的最大光輝，在這光輝之后人生應(yīng)該嘎然而止，不該再有什么留戀。應(yīng)該像櫻花毫無留戀地凋謝那樣，抱著“死狂”激情，去實現(xiàn)死亡瞬間散發(fā)的“美學(xué)價值”。這種美學(xué)意義上的死亡，被贊譽為所謂的“落花之美”。 （四）境界 武士道在形成過程中接受了佛教思想，尤其是禪宗的影響，武士道的這種獨特的生死觀與參禪有著密切的關(guān)系。參禪不僅培養(yǎng)了武士的氣質(zhì)，還讓武士對于死有了更深層次的認識和感悟。比如說“人生來就會死”，“死是不能逃避的宿命”，“無生無死，生即死、死即生，生死如一”，“生死無常”，“四大皆空”。這就是佛教這種“無”的哲學(xué)帶給武士道的覺悟。這種死生如一的思想，與武士游離于生死邊緣的戰(zhàn)爭人生觀十分吻合。 二、日本武士切腹的類型緣由 切腹的原因很多，大體上可以劃分如下幾類： ①（自刃）戰(zhàn)敗的將領(lǐng)為了避免被捉為俘虜而切腹。 ②（犧牲）被包圍的將領(lǐng)通過切腹來換取己方士兵或者家屬的生命。 ③（引責(zé)）以切腹來對自己的過失承擔(dān)責(zé)任。 ④（殉死）因主人逝去而悲傷不已，切腹追隨主君（一種在主君死之前切腹即先腹，一種在主君死之后）。 ⑤（諫死）為了勸諫主君或者以死來堅持自己的主張。 ⑥（名譽）做了有失武士身份的事情，以死來維護自己的名譽。 ⑦（刑死）對于犯了罪的武士專用的刑罰。 三、日本武士切腹的歷史淵源及著名案例 1、剖腹這一自殺傳統(tǒng)源自公元10 世紀(jì)，永祚元年（公元989年），大盜藤原義在被捕前，將腹部一字切開，然后用刀尖挑出內(nèi)臟扔向官兵。這被認為是剖腹的最早來源。 2、至今仍流行的關(guān)于12 世紀(jì)平氏與源氏兩大家族爭斗歷史和傳說的文集《平家物語》，則詳細記載了源氏的一名將軍源義朝戰(zhàn)敗剖腹的故事。“他倒轉(zhuǎn)劍尖插進了肚子，讓自己的身體前傾，利劍透身而過。部下這才斬下其頭顱，把它沉入河中，以免淪為敵人的戰(zhàn)利品”。源義朝開啟了日本武士剖腹自殺歷史的先河，并開始流行于武士中間，同時戰(zhàn)敗武士剖腹自殺以贏得榮譽這一做法也得到了世人的認可。 3、到了室町時代，為追隨死去的主君而引發(fā)的武士剖腹自殺的“殉死”漸漸興起。具有代表性的是三島外記因主君管領(lǐng)細川頼之之死而剖腹殉死。到了江戶時代，這種殉死方式已經(jīng)深入到了整個武士階層。當(dāng)時，為松平忠吉、結(jié)成秀康而剖腹殉死的家臣受到了社會的高度評價。剖腹殉死的風(fēng)潮在此時達到頂點，直到1663 年才被嚴(yán)令禁止，但不顧禁令而強行殉死的武士也大有人在。 4、剖腹作為死刑的一種形式，是從16 世紀(jì)末開始的，而盛行則是在鐮倉幕府以后，引咎剖腹，或恥于被俘陣前剖腹，占了絕大多數(shù)，并一直持續(xù)到戰(zhàn)國時代。到17 世紀(jì)江戶時代，則形成了一整套剖腹儀式和方法，并成了上層武士死刑的固定形式。它被人們視為一種嚴(yán)重而莊重的行為，只有被稱做“侍”的上層武士，才可受剖腹之刑。 5、從安土、桃山時代起，“諫死”成為剖腹的又一誘因。諫死發(fā)生于這一時期著名的大名織田信長身上， 織田信長15 歲時就繼承了父親的封地，年輕的他雖然驍勇善戰(zhàn)，但對管理領(lǐng)地、統(tǒng)治國家卻沒半點興趣。當(dāng)時一位叫清秀的家臣竭力勸說織田信長改變想法，但一直徒勞無益。這位家臣最終把所有的悲憤和情感都寫在一封致主公的信中， 然后剖腹自殺。清秀的死給織田信長以極大的觸動，他終下決心改弦更張、勵精圖治。事實證明，織田信長的有效統(tǒng)治給日本歷史帶來了極為深遠的影響。 6、明治以后，剖腹作為制度已經(jīng)消亡，武士也漸漸退出了歷史舞臺。但是將剖腹作為“捍衛(wèi)自身榮耀”、“忠君報國”的思想仍然存在，尤其屢屢被軍人或右翼所利用。如為了明治天皇殉死的陸軍大將乃木希典、鈴木貫太郎內(nèi)閣的陸軍大臣阿南惟幾等都以這種方式結(jié)束了生命。 結(jié)語： 日本武士的剖腹自盡，被認為是有尊嚴(yán)的行為。他反映了日本武士“重名譽”、“輕生死”的生命觀和價值觀，具有極強的日本社會文化研究的價值和意義。 |
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