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聞一多、徐志摩與前期新月詩派（1921年以后） 郭沫若的《女神》以"絕端的自由，絕端的自主"的徹底破壞精神，沖決了傳統(tǒng)詩詞的形式，這是一個(gè)還沒有確定形式的、無可仿效的天才創(chuàng)造，就連郭沫若本人此后也再?zèng)]有寫出《女神》這樣的詩作。很顯然，在郭沫若的《女神》為新詩的發(fā)展開辟了道路以后，就迫切需要出現(xiàn)形式與內(nèi)容的嚴(yán)格結(jié)合和統(tǒng)一，可供學(xué)習(xí)、足資范例的新詩作品，確立新的藝術(shù)形式與美學(xué)原則，使新詩走向"規(guī)范化"的道路。以聞一多、徐志摩為代表的前期新月派在新詩發(fā)展史上所擔(dān)負(fù)的正是這樣的歷史使命。 （一）前期新月社的含義及其歷史任務(wù) 新月社原是1923年由胡適、陳塬、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋等人在北京發(fā)起的一個(gè)文化社交團(tuán)體，無明確嚴(yán)格組織形式，是一個(gè)沙龍俱樂部，早期因圍繞《現(xiàn)代評(píng)論》與魯迅展開論爭，稱"現(xiàn)代評(píng)論派"，后其內(nèi)部形成一個(gè)詩人群，稱新月社。社刊主要有兩種：1926年4月徐志摩在《晨報(bào)》副刊開辟《詩鐫》為代表，還有《新月》月刊（1928年徐志摩在上海創(chuàng)辦）。新月社以1928年徐志摩創(chuàng)辦《新月》月刊為標(biāo)志，分前后期， 前期提倡新格律詩。 前期新月派，是1927年以前，以北京《晨報(bào)副刊》"詩鐫"為基本陣地的詩人群。主要詩人有：聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、楊世恩、孫大雨、劉夢葦、于賡虞等。于是，以《詩鐫》的創(chuàng)辦為標(biāo)志，新格律詩派即"新月詩派"開始形成。雖然《詩鐫》只出了11期便于1926年6月停刊。但它所倡導(dǎo)的新格律詩的理論和實(shí)踐，已經(jīng)在新詩壇上形成風(fēng)氣并留下了影響。《詩鐫》時(shí)期的活動(dòng)，-般認(rèn)為是前期"新月詩派"。 后期新月派：1928年3月，徐志摩、梁實(shí)秋等人在上海創(chuàng)辦《新月》月刊；1931年又由徐志摩、陳夢家創(chuàng)辦《詩刊》季刊。他們?cè)?新月"的旗幟下重新集結(jié)了陳夢家、方瑋德、卞之琳、邵洵美等一批年輕詩人。1931年底，徐志摩去世后，"新月詩派"的活動(dòng)浙告結(jié)束。上海時(shí)期的活動(dòng)，-般稱之為后期"新月詩派"。1931年8月，陳夢家將前后期"新月詩派"18位詩人的一些作品編成《新月詩選》(上海新月書店出版) 并附長篇序言。較為完整地展現(xiàn)了"新月"詩人的風(fēng)采。 在新詩已經(jīng)基本上立足以后，新月派所要做的，一是"在新詩與舊詩之間建立一架不可少的橋梁"，二是把創(chuàng)造的重心從早期白話詩人關(guān)注"白話"("非詩化")轉(zhuǎn)向"詩"自身，也即"使新詩成為詩"，由此，新月派舉起了"使詩的內(nèi)容及形式雙方表現(xiàn)出美的力量，成為一種完美的藝術(shù)"的旗幟，中國的新詩創(chuàng)作于是進(jìn)入了一個(gè)"自覺"的時(shí)期。 （二）新月詩派提倡新詩格律化的主要內(nèi)容 新月派提出了"理性節(jié)制情感"的美學(xué)原則與詩的形式格律化的主張。 1、"理性節(jié)制情感"的美學(xué)原則。所謂"理性"是指藝術(shù)上克制，并非一般所說的詩的哲理化，其目標(biāo)是要糾正"五四"新詩中濫用的直抒胸臆和極端的感傷主義，轉(zhuǎn)為將主觀情愫客觀對(duì)象化，追求詩的蘊(yùn)藉含蓄和非個(gè)人化傾向。（這一點(diǎn)，可以通過分析聞一多的《口供》等作品來加深理解。） 2、與"理性節(jié)制情感"的美學(xué)原則相適應(yīng)，新月派明確地提出以"和諧"與"均齊"為新詩最重要的審美特征。而作為依據(jù)的，正是中國的詩歌傳統(tǒng)。早在1922年聞一多即寫了《律詩底研究》，此為"五四"運(yùn)動(dòng)以后，較早用新的方法、系統(tǒng)研究中國詩歌的民族傳統(tǒng)的論作。文章明確指出，"抒情之作，宜整齊也"，"中國藝術(shù)中最大的一個(gè)特質(zhì)是均齊，而這個(gè)特質(zhì)在其建筑與詩中尤為顯著。中國底這兩種藝術(shù)底美可說就是均齊底美--即中國式的美"。 3、為了創(chuàng)立"中國式"的新詩，新月派進(jìn)一步提出了"新詩格律化"的主張，鼓吹詩的"三美"，即"音樂美，繪畫美，建筑美"。 聞一多曾這樣明確劃清了新、舊格律的區(qū)別："律詩永遠(yuǎn)只有一個(gè)格式，但是新詩的格式是層出不窮的"；"律詩的格律與內(nèi)容不發(fā)生關(guān)系，新詩的格式是根據(jù)內(nèi)容的精神制造成的"；"律詩的格式是別人替我們定的，新詩的格式可以由我們的意匠來隨時(shí)構(gòu)造"。 "音樂美"(強(qiáng)調(diào)"有音尺，有平仄，有韻腳") "建筑美"(強(qiáng)調(diào)"有節(jié)的勻稱，有句的均齊")，就是因?yàn)?我們的文字是象形的，我們中國人鑒賞文藝的時(shí)候，至少是有一半的印象是要靠眼睛來傳達(dá)的"。 "繪畫美"的強(qiáng)調(diào)也是考慮了中國詩畫相通的傳統(tǒng)。"詩中有畫，畫中有詩"（王維：大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A。），及用詞所表達(dá)的色彩美。 新月派詩人也用了很大的力氣來進(jìn)行西方格律詩的轉(zhuǎn)借，其中有得也有失。總的說來，新詩格律化的倡導(dǎo)，糾正了早期新詩創(chuàng)作過于散漫自由、創(chuàng)作態(tài)度不嚴(yán)肅造成的一定程度的混亂局面，使新詩趨于精練與集中，具有了相對(duì)規(guī)范的形式，鞏固了新詩的地位。在經(jīng)過新詩運(yùn)動(dòng)激烈反傳統(tǒng)并立住腳跟之后，新詩重新與中國詩傳統(tǒng)的主流(尤其是唐詩宋詞)取得銜接與聯(lián)系。此后格律體的新詩與自由體的新詩一直成為新詩兩種主要詩體，互相競爭，又互相滲透，對(duì)新詩的發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用。 （三）代表詩人聞一多、徐志摩、朱湘的詩 新月派詩人盡管有著大體相同的追求，但更為重視的卻是個(gè)人的獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，并涌現(xiàn)出了聞一多、徐志摩、朱湘等具有鮮明個(gè)人風(fēng)格，自覺進(jìn)行新詩試驗(yàn)的詩人，這本身即是新月派對(duì)新詩發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。 聞一多(1899--1946)，原名家驊，湖北浠水人。出生于"世家望族，書香門第"，幼年即深受古典詩詞的熏陶并酷愛美術(shù)。1913年考入清華學(xué)校，讀書期間受到"五四"新思潮的影響。1922年大學(xué)畢業(yè)后赴美深造，學(xué)習(xí)繪畫和文學(xué)。清華九年的美式教育和留美三年的藝術(shù)研究，既使他受到了唯美主義藝術(shù)思潮的影響，也孕育了他深厚的愛國主義情感。1925年回國后，他積極參與《詩鐫》的活動(dòng)，成為新格律詩的主要倡導(dǎo)者。1928年之后，他潛心研究中國古典文學(xué)和古代文化。40年代起，他積極投身愛國民主運(yùn)動(dòng)，于1946年7月15日被國民黨特務(wù)暗殺。聞-多的一生，走的是詩人、學(xué)者、斗士的道路，他的詩作、學(xué)識(shí)和人格，都在現(xiàn)代文學(xué)史上寫下了光輝的篇章。 聞一多對(duì)新詩格律化理論的貢獻(xiàn)最為突出，他所提出的新詩"三美"的主張，奠定了新格律詩派的理論基礎(chǔ)。他重視新詩的社會(huì)價(jià)值，尤為推崇郭沫若《女神》所表現(xiàn)出的時(shí)代精神。聞一多的新詩創(chuàng)作實(shí)踐了自己的理論主張。被朱自清稱為"五四時(shí)期唯一的愛國詩人"。 代表作：詩集《紅燭》（1923、9）多寫于留美期間，更接近郭沫若的《女神》那種浪漫主義情調(diào)和氣質(zhì)，從形式上看也主要是一種熱情奔放的自由體形式。《死水》（1928、1）寫于詩人回國之后，真正體現(xiàn)了他的新詩格律化的主張。 聞一多的詩歌創(chuàng)作 1、歌頌藝術(shù)的價(jià)值和美，表現(xiàn)出唯美主義傾向的詩作。如《色彩》是對(duì)超然一切之上的"色彩"的崇拜，《劍匣》是一種藝術(shù)之夢幻滅的悲哀等等。 2、表達(dá)愛國主義的思想感情。是貫穿其詩歌創(chuàng)作的主導(dǎo)精神，其中"紅燭"本身就是象征著對(duì)祖國的熾熱之情和對(duì)祖國新生的祝愿。《孤雁》、《太陽吟》、《憶菊》等一系列詩篇，都坦露著詩人的一片赤子之情。在《孤雁》中，詩人以"孤雁"作喻，傾吐了離國之后的寂寞與愁苦，表達(dá)了對(duì)"喝醉了弱者的鮮血，／吐出那罪惡的黑煙"的西方資本主義社會(huì)的憎惡；在"重陽前一日作"的《憶菊》中，詩人千呼萬喚，唱出了對(duì)祖國的頌歌："習(xí)習(xí)的秋風(fēng)啊!吹著，吹著!／我要贊美我祖國底花!／我要贊美我如花的祖國!／誰將我的字吹成一簇鮮花，／金底黃，玉底白，春釀底綠，秋山底紫……"。這些詩歌大多收集在流學(xué)國外所作的《紅燭》中。 3、表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)祖國的失望。1928年1月出版的第二部詩集《死水》，《死水》中的詩多寫于詩人回國之后。在國外時(shí)對(duì)祖國的熱切期望與回國之后所看到的景象，形成了強(qiáng)烈的沖突。這種感情的巨大反差，使詩人在《紅燭》中所表現(xiàn)的那種純樸的愛國理想，在這里轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿。《發(fā)現(xiàn)》這首詩突出地反映了詩人的這種情緒變化： 我來了，我喊一聲，進(jìn)著血淚，／"這不是我的中華，不對(duì)，不對(duì)！"／ 我來了，因?yàn)槲衣犚娔憬形遥唬拗鴷r(shí)間的罡風(fēng)，擎一把火，／ 我未了，不知道是一場空喜。／我會(huì)見的是噩夢，哪里是你?／ 那是恐怖、是噩夢掛著懸崖，／那不是你，那不是我的心愛!／ 我追問青天，逼迫八面的風(fēng)，／我問，拳頭擂著大地的赤胸，／ 總問不出消息；我哭著叫你，／嘔出一顆心來，--在我心里! 詩人緊緊抓住夢想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比，透過情感熱與冷的落差，來傾訴對(duì)祖國的衷腸。全詩始終突出了抒情主體"我"的位置："我"的發(fā)現(xiàn)，"我"的感覺，"我"的痛惜，"我"的赤誠。在"我"的一連串急迫的呼喊和追問之中，詩人的感情一瀉千里，顯示了聞一多詩作陽剛、雄渾的卓異風(fēng)格。 這種極度絕望的情緒，便使他的愛國激情，由對(duì)祖國的懷念、贊美轉(zhuǎn)化為對(duì)祖國黑暗現(xiàn)實(shí)的控訴和詛咒。在聞一多的另一首代表作《死水》中也有同樣深切的表現(xiàn)，而且手法更為新穎。在《死水》中，詩人以"一溝絕望的死水"來象征半封建半殖民地中國社會(huì)。詩人認(rèn)定，這是一溝"清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漣漪"的"死水"，因而就不如爽性多投些"破銅爛鐵"和"剩菜殘羹"讓水中呈現(xiàn)出銅銹的綠、鐵銹的紅、汕膩的"羅綺"和霉菌的"云霞"；讓它發(fā)酵、變綠、蒸發(fā)臭氣、孳生花蚊，總之，讓它骯臟、腥臭到無以復(fù)加。通過這種強(qiáng)烈的詛咒；表現(xiàn)了詩人對(duì)舊中國的失望和厭惡。 4、此外，聞一多悼亡詩也寫得感情真摯，非常好。為妻子寫的悼亡詩《也許》有"曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不見云"的情調(diào)。愛國之情與愛家鄉(xiāng)、愛妻子緊密結(jié)合在一起。 形式上：詩集《死水》全面實(shí)踐了聞一多新格律詩的理論，并且顯示了其詩作韻基本風(fēng)格：詩節(jié)勻稱，詩句均齊，韻律工整而富于節(jié)奏感，將繪畫美的色彩和詩的感情色彩融為-連，以精密的構(gòu)思凸現(xiàn)詩的神韻，用鮮明的對(duì)比加強(qiáng)詩的力量。然而，對(duì)格律化的過分追求，也不同程度地影響了聞一多某些詩篇的靈動(dòng)和深厚。從總體上說，聞一多的詩較為出色地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合，代表了"新月詩派"典麗、凝重的一派詩風(fēng)。聞一多詩風(fēng)形成的原因 聞一多是前期新月派"領(lǐng)導(dǎo)文學(xué)潮流"的代表詩人，卻最集中地體現(xiàn)(揭示)了新月派的內(nèi)在矛盾。 1、中西文化沖突中的愛國主義詩篇。新月派詩人大都是接受了西方(主要是英、美)教育的中國知識(shí)分子，他們自覺地溝通東、西方的文化，也同時(shí)感受著兩種文化的沖突。在聞一多這里就顯得格外尖銳。他留學(xué)美國，熱情地學(xué)習(xí)西方文化，卻又強(qiáng)烈地感到民族與文化的壓迫，作為一種反抗，他寫下了被稱為"愛國主義"的詩篇，傾述著：流落異國，備受凌辱所感到的"失群的孤客"的痛苦(《孤雁》)，對(duì)于故土焦灼難眠的思念(《太陽吟》)，對(duì)"如花的祖國"的由衷贊美(《憶菊》)(以上收入《紅燭》)；回到祖國面對(duì)"噩夢掛著懸崖"的"恐怖"，痛心疾首的失望與嘔心瀝血的熱愛(《發(fā)現(xiàn)》)，對(duì)中華古國光榮過去的苦苦追尋(《祈禱》)，對(duì)祖國"春天里一個(gè)霹靂"般的覺醒的熱切呼喚(《一句話》)(以上收入《死水》)，深邃而熾熱，悲愴而又激越，正是寫盡了這位根植在深厚的傳統(tǒng)文化土壤中的現(xiàn)代知識(shí)分子的內(nèi)心矛盾與痛苦。 2、東方主義文化觀與聞詩中的矛盾張力和沉郁風(fēng)格。 正像聞一多自己所說，"我個(gè)人同《女神》底作者底態(tài)度不同之處是在：我愛中國……尤因他是有他那種可敬愛的文化的國家"，而"東方底文化是絕對(duì)地美的，是韻雅的，……是人類所有的最徹底的文化"。正是這"東方主義"的文化觀，成為聞一多向"和諧"、"均齊"的傳統(tǒng)美學(xué)理想靠攏的內(nèi)在依據(jù)；但他又是一個(gè)有著敏銳的現(xiàn)代感受的詩人，一個(gè)深受西方文化影響、具有強(qiáng)烈的生命意志力與個(gè)性自覺的現(xiàn)代知識(shí)分子，就不能不對(duì)"物我兩忘"的傳統(tǒng)美學(xué)境界產(chǎn)生懷疑與拒斥，他的詩歌里正充滿了矛盾的張力：自然的和諧與社會(huì)的不和諧(《春光》)，生活的寧靜與思想、心靈的不平靜(《心跳》)……等等。巨大而深刻的思想矛盾時(shí)時(shí)刻刻有如洶涌海濤不斷撞擊著聞一多的心，他的本性又是如此激烈熱情，內(nèi)心的"火山"幾欲沖決而出；然而他又自覺追求傳統(tǒng)的感情的克制，要把過量的"火"壓縮在凝定的形式中，這一"沖"與一"壓"之間就形成了他的詩所特有的"沉郁"的風(fēng)格。 聞一多與郭沫若一樣，有著無羈的自由精神與想象力(這里同時(shí)有西方浪漫主義與莊騷傳統(tǒng)的影響)，他們共同使新詩真正沖出早期白話詩平實(shí)、沖淡的狹窄境界，飛騰起想象的翅膀，獲得濃烈、繁富的詩的形象；而聞一多又以更大的藝術(shù)力量將解放了的新詩詩神收回到詩的規(guī)范之中，正是這一"放"一"收"，顯示了聞一多的詩在新詩發(fā)展第一個(gè)十年其他詩人所不能替代的獨(dú)特作用與貢獻(xiàn)。 徐志摩的詩歌創(chuàng)作 徐志摩(1896-1931年)是貫穿新月派前后期的重鎮(zhèn)。對(duì)徐志摩其人其詩，可稱為"古典理想的現(xiàn)代重構(gòu)"：他的活潑瀟灑個(gè)性，不羈的才華，以及對(duì)愛、美與自由的熱烈追求，形成了詩歌中特有的飛動(dòng)飄逸的風(fēng)格。對(duì)徐詩要注意運(yùn)用直觀的把握，即在閱讀中整體感受其情緒和韻味，和那相應(yīng)的節(jié)奏詩律。不妨選讀《雪花的快樂》、《再別康橋》等名作，認(rèn)真朗讀和品味。 徐志摩，浙江海寧人。1917年入北京大學(xué)學(xué)習(xí)政法，畢業(yè)后先后留學(xué)美、英，深受西方現(xiàn)代藝術(shù)的陶冶。尤其是1921年在英國劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)期間，徐志摩一方面大量接受了歐美浪漫主義和唯美派詩人的影響，另一方面又傾心于英國式的資產(chǎn)階級(jí)民主政治。這種特殊的思想和藝術(shù)素養(yǎng)，對(duì)徐志摩此時(shí)開始的新詩創(chuàng)作，具有重要的導(dǎo)向作用。1922年回國后，徐志摩主要致力于新月社的活動(dòng)和新詩創(chuàng)作。1931年11月因飛機(jī)失事罹難。（老師梁啟超，與張幼儀、林徽因、陸小曼的情感糾葛，妻兄張君勱是三十年代科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)的代表人物、徐是泰戈?duì)柕牡茏蛹昂糜眩俪善鋬纱蝸砣A講學(xué)。一生充滿傳奇。電視劇《人間四月天》） 從1922年自英國留學(xué)歸來到1931年因飛機(jī)失事而身亡，徐志摩的詩歌創(chuàng)作只有短短10年，留下了四本詩集：《志摩的詩》(1925)、《翡冷翠的一夜》(1927)、《猛虎集》(1931)和《云游》(1932)。以1927年為界，徐志摩的詩歌創(chuàng)作分為前后兩期，第-部詩集《志摩的詩》，不同程度地反映出了進(jìn)步的人道主義和積極進(jìn)取的人生態(tài)度。從第二部詩集《翡冷翠的一夜》起，詩人的視野已經(jīng)從時(shí)代、社會(huì)逐漸收縮到個(gè)人情愛之中。到了《猛虎集》和《云游》，則基本上沉醉于獨(dú)自的低吟。顯然，徐志摩詩歌的思想情調(diào)經(jīng)歷了一個(gè)從有較多的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容轉(zhuǎn)向更多的個(gè)人情懷，從揭露社會(huì)黑暗轉(zhuǎn)向陶醉于"自我"隱秘的衰退過程。然而，徐志摩詩歌的藝術(shù)技巧卻是日臻成熟和完善，并且形成了獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格。 早期詩作：收入《志摩的詩》、《翡冷翠的一夜》兩集中的前期作品，除少數(shù)作品流露出一些消極、虛幻的情思(如《天國的消息》、《常州天寧寺聞禮懺聲》、《去罷》等)，大多具有比較積極的思想意義：提倡個(gè)性解放，爭取民主自由，贊揚(yáng)人道主義，貫穿著愛祖國、反封建；講人道的思想線索，在-定程度上反映了"五四"的時(shí)代精神；格調(diào)相當(dāng)明朗也比較健康。具體說來，主要表現(xiàn)在這幾方面： 詩歌內(nèi)容： 一、追求光明與自由的理想。徐志摩出身豪富，后又長期接受英美式的資產(chǎn)階級(jí)教育，他的關(guān)于"新的政治、新的人生"的理想，是英美式的資產(chǎn)階級(jí)民主政治與空想社會(huì)主義的混合物。在《嬰兒》里，寄托著他的政治理想，他希望"一個(gè)偉大的事實(shí)出現(xiàn)"，他企盼著那個(gè)肥白的"馨香的嬰兒出世"。《為要尋一個(gè)明星》、《我有一個(gè)戀愛》，抒發(fā)了作者對(duì)這一理想執(zhí)著的追求。在這個(gè)追求的過程中，他顯得自信、樂觀、積極進(jìn)取，盡管騎的是"一匹拐腿的瞎馬，盡管前面是黑綿綿的昏夜"，追求者也勇于向"黑夜里加鞭"，直至倒下。當(dāng)然，由于他的政治理想與中國現(xiàn)實(shí)情況的矛盾，徐志摩又感到這理想有如一個(gè)夢，作為中國資產(chǎn)階級(jí)開山的詩人，他的內(nèi)心也不無悲涼之慨。在這些詩篇中，閃耀著資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的詩魂。 二、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。《太平景象》、《大帥》、《人變獸》揭露了反動(dòng)軍閥統(tǒng)治的罪惡；發(fā)出了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)生活的詛咒；《先生! 先生!》、《叫化活該》、《蓋上幾張油紙》寫出了勞動(dòng)人民的痛苦；《廬山石工歌》唱出了勞動(dòng)者粗獷雄渾的歌聲……這些詩篇雖然不可避免地帶有階級(jí)的局限(如不能正確解釋苦難的根源和鏟除罪惡的途徑)，但確實(shí)明晰地顯示了詩人關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、；憎恨封建軍閥、同情下層勞動(dòng)人民的人道主義、民主主義傾向， 具有積極的社會(huì)意義，同時(shí)也表現(xiàn)出這種現(xiàn)實(shí)與詩人的理想主義的尖銳矛盾。在寫法上，這一類詩與他大多數(shù)抒情詩不同，比較嚴(yán)峻、寫實(shí)。 三、描寫愛情體驗(yàn)。徐志摩的愛情詩是他全部詩作中最有特色的部分，可謂"本色當(dāng)行"。他有時(shí)以自己的感情經(jīng)歷為基礎(chǔ)，有時(shí)則以假想的異性為對(duì)象，真摯坦率地表現(xiàn)了對(duì)純真、高尚的愛情的追求和謳歌。《起造一座墻》《望月》、《再休怪我的臉沉》等就是這種真情的流露。他表達(dá)了為自由戀愛勇于向舊禮教挑戰(zhàn)的決心，斥責(zé)"容不得戀愛"的世界（《這是一個(gè)懦怯的世界》、《決斷》、《翡冷翠的一夜》）；他也表現(xiàn)愛情生活中的痛苦(《丁當(dāng)--清新》、《落葉小唱》)。有時(shí)，徐志摩還在一些詩中把對(duì)愛情的追求與改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理想聯(lián)系在一起(《雪花的快樂》)；這些詩篇包含著反對(duì)封建倫理道德、要求個(gè)性解放的積極因素，既熱烈又嚴(yán)肅、真摯、自然，沒有矯揉造作之弊。個(gè)別作品(如《問誰》、《最后的那一天》)有宣揚(yáng)愛情至上、以愛調(diào)和一切的傾向。 四、歌詠大自然。徐志摩把大自然稱為"最偉大的一部書"。在他的不少詩作里，經(jīng)常出現(xiàn)大海星空、白云流泉、空谷幽蘭、落葉秋聲等眾多美麗的物象景觀。《朝霧里的小草花》(《廬山小詩兩首》之一)、《五老峰》或精致，或宏偉，表現(xiàn)了詩人優(yōu)雅健美的情趣。后來所寫的《再別康橋》與早年所作的《康橋再會(huì)吧》都是以自己曾留學(xué)的英國劍橋大學(xué)的校園景色為對(duì)象寫出的佳作，抒發(fā)了對(duì)母校的深厚感情。 《再別康橋》徐志摩最有影響的代表詩篇是1928年11月詩人在重訪英倫歸國途中所作的《再別康橋》，這首詩更為突出地顯現(xiàn)了徐志摩詩作的意境美、音韻美和結(jié)構(gòu)美。 在這首詩中，詩人是以康橋的自然景致為直接抒情對(duì)象的；但在詩人心中，康橋已經(jīng)化成了舊日情思的象征。詩人的情意完全融解在康橋的山光水色之中--"在康河的柔波里，／我甘心做一條水草！"康橋自然景物的人情化，詩人主觀感情的自然化，在這里融為一體，情意愈濃，筆下愈來得瀟灑，對(duì)康橋的惜別之情，被詩人化作一片西天的云彩，輕輕地招一招手，悄悄地?fù)]一揮衣袖，"輕輕的我走了，／正如我輕輕的來"。在這種物我融為一體的境界中，令人感悟到一種悠遠(yuǎn)而又執(zhí)著的意念：人不能伴景長生，但情卻能與景永存；人間總有別離，而性靈卻天長地久。這首詩不僅美在意境，而且也美在音韻，美在結(jié)構(gòu)。全詩七節(jié)，韻律舒徐輕盈，首尾兩節(jié)意象重疊，在回環(huán)往復(fù)的旋律中，詩的主題一再重復(fù)、深化，一曲奏罷，余音猶存。 后期詩作：收在《猛虎集》和《云游》兩集中的后期詩作，雖也有一些不乏積極進(jìn)取的篇什(如《拜獻(xiàn)》、《在不知名的道旁(印度)》)，技巧又趨于圓熟，但大體說來，思想的矛盾乃至混亂歷歷可見。隨著革命的深入，他看到了中國社會(huì)的發(fā)展趨勢與他的資產(chǎn)階級(jí)理想之間的距離越來越大，于是苦悶更深。頹唐失望的嘆息，"懷疑的頹廢"的思想，輕煙似的微哀，神秘的象征的依戀感喟追求"，表現(xiàn)了較濃厚的消極悲觀傾向。由于對(duì)政治的厭倦，導(dǎo)致了他的厭世，恨世，甚至連愛情也覺得無聊。在個(gè)別篇章(如《西窗》、《秋蟲》)中，階級(jí)的偏見和思想的混亂使他寫出了意識(shí)明顯錯(cuò)誤的詩句；其中流露出作者對(duì)革命的實(shí)踐和理論的恐懼和敵視。某些詩(如《深夜》、《別擰我，疼》描寫男女之間的戲逗、調(diào)笑，格調(diào)不高。更多的詩篇籠罩著失望、悲哀，頹廢的情緒色彩，他無可奈何地哀嘆："我不知道，風(fēng)是在哪一個(gè)方向吹，-- 我是在夢中，她的負(fù)心，我的傷悲。"這已經(jīng)不是對(duì)愛情失落的悲哀，而是代表著整個(gè)中國資產(chǎn)階級(jí)幻想破滅的共同心態(tài)。《殘破》、《生活》等感慨人生易老，向往遁世涅槃。徐志摩的詩弦上沒有了昔日的樂觀進(jìn)取而代之以沮喪、絕望的哀凋。如果說此前的徐志摩還敢于沖入那"黑綿綿的昏夜"；那么此時(shí)的徐志摩就只能"在夢的悲哀里心碎"了。正因?yàn)槿绱耍┒茉凇缎熘灸φ摗分杏职堰@位中國資產(chǎn)階級(jí)的"開山"詩人同時(shí)說成中國資產(chǎn)階級(jí)的"末代的詩人"無論從哪一方面看，徐志摩的詩歌確乎是他所出身和代表的這個(gè)階級(jí)的真實(shí)寫照。 藝術(shù)特點(diǎn)：真摯地獨(dú)抒性靈、追求個(gè)性解放是徐志摩詩歌的基本藝術(shù)個(gè)性。他的詩歌特別是其中影響很大的抒情詩少達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平，其突出特點(diǎn)在于： 1、構(gòu)思精巧，意象新穎。在《雪花的快樂》中，詩人以"雪花"自稱比那飛揚(yáng)的雪花的意象，巧妙地傳達(dá)了執(zhí)著追求真摯愛情和美好理想的心聲。《她是睡著了》以豐富的想象；描摹意中人的睡態(tài)，連續(xù)用星光下的"白蓮"香爐里的"碧螺煙"喧響的"琴弦"翻飛的"粉蝶"四個(gè)富有濃郁詩意的物象，營造出美妙的意境；膾炙人口的《抄揚(yáng)娜拉》全詩僅四句；中心意象是一朵不勝嬌羞的水蓮；用以狀寫日本女郎溫柔多情的神態(tài)，貼切傳神，既純潔無瑕，又楚楚動(dòng)人。構(gòu)思之精，意象之新，使這首短詩包涵著體味不盡的意蘊(yùn)；顯示出徐志摩詩歌特有的柔婉情韻。《嬰兒》用一個(gè)行將臨盆的產(chǎn)婦對(duì)腹中嬰兒的企望，象征地表現(xiàn)了作者對(duì)資產(chǎn)階級(jí)理想的向往，構(gòu)思不落俗套。 2、韻律和諧，富手音樂美。他認(rèn)為"一首詩的秘密也就是它的內(nèi)含的音節(jié)的勻整與流動(dòng)"；音節(jié)是詩的血脈。在他大量的四行一節(jié)的抒情詩中，徐志摩常常使用重疊、反復(fù)、排比、對(duì)偶等手法，《雪花的快樂》里飛揚(yáng)、飛揚(yáng)、飛揚(yáng)"的連用，〈再別康橋〉開頭的短短四行中；三次反復(fù)"輕輕的"造，成纏綿中不乏輕快的韻律；在節(jié)奏感之外平添了旋律感。在用韻上，他多方采用西洋詩押韻的方法〈〈先生!先生!〉用隨韻（AABB），《為要尋一個(gè)明星》用抱韻(ABBA)，《他怕他說出口》用交韻(ABAB)；使詩韻在和諧中顯出變化。 3、章法整飭，靈活多樣。徐意摩作為新格律派的代表詩人，十分講究詩形和章法：他的詩雖以四行一節(jié)式較多，但從整體上看，節(jié)式、章法、句法、韻腳都各有變化，不太拘泥，講究詩形而能不為其束縛。整飭中有變化，呈現(xiàn)出靈活多樣的體式。《再別康橋》每節(jié)四行，隔行押韻；一、三行稍短，大抵六字，二四行稍長；大抵八字；詩行有規(guī)律地長短錯(cuò)落，又大段整齊、勻稱。《愛的靈感》長達(dá)396句，《沙揚(yáng)娜拉》共有4句，《翡冷翠的一夜》一節(jié)74行：而《火車擒住軌》一節(jié)僅2行足見其句法、章法的變化多端。 4、詞藻華美；風(fēng)格明麗。徐志摩的詩富于想像力，自然也容易表現(xiàn)為文詞的豐富，詞藻的華麗、濃艷。《她是睡著了》、《半夜深巷琵琶》、《秋月》都寫得嫵媚朗麗，有很高的審美價(jià)值。《在病中》一口氣連用七個(gè)比喻(博喻)形容病中的心情、一瞬間的回憶。夕陽中的金柳、潭底倒映的彩虹、水中的青荇、斑斕的星輝………織成了色彩明麗的畫面，使《再別康橋》別具一種溫柔纖麗的風(fēng)情。 朱湘(1904-1933年)是新月派又一位重要詩人。他在獻(xiàn)出了《夏天》、《草莽集》兩本薄薄的詩集后，就憤然、凄然棄世，未收集稿又由友人編成《石門集》。朱湘是最認(rèn)真地實(shí)踐了新月派"理性節(jié)制情感"的美學(xué)原則的。他是一位性格焦躁、詩風(fēng)卻有"東方的靜的美麗"和古典美的詩人。 1、形象塑造：詩人的主要追求在塑造采蓮少女(《采蓮曲》)、待嫁新娘(《催妝曲》)、搖籃邊吟唱的少婦(《搖籃歌》)，這樣的超越時(shí)間的具有"東方的靜的美麗"的形象，形成"古典的與奢華的"美的風(fēng)格。 2、詩的形式美的探索，講究形式的完整與"文學(xué)的典則"，是朱湘又一個(gè)追求中心。《草莽集》表現(xiàn)了詩人向中國古典詩詞傳統(tǒng)吸取藝術(shù)養(yǎng)料的獨(dú)特眼光與巨大熱情，《石門集》則集中了詩人摹擬西洋詩體的成果，在詩的章法上，經(jīng)過多種試驗(yàn)，他傾向于全章各行整齊劃一、章與章之間各部對(duì)襯這兩種形式；為探索詩行的規(guī)律，他自一字到十一字都嘗試過，結(jié)論是：不宜超過十一字。 3、在敘事詩的創(chuàng)作上朱湘也頗用功，敘事詩是更能看出詩人與我們古老民族的精神聯(lián)系的，他的《王嬌》通過一個(gè)傳統(tǒng)故事歌頌了民族剛直不阿、仗義勇為的美德，《貓誥》以荒誕的形式對(duì)國民性的弱點(diǎn)進(jìn)行了辛辣的諷刺。上百行、近千行的長詩卻采取了頗為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤桑浞诛@示了詩人的藝術(shù)功力與才情。 陳夢家主編的《新月詩選》 陳夢家(1911-1966)，編選《新月詩選》是后期"新月"詩人中較有特色的一位。他深受徐志摩飄逸瀟灑詩風(fēng)的影響，但更寫出了自己的纖柔、婉麗以及那淡淡的哀愁。這種超然于現(xiàn)實(shí)和時(shí)代之外的淺吟低唱，很能代表后期"新月"詩人的共同特色。《夢家詩集》收入了陳夢家的主要作品。 |
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