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文化叢談第三部：王亥演易密境【5】
周文王不曾演易，演易的是舜帝
清華簡《寶訓(xùn)》關(guān)于舜的一段話是：“欽才，勿輕！昔舜舊作小人，親耕于鬲茅。恐，求《中》。自詣氒志，不違于庶萬眚之多欲。氒又施于上下遠(yuǎn)埶，迺易立埶詣。測侌（陰陽）之勿，咸川不（逆）。舜既得《中》言，不易實(shí)，覍名。身滋備（服）惟允，翼翼不解，用作三降之德。帝堯嘉之，用受氒緒。”
其中“氒又施于上下遠(yuǎn)埶，迺易立埶詣。測侌（陰陽）之勿，咸川不（逆）。舜既得《中》言，不易實(shí)，覍名”一句話，極其重要。
“昔舜舊作小人，自詣氒志，不違于庶萬眚之多欲。恐，求《中》。”“小人”指普通百姓、普通人。作為一名普通百姓的舜，研究當(dāng)時(shí)的易經(jīng)《中》，這里告訴我們的是：舜是作為普通百姓研究和掌握了易經(jīng)的第一人。這打破了歷史上長久以來的一個(gè)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為《易經(jīng)》是王室之物，只有統(tǒng)治者才有學(xué)習(xí)和掌握它的權(quán)利。舜之前是堯。黃帝傳位給高陽（顓頊帝），高陽傳高辛（帝嚳），高辛傳摯，摯傳放勛（帝堯），堯傳重華（帝舜）。顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子，是黃帝直系第三代、第二個(gè)王。帝嚳與顓頊?zhǔn)峭淮恕醋鐾醯臅r(shí)間很短就把王位給了同一輩分的堯。堯是黃帝直系第四代，第五個(gè)王。在黃帝直系四代人統(tǒng)治天下期間，有一個(gè)非常特殊的現(xiàn)象，即隱遁之風(fēng)盛行。《莊子》中記載了一個(gè)人物許由，就是摯與堯禪位期間的事情，《尚書》中記載的堯舜禪位、舜禹禪位，都是當(dāng)時(shí)的真實(shí)情景。王之間如此，各部落、方國中，放棄王位、禪讓王位，也是一種普遍現(xiàn)象。造成這種視王位為臟物現(xiàn)象的原因有兩個(gè)，一是私有制的萌芽，我們?cè)凇督颐厣胶＝?jīng)》中講到過易經(jīng)中的遁卦：“肥遁，無不利”，“畜臣妾吉”，備足臣妾，備足財(cái)與物，然后去隱遁。二是傳說中黃帝修道所開風(fēng)氣。人生第一要事，是修道、得道，而不是去當(dāng)官、做王。在中國，什么是修道、得道？就是研究和掌握易經(jīng)，進(jìn)入人與自然的自由境界。在黃帝影響下，隱遁修道者很多，成為易經(jīng)流落山林、民間的一大渠道，也應(yīng)該是舜作為普通百姓能夠得到易經(jīng)資源的渠道來源。
“氒（厥）又（施）于上下遠(yuǎn)埶（邇），迺易立（位）埶（邇）詣。”李學(xué)勤解釋說：“舜施政于上下遠(yuǎn)邇，總要設(shè)身處地，就近考察。”李學(xué)勤的解釋是錯(cuò)的。我們認(rèn)為，這指的正是上古時(shí)期的一次演易行為。簡文“易立”，《釋文》已指出即“易位”。這個(gè)“易位”，不是“特指堯拔擢舜，命其為司徒”，而是針對(duì)了“測侌（陰陽）之勿”，即“測陰陽之物”，是對(duì)“測陰陽之物”的易位。什么是測陰陽之物？就是易經(jīng)，就是后世所稱的易經(jīng)，清華簡《寶訓(xùn)》中周文王所稱的《中》。《兌易》之前，易有《連山易》、《歸藏易》、《周易》三種。三千年間，《連山易》、《歸藏易》，始終是中國文化中的巨大謎團(tuán)。《周禮·春官·大卜》載：“（大卜）掌三《易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別卦皆六十有四。”其經(jīng)卦、別卦，數(shù)相同、序位不同。《連山易》、《歸藏易》，乃至當(dāng)時(shí)的“周易”中，八個(gè)經(jīng)卦，分別應(yīng)該是怎樣的序位？始終是演易者、普通的易經(jīng)研究者要解決的問題。清華簡《寶訓(xùn)》中，周王文要把《易經(jīng)》以書簡形式傳授給周武王時(shí)，交代給武王說：“舜根據(jù)自己的意思，將《中》的序列施行了上下遠(yuǎn)近的重新安放，尤其是將乾卦的位置，換位于近處，就是舜的意思。”
“測侌（陰陽）之勿，咸川不（逆）。”1973年湖南長沙馬王堆漢墓出土的帛書《易經(jīng)》與傳世的王(弼)本不同，有些字不同，如：“孚”作“復(fù)”、“謙”作“嗛”、“征”作“正”。有些卦名不同，如：“乾”作“鍵”、“坤”作“川”、“否”作“婦”、“離”作“羅”等。帛書《易經(jīng)》六十四卦，分八宮排列，每宮八卦，按八卦相重的原則排列。八宮之順序?yàn)椋烘I宮、根宮、習(xí)贛宮、辰宮、川宮、奪宮、羅宮、筭宮。每宮上卦不變，下卦從本宮卦列首開始，以下的次序?yàn)椋烘I、川、根、奪、習(xí)贛、羅、辰、筭。帛書《易經(jīng)》六十四卦卦序，僅僅四卦（鍵、恒、筭、中復(fù)）與王本相同。其余六十卦的卦序都不相同。帛書《系辭傳》中“象”字作“馬”字；“易有太極”作“易有大恒”；“易與天地準(zhǔn)”作“易與天地順”；“夫易，開物成務(wù)，冒天下之道”作“夫易，古物定命，樂天下之道”；“顯諸仁，藏諸用”作“圣者仁，壯者勇”；“乾以易知，坤以簡能”作“鍵以易，川以簡”等。帛書《易經(jīng)》川卦彖辭：“川：元亨，利牝馬②之貞，君子有攸往，先迷后得，主利，西南得朋，東北亡朋，安貞吉。”這里的川卦的“川”，為卦名，通行本作坤卦。《玉篇》認(rèn)為“川”就是古“坤”字。“測侌（陰陽）之勿，咸川不（逆）”中的“川”，就是帛書《易經(jīng)》中川卦的“川”，就是通行本《周易》中的坤卦。
“測侌（陰陽）之勿，咸川不（逆）。”在舜之前，測陰陽之物的《中》，大都是首重坤卦，不是重視乾卦。“氒又施于上下遠(yuǎn)埶”，是舜將《中》中的乾卦試著做遠(yuǎn)近易位，試著放到不同的卦位上，最后“迺易立埶詣”，最后將乾卦安放在了前面最近的位置。我們知道，易經(jīng)中有“先天”、“后天”概念，《易傳》云：“先天天弗違，后天奉天時(shí)。”北宋以后出現(xiàn)有《伏羲先天六十卦方圓圖》以及《先天八卦圖》、《后天八卦圖》。“天”指的是《易經(jīng)》中“乾卦”的“乾”。從清華簡《寶訓(xùn)》中周文王介紹舜的故事來看，最初“先天”、“后天”概念的出現(xiàn)，是發(fā)生在舜的身上。“先天”、“后天”概念，看似簡單的八個(gè)經(jīng)卦的排列問題，卻也是演易上的大問題，是易經(jīng)八卦推演中把乾卦放到前面的位置上還是放到后面的位置上的問題，是先安置乾卦還是后安置乾卦的問題。先安置乾卦，即稱作先天；后安置乾卦，即稱作后天。我們今天常常看到的《伏羲先天六十四卦方圓圖》即先天。而《連山易六十四卦方圓圖》、《歸藏易六十四卦方圓圖》則屬于后天。
“舜既得《中》言，不易實(shí)，覍名。”周文王繼續(xù)介紹舜對(duì)于《中》的改變。《周禮·春官·大卜》載：“（大卜）掌三《易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別卦皆六十有四。”“其經(jīng)卦皆八，其別卦皆六十有四”，即“不易實(shí)”這是任何一位演易者都不能改變的，舜也沒有改變。舜卻首次以乾卦為首卦，將乾卦放到了最前面、最近的位置，并且將易經(jīng)改變了名稱，將《中》不在稱作《中》，而稱作《易》。“不易實(shí)，覍名”，即“不易實(shí)，變名”。
《周易·系辭》載：“易之興也，當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？”《史記·周本紀(jì)》載：“西伯即位五十年，其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦。”《漢書·藝文志》載：“《易》曰：宓戲氏仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。至于殷、周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上、下篇。孔氏為之彖、象、系辭、文言、序卦之屬十篇。故曰：《易》道深矣，人更三圣，世歷三古。”《易緯·乾鑿度》說：“垂黃策者羲，益卦演德者文，成命者孔也”。古人把演易的實(shí)質(zhì)，放在把八經(jīng)卦重為六十四卦上，“蓋西伯拘而演《周易》，把“文王重卦”作為文王演易內(nèi)容。
清華簡《寶訓(xùn)》告訴我們的是：周文王不曾演易。“朕聞茲不舊，命未有所延。”周文王去世之前，得到《易經(jīng)》的時(shí)間不長，他沒有足夠的時(shí)間演易，他只是獲得了舜的易經(jīng)資料《中》，他只是學(xué)習(xí)、研究了舜留下的易經(jīng)《中》。周文王在清華簡《寶訓(xùn)》中告訴我們：演易的人是舜，是舜將《中》的卦序做出了演易性質(zhì)的變易與調(diào)整。清華簡《寶訓(xùn)》告訴我們的是：《周易》不是周代的產(chǎn)物，易經(jīng)的歷史要久遠(yuǎn)得多，在商代之前，在夏代之前，在堯舜禹時(shí)代，就已經(jīng)是普通百姓可以學(xué)習(xí)、研究和掌握。清華簡《寶訓(xùn)》本身的價(jià)值，還解決了周代以前上古時(shí)期易經(jīng)就已經(jīng)存在的自古缺少典籍證據(jù)的證明材料。清華簡《寶訓(xùn)》的發(fā)現(xiàn)，可以使我們的易學(xué)史，直接推到遠(yuǎn)古。
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