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《特尼耶經》
18．“我已煮熟米飯，擠好牛奶，”牧人特尼耶說道，“與我的家庭一起住在摩喜河岸。我的房子有遮蔽，火兒已點燃。如果你愿意的話，請下雨吧！神啊！”
19．“我沒有忿怒，沒有思想障礙，”世尊①說道，“我在摩喜河岸住上一夜。我的房子無遮蔽，火兒已熄滅。如果你愿意的話，請下雨吧！神啊！”
20．“沒有發現牛蠅和蚊子，”牧人特尼耶說道，“牛群在草兒茂盛的牧場游蕩。它們能承受來臨的大雨。如果你愿意的話，請下雨吧！神啊！”
21．“我已扎了木筏，”世尊說道，“渡過水流②，到達彼岸。木筏已經無用。如果你愿意的話，請下雨吧！神啊！”
22．“我的妻子忠誠，不輕浮，”牧人特尼耶說道，“長期與我生活在一起，十分可愛。我沒聽說她有任何罪過。如果你愿意的話，請下雨吧！神啊！”
23．“我的忠誠的心已經獲得解脫。”世尊說道，“它長期受到陶冶和控制。在我身上不再出現罪過。如果你愿意的話，請下雨吧！神啊！”
24．“我靠自己掙錢過活，”牧人特尼耶說道，“孩子們跟我一樣身體健康。我沒聽說他們有任何罪過。如果你愿意的話，請下雨吧！神啊！”
25．“我不受雇于任何人。”世尊說道，“我帶著獲得的東西周游世界。酬金對我無用。如果你愿意的話，請下雨吧！神啊！”
26．“我有母牛和牛犢。”牧人特尼耶說道，“我有孕牛和種牛。我也有作為母牛之主的公牛。如果你愿意的話，請下雨吧！神啊！”
27．“我沒有母牛和牛犢。”世尊說道，“我沒有孕牛和種牛。我也沒有作為母牛之主的公牛。如果你愿意的話，請下雨吧！神啊！”
28．“木樁牢固，搖撼不動。”牧人特尼耶說道，“繩索用蒙阇草搓成，嶄新結實，就是牛犢也不能將它扯斷。如果你愿意的話，請下雨吧！神啊！”
29．“猶如公牛掙脫羈絆，”世尊說道，“猶如大象掙脫臭藤，我將不再投胎。如果你愿意的話，請下雨吧！神啊！”
30．頃刻間，烏云密布，大雨傾盆，灌滿低地和高地。聽到雨聲，牧人特尼耶說道：
31．“我們見到世尊，確實獲益非淺。我們皈依你，有見識的人啊③！請你做我們的導師，大牟尼④啊！
32．我和我的妻子都是忠誠的。讓我們在善逝⑤身旁過梵行⑥生活；讓我們超越生死，結束痛苦。”
33．“有子者享受有子之樂，”邪惡的摩羅⑦說道，“有牛者享受有牛之樂，因為執著是人的快樂，沒有執著也就沒有快樂。”
34．“有子者為子憂慮，”世尊說道，“有牛者為牛憂慮，因為執著是人的憂慮，沒有執著也就沒有憂慮。”
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①世尊（Bhagavat）是佛陀釋迦牟尼的稱號。
②水流（ogha）指生存的水流。
③指佛陀。
④牟尼（muni）是古代印度對圣人的尊稱。佛教中常為修禪者的尊稱。
⑤善逝（Sugata）是佛陀釋迦牟尼的稱號。
⑥梵行（Brahmacariya）在婆羅門教中是指婆羅門生活四階段（梵行期、家居期、林棲期和遁世期）的第一階段，即從師學習階段。在佛教中泛指擺脫世俗執著的清凈生活。
⑦摩羅(Mara)是佛教神話中的惡魔，代表邪惡和死亡。 寫于2004年冬 云海天涯法師在西園論壇上所發表的《〈特尼耶經〉的學習與思考》一文（以下簡稱《特》文），我看到時已是半年以后，當時并沒有留意。但打開只看開頭幾行，便被立刻吸引，尤其最近徜徉于介紹早期佛教思想的文章之中，同情之感頗多。特打印下來，細細研讀。
要說的題外話是：云海天涯法師是一位讓人贊嘆的修行人。他不僅對于佛教發展脈絡和各派教義均有所涉獵，而且能刻苦修習、身體力行，略舉二事足見法師修為：時至發文日，在江蘇冬雨飄零的季節，他仍然只穿羅漢鞋，襪子也不穿；洗衣服不用洗衣粉，為的是環保。我總是認為：一個人如果沒有很好的修為，他的文章是要打一些折扣的。所以在學習他的文章以前，我是本著先學習他的德行作為基礎的。
另，于本文不作統籌，零亂寫出幾點，注數字以區別之： [1] 應注重對《阿含經》及佛教發展史的學習。《阿含經》對于一個有志于求解脫的行者來說，確有不可替代的作用。他質樸、簡潔而親切，有些問題是一語中的的，不必繞很多圈子；佛教發展史，可以讓我們建立一個背景：某宗派或學說或修習方法，為什么要作這樣的解說——這種背景的建立很重要。否則容易把方便當真實，而真實卻又被作為方便而任易串改，更有《特》文中點出的“錯誤地理解了'方便’的含義”的毛病。那種認為儒釋是相通的，甚至以儒替佛，就是上述三個流弊的集中體現。我們對于問題的看法，總是不免帶有“我”的味道，但是，同是凡夫，同樣是執著，但站在歷史的角度或言站在源頭往回看，我相信，執著是會比較“輕”的。帶著很薄淡的執著修行，包袱不會很重，也會走得遠、走得久些。因此若先學佛，必先學會拓展心胸。
當今學界和佛學院漸起的“阿含”或曰“原始佛教”學習的潛流中：一部分人是藉此冠以“修行人”的名牌；一部分人試圖從原始法律中掘出金子，以壯行色；另一部分人則是貶大向小。這三種情形我持否定的態度。如不為解脫服務，一切都是有待考量的。而大小匯通，也非一般人所能為，我們一般學人也不可粗讀幾本法典、律典，就強作解人。
[2] 濟群法師說：我執是狡猾的。這話既幽默又沉重！一個屁股坐不住板凳四處攀緣的人，可以自封為行菩薩道；而一個憤世嫉俗的人可以以聲聞行者面目出現；當我們指責別人時，我們又把佛法作為大棒亂舞之……佛法是讓我們身心柔軟下來，而非讓我們把我執泛化。當然，以學佛或佛學作為一種談資，是一種更高級的我執泛化的例子。因此，常常反求諸己（內省、觀照）對于一個學佛人，多么在重要！
[3] 《特》文中“'對想蘊的執著’在某一特定的時期里遠遠強于對色蘊和受蘊的執著而已。”生活中也有為了某一種思想或想法而深刻思考的人，有時也會從佛經找到共同點而貼以佛法的標簽。這是另一種我執泛化的案例。世間法與佛法有一些相同是表面的，而佛法的不共則是需要自我警醒的。云海天涯法師在文中寫到：“一個說要'全部看破放下’，一個說'總得撿起點什么吧’，兩者怎么可能完全溝通呢？”實在精辟！撿起了那一點點，就因此而歧路各別，走上了不歸路。這時候以佛法自居，只是自我安慰而已；若再以“方便”之門而度人，則更是誤人慧命，誠可謬矣！
[4] 《特》文中提到三毛作品中男孩和他的父母親，足見云海天涯法師是帶著一種深刻的觀照來讀這樣的文藝作品。現在文學界頗流行那種甜甜酸酸的小品文，無外乎親情至愛、友誼花草。這種東西不是毒藥，但卻是嗎啡。文中所得出的結論，也大多是升華（想象），而非實際（觀照）。作為文藝作品，無可厚非，但錯就錯在硬要給二者劃等號。一個陶冶情操，一個是成就解脫，二者不可同日而語。從數學的集合來說，后者的集合是大于前者的，雖有交集的部分，但并不意味著二者就會重合。這是泛佛教的一個隨處可見的例子。《特》文“緣起”部分即說到：“……佛教信徒，在他信仰佛法以前，在生活中已經耳濡染了不少這一類的知見，因此很容易把這類知見帶入到佛教內部來，使佛法變質。”三毛的自殺就是一個例證：她的確陶冶了自己的情操，更陶冶了千千萬萬人的情操，但是她自己并沒有解脫，當然別人也不可能藉由她的作品來解脫。她的《夢里花落知多少》曾讓我們感動得涕淚滿面，但是“感動”和“降伏煩惱”是二回事。
定位很重要。學佛人不要輕易地拿哲學或文藝作品來類比，那是比較學的范疇。
且蓮池大師早就批判過學佛人轉工儒家辭章風雅以為是佛事，未想幾百年過后，此風仍甚。
需要指出的：泛佛教化的源頭，仍然是我執泛化。
[5] 《特》文中“……將其輕輕舍棄，當下就是海闊天空。”這里很關鍵的是：要舍棄的是什么東西？是煩惱！很多人經常掛在嘴邊的是“放下”、“自在”，無意中連佛法也包括在內。承接[4]中所提到的：我們要放棄的是文藝品中對生活“本質”的不實的評判和拔高，但是文藝作品反映現實生活“現象”的價值，絕不容抹煞。有些人對于別人手拿念珠嗤之以鼻，以為那是執著。我們要放下的是對煩惱的執著，念珠有助于我們放下煩惱，這個工具暫時攥著也無妨。甚至有的居士給漢地的出家人送肉送蒜，美其名曰：自在，放下，一切皆空。是的，佛法空了，抓的全是貪嗔癡。
[6] 方便與真實在現實中的運用，要注意的是：方便是用來要求別人的，而真實是用來要求自己的；如果別人對我們行方便，我們以為他所掌握的全部，就只有方便，而沒有真實，那真是又錯判一案。
最后，再次學習《特》文中所引的一警句，作為心得的結束：
“知慚知愧方知道，無思無修必無德。” （后記：正是基于這篇文章，引發了對《經集》的喜愛和研讀。）
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