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奇門遁甲是什么，為什么要研究奇門遁甲？
寫這個帖子頗費了一番躊躇。談論奇門遁甲、風水星相之類的話題，最容易被人扣上“傳播迷信”的帽子。先不談奇門遁甲有無“科學”的依據，作為古代傳統文化的組成部分，奇門遁甲的應用滲透到古人生活的方方面面。奇門遁甲最早應用于軍事，“軒轅黃帝戰蚩尤。涿鹿經年戰未休。偶夢天神授符訣。登壇致祭謹虔修。神龍負圖出洛水。彩銜書碧云里。因命風后演成文。遁甲奇門從此始。”這一來源固然不可靠，但說明了奇門遁甲的最初用途，在于軍事。“學會奇門遁，見人不用問”，老百姓對于奇門遁甲崇拜和信任，也說明了奇門遁甲影響力之大。 作為中國文化的繼承者，我們有必要，也有責任了解奇門遁甲，當然，我們不應當用奇門遁甲從事迷信、欺騙的行為，但也不應當將奇門遁甲本身視為洪水猛獸或“ 封建迷信”而嗤之以鼻。打個不太好的比方，今天的女孩當然沒必要自己去裹小腳，但是有必要了解一點自己祖母輩裹腳的心酸歷史。
因此，本帖只用于普及奇門遁甲的基本常識，目的僅在于讓朋友們認識奇門遁甲。以上算開篇的廢話，占個位置，咱們沏上一壺好茶，擺上點花生瓜子脆蘿卜小點心，慢慢地聊，慢慢地談。
先說說奇門遁甲是什么。
現在信息發達，百度、goole一下，關于奇門遁甲的各種解釋撲面而來。這些解釋對不對？都對，問題是，看完了這些解釋，恐怕一般的初學者還是無法了解奇門遁甲。比如，隨便哪個初學者都知道奇門遁甲中的“奇”指的是天干中乙、丙、丁三奇；“門”指的是“休生傷杜景死驚開”八門；遁是隱藏，“甲”是干支中的六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。“遁甲”就是六甲隱藏于六儀，六儀者，戍，已，庚，辛，壬，癸。六甲遁于六儀，配合乙丙丁三支奇兵的變化以及八門的方位，在配合“九宮”，即可決斷生死吉兇。這就是網絡上普遍的奇門遁甲的解釋。
您會說：“好懂！”別忙，別忙著學下面的什么六甲配六儀，什么這個宮飛那個宮。請問，第一，三奇來源于天干，天干來源于何處？為何十天干中只有乙丙丁三奇？六甲代表的明顯是時，為何時要遁于天干“六儀”之中？八門顯然來源于八卦，這個八卦是先天八卦還是后天八卦？八卦與八門如何配置，八門與六儀、三奇配合，其含義是什么？
這些問題很枯燥，很無聊，但是，不了解這些東西，就無法了解奇門遁甲。拋棄這些東西去追求所謂奇門遁甲的種種神奇功效，就好比您不想站樁卻要追求形意拳的種種神奇功力一樣，都是緣木求魚。
在繼續下面的探討之前，我先亮出我的一些觀點，這樣后面談論起來比較省力氣。
奇門、六壬、太乙是易學的三大秘法，也是易學最不容易入門的三大學問，古稱三式。其他的，比如相法，熟讀麻衣神相就可以入門；六爻雖然古奧，其入門也只需背誦周易。唯有三式，入門需要的基礎知識非常多。
我的淺見，奇門、六壬、太乙本是一回事，其核心思想，就是時間與空間的統一，天干地支為時間，八卦八門為空間，九星為天時。奇門的命盤，其實就是時空系統，天時地利輔以人道，才能夠無往不利。
理解奇門遁甲，需要同時兼顧太乙、六壬。粗略而言，太乙探討的是天地萬物運轉流變的規律，六壬則是依據規律分析人事、測查人情，世傳六壬者居多，就是因為六壬與普通百姓的生活更加直接相關；奇門，則是利用規律、奪天地造化以成人事，專為兵法所立，因此被尊為“帝王之學”。太乙、六壬精通者歷代都有，精通奇門者則代不數人，不是因為奇門更難學，而是奇門的負面影響太大，一旦落入無良人之手，會導致禍亂天下大亂，縱然有高人悟得其中奧秘，也不敢輕易傳授。所以，學太乙、六壬師傅好找，學奇門第一道坎就是找不到合適的師傅，沒有老師的帶領，無法掌握奇門遁甲的精髓。
本人對于奇門，更是僅見皮毛，寫個帖子，無非讓大家對奇門有個基本的認識，就這一點，已經感到很吃力了。
奇門遁甲雖然奧妙，但其基本思想還是比較清晰的。以空間方位（洛書、后天八卦、八門）配合時間（六甲、六儀，二十四節氣），以“數”來判斷合適的時間和空間點，其實質，依然是建立一個時空體系。這其實是所有命理的基本思想，
所以，萬法歸宗，依然不離《周易》的大義。
有網友問了，老祖宗的奇門遁甲這么厲害，為啥不能抵抗英法聯軍火燒圓明園？為啥不能阻止南京大屠殺？
有的人說這問題是抬杠，要我說這問題問得好。奇門遁甲是干什么用的？用于兵事，兵家首推孫子，《孫子》曰：“夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎？”兵家算什么？《孫子》寫得明白，“道、天、地、將、法”，地為地利，天為天時，道為人道，將為人事、法為人倫。兵家所算，基本的落腳點在人而不在天時地利，所以孟子曰“天時不如地利，地利不如人和。”奇門遁甲推究的是時空的演化規律，其發生作用卻要以“人”為落腳點。奪天地造化以成人事，更需要人對奇門遁甲的運用。
所以，決定戰爭勝負的是人，而非奇門遁甲。
國民政府雖有人道的優勢，但上下異心，戰略始終搖擺不定：淞滬會戰打得英勇，高層作戰的目的卻在于擴大國際影響，吸引國際干預。會戰失敗后部隊調動毫無章法，整個防線被日軍各個擊破。國民政府本于戰前擬定了遷都計劃，如果要貫徹這一計劃，就應當在淞滬會戰失敗后逐級防御，撤出部隊主力，卻偏偏在大戰之前又宣布“與南京共存亡”；蔣介石戰前下令將海軍艦只沉入長江是為了阻擋日海軍攻勢，但唐生智臨戰炸船顯示破釜沉舟則導致南京守軍最終上天無路，入地無門。整個南京的防御均依托城墻，如何抵抗日軍的現代化裝備？
或曰中國軍隊力不如人，不得不如此。然而，力不如人，自然要在戰斗中主動撤出部隊，保全主力，何苦又要與敵人拼消耗？奇門遁甲研究的時空體系無非規律而已，戰斗違背了基本的規律，何談奇門遁甲？
順便可以提一句，當年向一位前輩請教奇門遁甲的奧妙之時，前輩不肯傳授，再三請求，前輩只給了一句話：“三式以《周易》為基礎，《周易》以義理為基礎，義理以《四書》為基礎。”這句話至今受用不盡。天道遠，人道邇。無論研究奇門遁甲還是其他學問，都要以人道為基礎。離開人道的基礎妄求神通，結果只能是害人害己。
這一節，我們談談奇門遁甲的起源
奇門遁甲以干支、二十四氣配八門五形，其產生，自然在這些概念有了之后。干支、八卦、五形的起源較早（具體的斷代后面談），唯有二十四節氣產生于東漢之后，因此，系統的奇門遁甲理論，當產生于東漢之后。傳世的奇門，主要是李氏奇門或林氏奇門。李、林二家，均起于明。史書記載的奇門遁甲著作，最早見于《隋書》。今將《隋書·藝文志》收錄的奇門遁甲著作抄錄如下：《遁甲文》一卷，伍子胥撰。《遁甲孤虛記》一卷，伍子胥撰。《遁甲經要鈔》一卷。《遁甲萬一決》二卷。《遁甲九元九局立成法》一卷。《遁甲肘后立成囊中秘》一卷，葛洪撰。《遁甲返覆圖》一卷，葛洪撰。《遁甲囊中經》一卷。《遁甲囊中經疏》一卷。《遁甲立成》六卷。《遁甲敘三元玉歷立成》一卷郭弘遠撰。《遁甲立成》一卷。《遁甲立成法》一卷臨孝恭撰。《遁甲穴隱秘處經》一卷。《黃帝九元遁甲》一卷王琛撰。《黃帝出軍遁甲式法》一卷。《遁甲法》一卷。《遁甲術》一卷。《陽遁甲用局法》一卷臨孝恭撰。《雜遁甲鈔》四卷。《三元遁甲上圖》一卷。《三元遁甲圖》三卷。《遁甲九宮八門圖》一卷。《遁甲開山圖》三卷榮氏撰。《遁甲年錄》一卷。《遁甲支手決》一卷。《遁甲肘后立成》一卷。《遁甲行日時》一卷。《遁甲孤虛注》一卷。
（一共二十九部著作。可見，在隋代，奇門遁甲之術已經蔚然大觀，十分繁榮了），在這些著作中，署名的作者不多，有兩個值得我們注意，一個是葛洪，葛洪字稚川，自號抱樸子，丹陽句容人，道家的重要人物。其所傳《抱樸子》經學者考證為可信史料。在《抱樸子·外篇》重點自敘中，葛洪自稱：“晚學風角、望氣、三元、遁甲、六壬、太一之法，粗知其志。”可見，歷史上的葛洪，確實是精通奇門遁甲的。葛洪學術傳承為：道家名人左慈傳其祖葛玄，葛玄傳于鄭隱、鄭隱為葛洪之師。通過葛洪，我們可以斷定，在東漢，奇門遁甲的理論已然相當完備。
如此完備的理論體系，自然要有一個起源、發展、壯大的過程。那么，奇門遁甲的理論起源何在呢？《隋書·藝文志》給我們提供了第二個線索：伍子胥。按照《隋書·藝文志》的記載，《遁甲決》、《遁甲文》、《遁甲孤虛記》均為伍子胥所作。然而三部書不見于《漢書·藝文志》，為偽書無疑。問題在于，為何三部書均托名伍子胥？1983年，在湖北省江陵24號漢墓中，出土了一批西漢竹簡，其中，有一部名為《蓋廬》的兵書。全書共有竹簡55枚，計3000余字，《蓋廬》之名題于竹簡背面。《蓋廬》以蓋廬提問、申胥的回答形式寫成，每篇一問一答，共分九篇。書中的申胥即春秋時代吳國名將伍子胥，蓋廬即吳王闔閭。出土后，直至2001年文物出版社出版《張家山漢墓竹簡》一書，《蓋廬》這部千年古兵書才正式得見天日。
據《張家山漢墓竹簡》的研究，出土《蓋廬》的古墓 “隨葬的各種古書暗示墓主人生前是一名低級官吏”，而同一古墓出土的《歷譜》，上始于高祖五年（公元前202年），下迄呂后二年（公元前186年），也就是說，《蓋廬》一書至少在前186年時尚存留于世。蓋廬的消失，是在隨后的短短幾十年之中，所以不僅司馬遷絲毫不知情，連專門整理學術資料的劉向父子也對它一無所知，因此未能收入于《漢書·藝文志》中。
從《蓋廬》的文字來看，這部書主要談論的是車戰時代的戰爭理論，當為春秋時期的作品。從書中“毋要堤堤之期，毋擊堂堂之陣，毋攻逢逢之氣”等文字來看，作者深受《孫子》影響。從“白入月、熒惑入月可以戰，日月并食可以戰，是謂從天四殃，以戰必慶。丙午、丁未可以西向戰，壬子、癸亥可以南向戰，庚申、辛酉可以東向戰，戊辰、己巳可以北向戰，是謂日有八勝。”等文字看，作者深通干支五形之學，具有明顯的“陰陽家”的身份。
研究春秋時代，最權威的典籍莫過于《左傳》。《蓋廬》記錄的是伍子胥與吳王闔閭的對話，《左傳.昭公三十年》也記載了一則闔閭與伍子胥的對話，是我們研究蓋廬的重要參照：吳子問于伍員曰：“初而言伐楚，余知其可也，而恐其使余往也，又惡人之有余之功也。今余將自有之矣，伐楚何如？”對曰：“楚執政眾而乖，莫適任患。若為三師以肄焉，一師至，彼必皆出。彼出則歸，彼歸則出，楚必道敝。亟肄以罷之，多方以誤之。既罷而后以三軍繼之，必大克之。”
《蓋廬》第七章，全文為“敵人待我以戒，吾待之以怠；彼欲擊我，我其不能；彼則數出，有躁氣，我有靜志，起而擊之，可使毋茲。敵人陳以實，吾禺以希；彼有樂志，我示以悲；彼有勝意，我善待、我伏待之；敵人易我，我乃疾擊之。敵人向我以心，吾以渺遇之；彼易勝我，我以誘之，敵人逐北，我伏須之。彼人陣以實，吾遇以虛；彼有樂志，吾示以悲；彼有勝意，我善待之，可使毋歸。敵人來進，吾與相誘，數出其眾，予之小利，合則去北，毋使多至，敵人逐北，必毋行次，彼有勝慮，我還擊之，彼必不虞，從而觸之，可使毋去。敵人來陣，我勿用卻，日且暮，我則不出，彼必去，將有還志，卒有歸慮，從而擊之，可使毋顧。敵人出虜，毋迎其斥，彼為戰氣，我戒不斗，卒虜則重，眾還不恐，將去不戒，前者已入，后有至意，從而擊之，可使必北。我警彼怠，何為弗衰！敵人且歸，我勿用追，使之半入，后者則搖，眾有懼心，我則疾噪，從而擊之，可使毋到。兩敵相當，我則必定，彼有勝志，我擊其后，走者不復，□□□就，（原文缺）彼則失材，開而擊之，可使甚病。”這明顯是對伍子胥戰略思想的發揮。由此可見，《蓋廬》的作者未必是伍子胥，但其記錄的，確實是伍子胥的言論。
歷史上的伍子胥的形象，確實是一個“陰陽家”的形象。歷史上正是“兵陰陽家”的形象。《越絕書·越絕外傳紀策考第七》中，開篇便是伍子胥作為兵陰陽家的精彩言論：子胥曰：“后必將失道。王食禽肉，坐而待死。佞諂之臣，將至不久。安危之兆，各有明紀。虹握牽牛，其異女，黃氣在上，青黑于下。太歲八會，壬子數九。王相之氣，自十一倍。死由無氣，如法而止。太子無氣，其異三世。日月光明，歷南斗。吳越為鄰，同俗并土，西州大江，東絕大海，兩邦同城，相亞門戶，憂在于斯，必將為咎。越有神山，難與為鄰。愿王定之，毋泄臣言。”
《漢書·藝文志》分古代兵家為“兵權謀、兵形勢、兵陰陽、兵技巧”四家。其中，“陰陽者，順時而發，推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神而為助者也”。我們可以斷定，早在春秋時代，便有兵家以陰陽五形之學用于兵事，稱為“兵陰陽”學派。縱然《蓋廬》為后人輯錄，其記載的也未必是伍子胥的言論，但其內容，也是春秋時代兵陰陽家的理論。
知道了上面這些，配合遁甲著作托名伍子胥這一事實，我們可以大膽斷定：奇門遁甲之學，發源于古代的“兵陰陽”學派，至東漢經道家學者整理，成為今日的規模。自然，此后的奇門遁甲大家，也對其理論，多有補益。
奇門遁甲難，起盤學一年。
這當然有些夸張，但奇門遁甲推演命理的方法確實繁瑣一些，咱們一步一步來。現說盤，奇門分天地人三盤，落在紙上是三盤合一，按照干支的順序三盤旋轉，最后得出的結果就是用以推斷命理的奇門盤。天盤為九星、人盤八門、地盤九宮，奇門斷盤，依據的就是九星、八門、九宮之間的生旺盛克。
九星、八門、九宮組盤是按照洛書的順序，所謂洛書，無非是數字的排列：上九下一，左三右七，四二為肩，六八為足，上下左右數字相加都是15，順序如下：
4 9 2
3 5 7
8 1 6
這就是洛書。九個數字縱橫排列，形成九個位置，代表了九個方位，這就是洛書九宮。天地人三盤旋轉，肯定要有個起始的位置，這個起式的位置是什么呢？就是按照八卦在洛書九宮上的位置。據說文王曾將后天八卦與數字一一對應，一坎二坤三震四巽六乾七兌八艮九離，五為中宮，天子之位，所以要空著。
八卦與洛書九宮配合，形成了如下的順序
巽 離 坤
震 兌
艮 坎 乾
中五宮為空。
九宮八卦確立的是三盤的起始位置，那三盤都是什么呢？
天盤九星：天蓬(貪狼）、天任（左輔）、天沖（祿存）、天輔（文曲）、天禽（廉貞）、天英（右弼）、天芮（巨門）、天柱（破軍）、天心（武曲）對應九宮八卦的位置，天盤九星的初始位置為：
天輔 天英 天芮
天沖 天禽 天柱
天任 天蓬 天心
有興趣的朋友可以把天地人三盤同時寫在一張紙上，便得到了盤的初始狀態。在奇門遁甲理論中，天地人三盤，包含了宇宙萬物的一切信息。而三盤初始的狀態，則象征著天地混沌未分，萬物初始的狀態，也就是時間的起點。當我們求事之時只要將盤旋轉到我們求卜之時的時間點，觀察三盤的生克用旺，便可獲知一切信息。這便是奇門遁甲占卜的基本原理。剩下的，其實只是找到三盤旋轉的規律。古代計時采用干支紀年，十干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，十二支則是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，干支配合，可以得到六十甲子如下：
01 甲子 11 甲戌 21 甲申 31 甲午 41 甲辰 51 甲寅
02 乙丑 12 乙亥 22 乙酉 32 乙未 42 乙巳 52 乙卯
03 丙寅 13 丙子 23 丙戌 33 丙申 43 丙午 53 丙辰
04 丁卯 14 丁丑 24 丁亥 34 丁酉 44 丁未 54 丁巳 | 
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