| 古文龍虎經注疏卷上宋王道撰 神室者，丹之樞，章第一 神室者，丹之樞紐，眾石之父母，砂汞別居。 臣道注曰：神室者，丹之樞紐，神室象乾坤，能收日月之精氣，以為金液神丹，故謂丹之樞紐，參同契曰：乾坤者易之門戸是也，眾石之父母者，真鉛生于天地之先，為萬物之父，百昌之母，故謂眾石之父母。參同契曰，眾卦之父母是也，砂汞別居者，砂汞本無形，質隱于真鉛之內，得太陽純一之精，方能顯化于神室之中，故謂別居也。 臣道疏曰：太極之初，化元氣而為天地，分陰陽而為日月，中產人物通為三才。人之最靈故為萬物之首，上古之時人之住世動經千百歲，自黃帝之后漸至壽天不齊者何也，蓋人不能體天地元氣而行，遂至夭傷也。天地所以能長且久者，盡得元氣純粹之大也，故能隨順四時，生克五行，運動自然也。古者通達之士，觀天之道，執天之行，合自然元氣而滋養一身，使如天地之壽，后世之人則不然，少者血氣未成而為淫欲所誘，老者血氣將竭而為衰病滋蔓，或有知道則已晚矣，而自保之者，猶得延年，是以至人效天地變化，安爐立鼎而作神藥，老者服之則聚精會神，還童為少，少者服之則得仙尤速，故真一子謂：修煉神丹與天地造化同途，托易象而言之，莫不首采天地之根而為大丹之基，既以乾坤運動之跡而為大丹之法，象坎離而行水火，歴卯酉以主刑徳，盜四時推移之數歸于掌中，托陰陽動靜之機而成冬夏，陰生鶉火，陽發玄根，動則坤變下爻為初九，則乾歸下爻為初六。此皆修丹之大旨也。 出陽入陰，章第二 出陽入陰，流曜二方，列數有三，按象水火 臣道注曰：出陽入陰，流曜二方者，陽自子而生，出于地上，歴丑寅卯辰至巳而陽極，則青龍日之精曜于東方。陰自午而降，入于地中，歴未申酉戌至亥而陰極，則白虎月之華曜于西方也。列數有三，按象水火者，青龍白虎二物，皆因朱雀之氣薫蒸而成質，故有三人也。大丹自起首以至丹成，真鉛神室之外，只以水火二象為之，非有他物相雜也。臣道疏曰：凡修金液神丹，先須認藥物根元，次驗其火候進退，陽升陰降不離子午之方，日往月來必在卯酉二位，用坎離而行水火，使龍虎變作夫妻，還日精于月窟，則鉛內產砂，戲朱雀于離宮，則砂中生汞，金由情也，汞由性也，情性相包，夫婦相眷，自然而成金液也。故人之情性不離于身，丹之砂汞俱生鉛內，情性于人非外物也，砂汞與鉛非雜類也，是知日月升降陰陽往來皆在天地之中也，故乾坤精髓常聚于雞足山中玄冥之內而為大藥之祖宗，金丹之根蒂也。夫日有三照，月有三移，日月出于東而光曜于西，則西方白虎金徳之正氣入于玄冥之內，化而為六戊，日月入于西而光曜于東，則東方青龍木徳之正氣入于玄冥之內，化而為六巳，日月當于午而光曜，于北則是南方朱雀火徳之正氣入于玄冥之內就土成形化而為黒鉛，常居杳冥之內，為天地萬彚之根本，故魏真人云：日潛徳而沉，彩月施徳以舒，光日受月化體不虧傷，是知真元一氣乃生天生地之本也，古之至人知神物隱于此，遂假法象采之而為藥之父母，擬乾坤而為神室，立鼎足以象雞足，取符火，準則四時還返金水合于自然，運陽火以還日精，轉陰符而來月魄，使三方之正氣并歸金鼎之中，以四象之至和咸結杳冥之內，混沌相交經營鄞鄂以至丹成，皆稟自然之變化也，今之學者謂世間之水銀可以為金丹，世間之黒鉛可以為河車，使后來皆謬妄相傳，以虛為實多方制度，至老無成。且水銀出自朱砂之內，因火化而成其理，只名水銀終不能成金液也，殊不知金液者稟天地自然之氣，憑陰陽純粹之精，附陰于月為陰之主，伏體中營潛當戊巳為至藥之父母，豈有世間水銀及山澤五金八石比并于神藥之母哉，神藥是度世延年之寳，天地萬靈之祖，世人甚難識之，后學以諸類雜物制造金液，實錯會古人之意，若使雜物可造金丹則金丹容易得成，所云鉛汞二名者，古人直說物象，后人不解其意，以朱砂便為鉛，以水銀便為汞，此乃以假物合為真名，亂其根本，所以千舉萬敗終無成理，前所論真鉛出產者并是依經節録合于師旨非敢臆說以誤后學好道之士幸留意焉。 制由王者，章第三 制由王者，武以討叛，文以懷柔，土旺四季，土徳以王，提劍偃戈，以鎮四方。 臣道注曰：制由王者，武以討叛，文以懷柔者，制令也。猶王者出令以布四方也，武剛猛火候也，文柔弱火候也，喻金鼎堅備，神室宻固，初進柔順之火，以來陽和之氣，令住鼎室之中，末行剛猛之火，金液須欲迸出，為坤宮所拘，遂留精于內，以成造化，猶國有叛逆之民被王者防制，有方革心聽命，故不能逃逸也，土旺四季，土徳以王，提劍偃戈，以鎮四方，土徳者戊巳真土也，真土者真鉛也，真鉛能召至和之氣歸于中宮，故青龍白虎朱雀玄武四象之氣不得真土，終不得成金液也，土居中宮故稱黃帝，和氣隨四時而生，萬物皆有之，神室為和氣之主，旺于四季，能收攝日月之精華歸于鼎中，不使流散于外也，參同契曰：土旺四季羅絡始終是也。 臣道疏曰：王者治天下也，內修文徳，外治武備，法三皇而設百僚，順四時而播五谷，故得國內安康，和氣生焉。古人以治天下之理而制金液神丹，初下手之時必須神室，神室之內而有胞胎，胞胎之外而有金鼎，金鼎之外而有璮灶，若一一全備則使金液之精生焉，至和之氣合焉，王者體中宮神馬能伏，流珠不使飛走，文火發生之火，武火結實之火，能使金液成就也，昔公孫氏上升之后配為中央土徳，是和氣從中而生，復有羅絡四季，包裹金水和合流珠漸成神藥也，姹女流珠飛走之物不常定處，惟是土，一味可以制之，返成變化自然之道也。 坎離數一二章第四 坎離數一二南北獨為經故冠七十二石之長 臣道注曰：坎離數一二者，天一生水于坎，故一數主之也，地二生火于離，故二數主之也，南北獨為經者，北方陰極之所而生陽氣之始，歴子丑寅卯辰巳而終巽。南方陽極之所而生陰氣之，始歴午未申酉戌亥而終干，陰陽二氣皆從子午為發生之始終，故南北獨為經者也，故冠七十二石之長者，真鉛先天而生氣，后天而成形，故為眾物之長，還丹之根蒂也。 臣道疏曰：人間之術稱玄妙者，莫不以燒金煉銀為世寳，每見修制者萬無一成，縱使有成者且非出世之寳，又非延年濟世之術，今世學道之士，不以性命為急，皆迷迷相指，終無省悟之理，殊不知大丹之道全在陰陽二氣相須而成至藥，故真人丹砂訣云：煉寳者合于至妙，煉妙者合于至靈，煉靈者合于至神，煉神者合于至道，如此至言則可知金丹之真偽，妙理之淺深，若不遇至人秘訣，豈能悟解真詮為出塵之士哉，夫坎離卦象乃離火坎水，南北二位為水火根本，雖則分為二，體本同一源而生，既分為二，各稟情性為一，有一無二矣，至人于此知是天性自然非假合之，所及卻以二象配合為一，煉成至寳服之長生，天產二物都無雜類，實日月之精華，乃乾坤之骨髓也，易曰：天垂象，圣人則之。此乃返本還元，自有為而合無為也，故水火坎離升降南北，獨為丹首而冠七十二石之長，悟天地生殺之機，日月循環之方，則有無之性自可曉也。 剛柔有表里，章第五 剛柔有表里，陰陽稟自然，金火當直事，金水相含受，雌雄并一體，用之有條理。 臣道注曰：剛柔有表里，陰陽稟自然者，干陽為剛坤陰為柔，互相包裹配合，神室使陰陽自然之氣日月施化之精輻輳金胎而結神藥也，參同契曰：干剛坤柔配合相包是也，金火當直事，金水相含受者，外則水火頻施內則金水常交，水汞生青龍之體，金精長白虎之胎，萌芽漸兆，金水留形神室之內，金火既交之，久而神水自生于母胎之中，以至丹成，子母兩相慕戀，金水自然滋養也，雌雄并一體，用之有條理者，雌雄亦龍虎也，乾坤也，日月也，陰陽也，坎離也，夫妻也，水火也，男女也，雌雄相雜則變化精氣為物也，若用之得理則發生自然也。 臣道疏曰：男屬離卦，太陽，日之象也，女屬坎卦，太陰，月之象也，日月相交，金水自生，情性相得，配合自然，更無外物，若以雜類而合，神藥即非自然之性也，只如男至弱冠，女至笄年，兩情相慕亦是自然而然也，古人將此喻大丹與人無異，皆自然之性也，砂汞在鉛體中，因水火激發而有，非外物也，嬰兒在母腹中，亦自水火而有，亦非外物也，古人知此二種情性，根本不相去離，因引合龍虎之精，還返金水之氣，自然成其至藥，則一陰一陽之謂道，若非自然，則不可合也，譬男女二精氣交體，合日往月來自然變化豈假他物而成胎孕，以此明神藥必在乎離火坎水二象而成，不在雜類也，由是以知日月真精煉成金液與男女胎孕之理實同，但有仙凡凈穢之異爾，至人恐后學不悟真理，故引此為證，其余法象自可知也。 變化既未神，章第六 變化既未神，終能復更始，初九為期度，陽和準旦暮，周歴合天心，陽爻畢于已，正陰發離午，自丁終于亥。 臣道注曰：變化既未神，終能復更始者，凡修大丹須一月而成，若火數不準，鼎器不宻，則神精降少，金液結遲，須更一月也。參同契曰：既未至晦爽終則復更始是也。初九為期度，陽和準旦暮者，每遇晦朔之夜子時，陽火將興，便名地雷，復卦陽爻生坤初九為下也，自子至巳為早為日，自午至亥為暮為晚，旦以屯卦直事，暮以蒙卦直事，屯蒙二卦以直一日十二時也，為大丹之體象也，一日兩卦一月六十卦，初則屯蒙終則既未，參同契曰：日辰為期度，動靜有早晚是也。周歴合天心，陽爻畢于已者，陽火自子而升至巳為陽極而陰生于午也。參同契曰：春夏據內體，從子到辰巳是也，正陰發離午自丁終于亥者，陰符自午而降至亥為陰極而陽火復生于子也，參同契曰：秋冬當外用自午訖戌亥是也。 臣道疏曰：大丹變化之道在乾坤二卦為首，陽火起于子，陰生于午，陽極干于巳，陰極坤于亥，乾坤十二爻隨十二時而變化，以造金液也。或有造大丹視為等閑之事，妄意為之，以至費耗貨財，形枯骨悴，終無成期。豈知至道包裹天地，吐納陰陽，運轉四時，斡旋日月，發現五行，循環晝夜，生育萬物，皆稟至道之變化也，至人知大道之根本可以度世，乃法象天地，攅簇陰陽，采日月之魂魄，合水火之靈氣，修營至藥歸于自然，千經萬論留示將來，而學道之士尚不能信，但只以有形有質之物假合造化，終不合至理，縱有成者亦不能令人返老還童久視人間，或返成癰毒流血之害，煉丹之士可不戒哉。 水火各一方，章第七 水火各一方，守界成寒暑，東西表仁義，五行變四時，如是則陰陽互用，順三一而得其理。 臣道注曰：水火各一方，守界成寒暑者，水陰也，寒極于坎，火陽也，暑極于離，各守一方而成冬夏也。參同契曰：賞罰應春秋，昏明順寒暑是也。東西表仁義，五行變四時者，東方屬木發生萬物之所，故謂之仁，謂之喜，西方屬金肅殺萬物之所，故謂之義，謂之怒，金木水火土五行之氣變春夏秋冬而正四時之象。參同契曰：爻辭有仁義，隨時發喜怒是也。如是陰陽互用順三一而得其理者，若四象之數不失其時則陰陽之氣順水火寒暑各得其理也。 臣道疏曰：日月運行寒暑有節，日去則月來，年移則歲至，以一歲之氣蹙于一日十二時中，排春夏秋冬以應四時之候，運動法象一一須及時也。日月之度不差，寒暑之節有準則，大丹必成矣。法象才動，內以知來則精氣生于室中，陰陽結于鼎內，既得陰陽精氣則鼎內潤澤自然流通漸生變化，與四時應候。故五章云：春以溫之仁也，夏以暑之禮也，秋以涼之義也，冬以寒之智也，若四時之氣順，則一歲之事成焉。又春氣生物之本，乃已前陽火之候，秋氣殺物之本，乃午后陰符候也。子丑寅為春，卯辰巳為夏，午未申為秋，酉戌亥為冬，于十二時辰內運其火候，應以四時五行，不得分毫差忒，則鼎中漸結金液將凝，其丹必成也。故歌云：圣人奪得造化意，手摶日月安爐里，微微騰倒天地精，攅簇陰陽走神鬼，則知金液神丹若非法象天地準則、陰陽造化自然者，則無成矣。 神室設位，章第八 神室設位，變化在乎其中矣。神室者，上下釡也，設位者，列雌雄配合之宻也，變化為砂汞者，金土二用無爻位，張翼飛虛危，往來既不定，上下亦無常，獨居不改，化歸中宮，非土不可制也。包囊眾石為丹祖宗。 臣道注曰：神室設位，變化在乎其中矣者，立神室象天地，天地定位則日月之光曜其中矣。參同契曰：天地設位易行乎其中是也。神室者，上下釜也，神室有上下兩釜以應天地也。參同契曰：天地者乾坤是也，設位者列雌雄配合之宻也，設天地乾坤二位，上釜象天為雄為干，下釜象地為雌為坤，使上下兩釜雌雄之際配合而為一也。參同契曰：設位者，列陰陽配合之位是也。變化為砂汞者，金土之二用也，立鼎器法乾坤金母居中三才備具則生靈汞也，砂汞乃坎離水火為乾坤二用。參同契曰：易謂坎離者乾坤二用是也，二用無爻位，張翼飛虛危者乾坤也，日月也，日月升降水火抽添，不拘爻位，張翼南方離火之位，虛危北方坎水之位。參同契曰：二用無爻位，周流行六虛是也。往來既不定，上下亦無常者，水火往來神室之內不常定處也。參同契曰：往來既不定，上下亦無常是也。獨居不改化歸中宮者，若火數抽添有理，則時時化入中宮而為金液也。參同契曰：幽潛淪匿變化于中是也。非土不可制，包囊眾石為丹祖宗者，中宮神室以真鉛制造故稱土徳也，包囊萬彚為金液祖宗也，參同契曰：包裹萬物為道紀綱是也。 臣道疏曰：大丹之道全在鉛銀與砂汞二物，砂汞乃日之精，鉛銀乃月之華，修金液之方不出天地玄象之中。前篇所論亦甚曉然，猶恐學者不悟，所以時時比喻，如言下曉了，則砂汞不勞而可得也，且鉛之有砂汞由人之有情性，情性發于中而應于外，非外來也，砂汞生于中而現于外，亦非外來也。情性二用并在身中，砂汞二名俱隱鉛內，人用情性則發于外，鉛有砂汞則營于內，然則機用須別其理同契，至人之意分明指示用日月至精合而成藥，不以雜物他類也。 有無相制，章第九 有無相制，朱雀炎空，紫華曜日，砂汞滅亡。 臣道注曰：有無相制，朱雀炎空者，有者虎也，無者龍也，有者白金也，無者陰陽氣也，以白金為神室而未能自生變化，因水火升降運轉四時乃得成丹，故用空器而制有也，朱雀乃神火薫蒸于下神室之內，金液從火而生也，參同契曰：以無制有，器用者，空是也，紫華曜日，砂汞滅亡者，紫華日月之精英，在神鼎之內或化金華而現日月之光，或變靈液而示龍虎之狀，照曜鼎內化為砂汞一消一息一浮一沉隨水火而或滅或亡也。參同契曰：故推消息坎離沒亡是也。 臣道疏曰：上古之人以水銀一味而成丹者，蓋有龍而無虎也。而不假五行四象法天則地亦不會夫婦陰陽交男合女，但取陰陽坎離之氣消長于一身之中，龍虎之精滋育于七竅之內，信任自然而合大道，上古皆長壽無夭殤也。中古以來，若欲卻老還童延年度世升真入妙，必須安爐立鼎，召天地至和之氣回日月英靈之華，使四象無虞，五行全備，九轉數終，三千時足開爐則紫粉凝霜金華曜日，服之長生后天而老，況今之人，知虎者多，識龍者少，夫金液為青龍，東方木徳之宗即日也，黃芽為白虎，西方金液之祖即月也。此二物之精氣者皆有神通變化之理，故經云：日月之精救老殘是也，制之得法食之亦能變化也。所謂丹之變化者，丹砂變為水銀乃陽返陰也，水銀復變為丹砂乃陰返陽也，方號純陽之丹而人服之，決得長生。圣人喻日月魂魄，只在坎離二位，更無別物，恐后不得真理，故直言之以示將來耳。 訣不輒造，章第十 訣不輒造，理不虛擬，約文伸奧，扣索神明，演成卦爻，五行為經，坎雄金精，離雌火光，金木相伐，水火相克，土旺金鄉，三物俱喪，四海輻輳，以致太平，并由中宮土徳黃帝之功。 臣道注曰：訣不輒造，理不虛擬者，圣人垂文于世必無茍作妄言以惑后人，參同契曰：言不茍造，論不虛生是也。約文伸奧，扣索神明者，剪去繁蕪，撮其樞要，驗日月之妙理，符神明之至精。參同契曰：引驗見效，校度神明是也。演成卦爻五行為經者，體周易六十四卦，以為火數。依金木水火土五行以為生殺，以日月相合而證夫婦，以坎離相交而來至精，參同契曰：推類結字原理為征是也。坎雄金精，離雌火光者，坎藏六戊為月之精，雄陽之位居于北方，月陰也，戊陽也，乃陰中之陽，象水中之生金虎也。離蔵六已為日之光，雌陰之位居于南方，日陽也，已陰也，乃陽中之陰，象火中之生汞龍也。參同契曰：坎戊月精，離巳日光是也。金木相伐，水火相克者，金白金也，木赤汞也，二物相伐愈自榮盛，水火遞克大見光明，日月相交剛柔互興，陰陽得理則相謀合，參同契曰：日月為易，剛柔相當是也。土旺金鄉，三物俱喪者，金木火三物被四時尾火包裹，經九轉之后俱化為明牕塵。參同契曰：土旺四季羅絡始終是也。四海輻輳以致太平者，呼吸四方之氣輳歸神鼎之中，引龍虎之精而為至藥，以五土而終功以四季而結裹，故得赤青黒白各得施其功成就神丹也。參同契曰：青赤白黒各居一方是也。并由土徳中宮黃帝之功者，中宮土徳乃戊巳至和之氣，金液變化之道皆稟戊巳也，戊巳居中宮故稱黃帝。修神丹者采日月之至精，合陰陽之靈氣，周星數滿，水火運終，盡歸功于土徳黃帝之功也。參同契曰：皆稟中宮戊巳之功是也。 臣道疏曰：上古之人言不虛發，訣不再傳，事成之后書之于契，以引將來好道之士，況文字所傳只說大意，今直指大藥之源者，故令后人不用世間朱砂水銀之類，若得玄妙法象，隨天地陰陽四時運動而得成丹者，即是真陰真陽也。陰符經云：天機張而不死，得此道者不可妄傳非人。參同契曰：寫情著竹帛又恐泄天符，猶増嘆息俛仰輒思慮是也。煉至藥不出水火，水火既交則鼎中龍虎之氣便相和合而成金液，故真鉛實金丹之父母，靈汞之祖宗也。化生萬類毓養羣生皆稟此而成也，既得真鉛定體而又知水火真方，則大丹豈有不成之理乎。 金火者鉛也，章第十一 金火者鉛也，丹砂著明莫大乎金火，言窮微以善化，陽動則陰消，混沌終一九，寶精更相持，卦與藥合金，有三百八十四銖，銖據一斤為十六兩也，金精一化二氣成丹，青龍受符，當斯之時，神室煉其精，金火相運推，雄陽翠玄水雌陰赭黃金陰陽混交，接精液，包元氣，萬象憑虛生，感化各有類眾丹之靈跡長生莫不由。 臣道注曰：金火者真鉛也，金火二字是日月之精，金為月之本，火為日之根，皆生于鉛中。魏真人以金火為易，以易為藥也。參同契曰：易者象也。丹砂著明莫大乎金火者，丹砂乃金液也，金液大丹一法惟憑日月之精以成也。金者鉛也，月者水也，砂者汞也，日者火也，外則水火升降，內則鉛汞交結，除此之外別無雜類可入也。金砂變化，全在日月之精華而生。參同契曰：懸象著明莫大乎日月是也。言窮微以善化，陽動則陰消者，古之人窮其微妙，察其盛衰，使陰陽之氣往來動靜循環晝夜周而復始。參同契曰：窮神以知化，陽往則陰來是也。混沌終一九，寳精更相持者，坎離龍虎之氣混沌于神室之中，隨水火進退。下手之初，一宮坎位火數發生之初精氣相交乃未有變通至巳之巽位火數發生之極則龍生汞而虎生鉛，鉛汞之精漸萌而鼎內，日月之氣輪轉于外，水火之精卷舒于內。參同契曰：輻輳而輪轉，出入更卷舒是也。卦與藥合金有三百八十四銖，銖據一斤為十六兩也者，卦有三百八十四爻，周天一歲之數總火候一周之用，金有三百八十四銖，金母一斤之數總大丹一斤之用，其火候金母皆相符合也。參同契曰：易有三百八十四爻，據爻摘符是也。金精一化二氣成丹青龍受符者，大陰金虎之液，太陽木龍之津，化為真丹。晦朔起符之初，青龍火神當權震卦主之。參同契曰：晦至朔旦震來受符是也。當斯之時，神室煉其精，金火相運推者，正當青龍受符行火之時，神室之內龍虎之氣相紐，金火之精相合，而化神丹也。參同契曰：當斯之時，天地構其精日月相撢持是也，雄陽翠玄，水雌陰赭。黃金雄陽也，干也，天也，老陽也，日也，砂也，其精曰玄水，又曰雌汞也，雌陰也，坤也，地也，老陰也，月也，鉛也，其精曰黃金，又曰白金，日月相交于鼎中，則日化玄水，而月化黃金也，黃金即真鉛，玄水即真汞也，鉛汞交而為一，一乃成丹。參同契曰：雄陽播玄施雌陰綂黃化是也。陰陽混交接精液包元氣者，陰陽龍虎之氣在混沌之中承水火交感互相變化而生津液為丹根基也。參同契曰：混沌相交接，權輿樹根基是也。萬象憑虛生，感化各有類者，世間萬物皆憑元氣而生，各遂其類而附其形也，如在鼎中則木之氣化龍，金之氣化虎，火之氣化汞，水之氣化鉛，土之氣化和，而五氣皆歸中宮長養鄞鄂，以至凝神成真，是各遂其類凝而成真也。參同契曰：經營養鄞鄂凝神以成軀是也。眾丹之靈跡長生莫不由者，金液大丹有二十四品，惟此丹是金液之大丹者，乃是白日沖天之上道，一一明象天地日月星辰，五行四時歸于神室之中，變化金液長生之道，莫不由也。參同契曰：眾夫蹈以出蠕動莫不由是也。臣道疏曰：金火即鉛火也，鉛火即水火也，金火相交則丹砂生于真鉛之中，古之人所秘者火候而己，火數如一斤，母數亦一斤，以母一斤之數析之為三百八十四銖，以火一斤之數析之為三百八十四爻，以應一年六十四卦之數，故干之策二百一十有六，坤之策一百四十有四，引而伸之觸類而長之也，萬有一千五百二十，以應萬物之數，合天地一周之用，古人法象天地準則，陰陽用水火之升降合金木之情性，備剛柔之體用成大道之造化，其乾坤策爻一一演火候大丹之數，顯金木水火土之精微者，天之符也，所修至藥運動火候皆應天符之數也，若將年月日時之數蹙于一日十二時中，進退陽火陰符以煉金液神丹，則造化之理立可得也。 于是玄潤光澤，章第十二 于是玄潤光澤，元君始煉汞，神室含洞虛，玄白生金公，巍巍建始初，冠三五相守，飛精以濡滋，臣道注曰：于是玄潤光澤，元君始煉汞，神室含洞虛者，黒鉛制為白金，精光潤徹方成神室之體，中虛徑寸以生真汞也，元君乃煉金丹之主司，抱樸子曰：元君亦自言我亦煉丹而得仙，伏羲畫八卦，仲尼演易象，皆明此天地之數也。參同契曰：于是仲尼贊鴻蒙乾坤徳洞虛是也。玄白生金公，巍巍建始初者，玄生白金也，故能收養日月之精華，陽火未動俱隱于白金之內而不見形跡，水火既行則金華產于白金之中，金華乃戊巳之和氣也，二物相見感化生丹可謂巍巍尊髙也，稽考古初已有斯物包裹陰陽與萬物之形不相去離闗雎之義，水火相交則砂汞生焉，神明出焉，故為萬物之母，為陰陽之始也。參同契曰：稽古當元皇，關雎建始初是也，冠三五相守，飛精以濡滋液也，于真砂水三也，五土也，若水火土相交，則神精降于鼎器之中，故古圣人剙立神室，既濟鼎器，交男女之體，合龍虎之形，初則形質未分，一如混沌，既經運火之后，則夫婦之精相紐，龍虎之情契合，便應元年稽首之初終成神藥也。參同契曰：冠婚氣相紐，元年乃芽滋是也。 臣道疏曰：元君亦煉丹而得仙者，上古之祖師也擬天地之數，約日月之行，以鼎器則象乾坤，中虛寸余以安靈汞，法象如動即天氣降地氣，應天地至精相交而生神液也，巍巍尊髙實為玄妙也。古仙得道者恐后人不悟真理，以朱砂水銀諸雜藥物而造大丹，不明于真鉛之變化，是以取象立言以曉學者，若雜類為之，是猶入山捕魚龍，入水求雉兔皆，無可得之理，徒勞力爾。 玄女演其序，章第十三 玄女演其序，戊巳貴天符，天符道漸剝，難以應玄圖。 臣道注曰：玄女演其序，戊巳貴天符者，玄女乃天地之精神，陰陽之靈氣，神無所不通，形無所不類，知萬物之情，曉眾變之狀，為道教之主也。戊巳乃和氣，大丹之根本，天符運動則生戊巳之精也。參同契曰：圣人不虛生，上觀顯天符是也。天符道漸剝，難以應玄圖者，天符進子，陽火日増，至已而陽極，天符退午，陰符日減，至亥而陰極，五行克盡，四時運終，故道漸剝也。參同契曰：天符有進退，屈伸以應時，故易統天心是也。 臣道疏曰：玄女亦上古之神仙為眾仙之長，戊巳土也，天符火也，火乃元氣也，大則包含天地，小則潛藏一毫，萬萬靈類莫不沾其元氣，廣大包籠，潛布生育，刑克金水，運轉陰陽，榮瘁萬物，變化無方，有至大之妙用，真人假此神化，營修至藥，采日月之至精，合溫涼寒暑，抽添水火，依春夏秋冬，隨順四時盛旺榮衰，皆稟自然也。若以金銀草木灰霜而造金液神丹，安有如此變化哉。 |
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