|
大成拳學(xué)，博大精深，奧妙所在，原非語言文字所能道及。縱巧比善喻，亦只能得其仿佛而已，難能繪聲繪色也。故古語云：若言如來有所說法，是為謗佛。若言如來無所說法，是為謗經(jīng)。但于無可如何之中，仍須有指示之道，故前輩多以歌訣之法，以作教授之工具，唯其語意廣泛，多為假借取象之詞，學(xué)者不細求心語，終難有望。讀者若能用心體認、刻苦用功，屆時可登岸棄筏，縱橫自在，自不難入大成拳之三摩地矣。
————王選杰（鄙人恩師）
大 成 拳 論
——王薌齋
自 志
拳道之大，實為民族精神之需要，學(xué)術(shù)之國本，人生哲學(xué)之基礎(chǔ)，社會教育之命脈，其使命要在修正人心，抒發(fā)情感，改造生理，發(fā)揮良能，使學(xué)者神明體健，利國利群，固不專重技擊一端也。若能完成其使命，則可謂之拳，否則是異端耳。習(xí)異拳如飲鴆毒，其害不可勝言也。余素以己立立人為懷，觸目痛心，不忍坐視，余本四十余年習(xí)拳經(jīng)驗，探其真義之所在，參以學(xué)理，證以體認，祛其弊，發(fā)其秘，舍短取長，去偽存真，融會貫通，以發(fā)揚而光大之。另成一種特殊拳學(xué)，而友人多試之甜蜜，習(xí)之愉快，因以“大成”二字名吾拳，欲卻之而無從也。隨聽之而已。今夫本拳之所重者，在精神，在意感，在自然力之修煉，統(tǒng)而言之，使人身與大氣相應(yīng)合。分而言之，以宇宙之原則原理以為本，養(yǎng)成神圓力方，形屈意直，虛實無定，鍛成觸覺活力之本能。以言其體，則無力不具。以言其用，則有感即應(yīng)。以視彼一般拳學(xué)家，尚形式、重方法、講蠻力者，固不可相提并論也。誠以一般拳家，多因注重形式與方法，而演成各種繁冗、畸形怪狀之拳套。更因講求蠻力之增進，而操各項激烈運動。誤傳誤受，自尚以為得意者，殊不知盡是戕生運動。其神經(jīng)、肢體、器官、筋肉已受其摧殘而致頹廢，安能望其完成拳道之使命乎。余雖不敢謂本拳為無上之學(xué)，若以現(xiàn)代及過去論，信他所略而我獨有也。學(xué)術(shù)理應(yīng)一代高一代，否則錯誤，當無存在之必要矣。余深信拳學(xué)適于神經(jīng)肢體之鍛煉、可因而益智。尤適于筋肉溫養(yǎng)，血液之滋榮。更使呼吸舒暢，肺量加大，而本能之力亦隨之而漸長，實現(xiàn)一觸即發(fā)之功能。至于致力之要，用功之法，統(tǒng)于篇內(nèi)述之，茲不贅述。但此篇原為同仁習(xí)拳較易而設(shè)，非問世之文者比也。蓋因余年已老，大家迫求，只得以留驚鴻爪影，于雪泥中尋之。謹將平日所學(xué)，拉雜記載，留作參考。將來人手一篇，領(lǐng)會較易。但余素以求知為職志，果有海內(nèi)賢達，對本拳予以指正，或進而教之，則尤感焉。以一得之愚，得藉他山之攻，而益有進益。日后望從學(xué)諸生，虛心博訪，一方面盡量問難，一方面盡力發(fā)揮，倘有心得，希隨時共同究討，以求博得精奧，而期福利人群，提高國民體育之水準，實為盼甚，否則毫無價值也。如此提高而不果，是吾輩之精神不篤，或智力未符故耳。夫?qū)W術(shù)本為人類所共有，余亦何人，而敢自秘。所以不揣簡陋，努力而成是篇。余不文，對本拳之精微，不能闡發(fā)凈盡，所寫者，僅不過目錄而已，實難形容其底蘊，以詳吾胸中之事矣。一隅三反，是在學(xué)者，余因愛道之誠，情緒之熱，雖不免言論偏激，失之狂放，知我罪我，笑罵由人。
博陵薌齋王尼寶志于太液萬字廊 習(xí)拳述要
近世操拳者，多以筋肉之暴露、堅硬夸示人前，以為運動家之表現(xiàn)。殊不知此種畸形發(fā)達之現(xiàn)象，純系病態(tài)，既礙衛(wèi)生，更無他用，最為生理學(xué)家所禁忌，毫無運動之價值也。近年以來，余于報端，曾一再指摘其非，雖有一般明理之士，咸表同情，而大都仍是俗庸愚昧，忍心害理，尤其信口詆人，此真不齒，故終不免有諸多銜怨者。大凡從來獨抱絕學(xué)，為人類謀福利者，與極忠誠之士，和聰明絕頂者，社會從來鮮有諒解。水準之低，亦可概見。然余為拳道之永久計，實不敢顧其私，希海內(nèi)共諒之。
按拳道之由來，原系采禽獸搏斗之長，相其形，會其意，逐漸演進，合精神假借一切法則，始匯成斯技。奈近代拳家，形都不似，更何有于精神與意感乎。然亦有云，用力則滯，用意則靈之說，詢其所以，則又瞠然莫辯。用力則筋肉滯而百骸不靈，且不衛(wèi)生，此固然矣。然在技擊方面言之，用力則是力窮，用法即是術(shù)罄，凡有方法，便是局部，便是后天之人造，非本能之學(xué)也。而精神便不能統(tǒng)一，用力亦不篤實，更不能假借宇宙力之呼應(yīng)。其神經(jīng)已受其范圍之所限，動作似裹足而不前矣。且用力乃是抵抗之變象，抵抗是由畏敵擊出而起，如此豈非接受對方之擊，則又安得不為人擊中乎？用力之害，誠大矣哉！要知用力用意乃同出于一氣之源。互根為之，用意即是用力。意即力也，然非筋肉凝緊，僵硬注血之力謂之力。若非用意支配全體之筋肉松和，永不能得伸縮自如，遒放致用之活力也。既不能有自然之活力，其養(yǎng)生與應(yīng)用，吾不知其由何可以得！要知意自神[形]生，力隨意轉(zhuǎn)，意為力之帥，力為意之軍。所謂意緊力松，筋肉空靈，毛發(fā)飛漲，骨生鋒棱。非此不能得意中力之自然天趣。本拳在廿年前，曾有一度“意拳”之名，舉一意字，以概精神，蓋即本拳重意感與精神之義也。原期喚醒同仁，使之顧名思義，覺悟其非，而正鵠是趨，孰知一般拳家，各懷私見，積重難返，多不肯平心靜氣，舍短取長，研討是非之所在。情甘抱殘守闕，奈何，奈何！遂至余愿無由得償，吁可慨也。余之智力所及，絕不甘隨波逐流，使我拳道真義，永墮沉淪，且猶不時大聲疾呼，冀以振其麻痹，而發(fā)猛醒，此又區(qū)區(qū)之誠，不能自已者也。 論信條與規(guī)守
拳學(xué)一道，不僅鍛煉肢體，尚有重要深意存焉。就傳統(tǒng)言，首重德性，其應(yīng)遵守之信條，如尊親，敬長，重師，尚友，信義，仁愛等，皆是也。此外更須有俠骨佛心之熱誠，舍已從人之蓄志，茍不具備，即不得謂拳家之上選，至于渾厚深沉之氣概，堅忍果決之精神，抒發(fā)人類之情感，敏捷英勇之資質(zhì)，尤為學(xué)者所必備之根本要件，否則恐難得傳，即傳之，則亦難能得其神髓矣。故先輩每于傳人之際，必再三審慎行之者，蓋因人材難得，不肯輕錄門墻。至其傳受之程序，率皆先以四容、五要為本，如頭直、目正、身莊、聲靜，再以恭、慎、意、切、和，五字訣示之。茲將五字訣歌解列后，以釋其義。
習(xí)拳既入門 首要尊師親 尚友須重義 武德更謹遵
動則如龍虎 靜猶古佛心 舉止宜恭慎 如同會大賓
恭則神不散 慎如深淵臨 假借無窮意 精滿混元身
虛無求實切 不失中和均 力感如透電 所學(xué)與日深
運聲由內(nèi)轉(zhuǎn) 音韻似龍吟 恭慎意切和 五字秘訣分
見性明理后 反向身外尋 莫被法理拘 更勿終學(xué)人 論單雙重與不著象
以拳道之原則原理論，勿論平時練習(xí)，抑在技擊之中，須保持全身之均整，使之毫不偏倚。凡有些微不平衡，即為形著象，亦力破體也。蓋神，形，意，力皆不許著象。一著象便是片面。既不衛(wèi)生，且易為人所乘。學(xué)者宜謹記之。夫均衡，非呆板也。稍板，則易犯雙重之病。然尤不許過靈，過靈則易趨于滑而不實也。須要具體舒放，屈折含蓄。如發(fā)力時，亦不許斷續(xù)，所謂力不亡者是也。蓋雙重，非[專]指兩足步位而言，頭，手，身，足，肩，肘，膝，胯，以及大小關(guān)節(jié)，即一點細微之力，都有單雙松緊、虛實、輕重之別。今之拳家，大都由片面之單重，走入絕對之雙重。更由絕對之雙重，而趨于僵死之途。甚矣單雙重之學(xué)，愈久而愈湮也。就以今之各家拳譜論，亦都根本失當。況其作者，盡是露形、犯規(guī)而大破其體者。所有姿勢，誠荒天下之唐，麻世人之肉矣。愈習(xí)之，則愈去拳道之門徑而遠甚。不著象而成死板。一著象散亂無章。縱然身遇單重之妙，因無能領(lǐng)略，此亦無異于雙重也。非弄到不舒適，不自然，百骸失正，而后止。是以不得不走入刻板方法之途徑。永無隨機而動，變化無方，更無發(fā)揮良能之日矣。噫，亦誠可憐之甚也。至于神與意之不著象，乃非應(yīng)用觸覺良能之活力，不足以證明之。譬如雙方?jīng)Q斗，利害當前，間不容發(fā)[‘毛發(fā)’之‘發(fā)’]。已接未觸之時，尚不知應(yīng)用者為何。解決之后，復(fù)不知邇間所用者為何。所謂不期然而然，莫知至而至。又謂極中致和，本能力之自動良能者也。 抽象虛實有無體認
習(xí)拳入手之法，非只一端，而其結(jié)晶之妙，則全在于神，形，意，力之運用，互為一致。此種運用，都視之無形，聽之無聲，無體亦無象。就以有形而論，其勢如空中之旗，飄擺無定，惟風(fēng)力是應(yīng)，即所謂與大氣之應(yīng)合。又如浪中之魚，起伏無方，縱橫往還，以聽其觸，只有一片相機而動，應(yīng)感而發(fā)，和虛靈守默之含蓄精神。要在以虛無而度其有。亦以有處而揣其無。誠與老莊佛釋無為而有為，萬法皆空即為實象，一切學(xué)理多稱謹似。又如倪黃作畫，各以峭逸之筆，孤行天壤，堪并論也。其機其趣，完全在于無形神似之間，度其意向以求之。所以習(xí)時有對鏡操作之戒者。恐一求形似，則內(nèi)虛而神敗矣。
習(xí)時須假定三尺以外，七尺之內(nèi)，四圍如有大刀闊斧之巨敵，與毒蛇猛獸蜿蜒而來，其共爭生存之情景，須當以大無畏之精神而應(yīng)付之。以求虛中之實也。如一旦大敵林立，在我若入無人之境，以周旋之。則為實中求虛。要在平日，操存體認，涵蓄修養(yǎng)，總之都是由抽象中得來，所謂神意足不求形骸似，更不許存有對象，而解脫一切者是也。
切記，習(xí)時要慢，而神宜速。手不空出，意不空回。即些微細小之點力動作，亦須具體無微而不應(yīng)。內(nèi)外相連，虛實相依，而為一貫。須要無時無處，不含有應(yīng)付技擊之本能。倘一求速，則一切經(jīng)過之路徑，滑然而過。再由何得其體認之作用乎？故初學(xué)時，須要以站樁為本，漸漸體會而后行之。
總之須要神，形，意，力成為一貫。亦須六心相合，頂心、本心、手心、足心，神經(jīng)統(tǒng)一。一動無不動，亦更無微而不合。四體百骸，悉在其中，不執(zhí)著，不停斷。再與大氣之呼應(yīng)，點力之松緊，互以為用。庶乎可矣。離開己身，無物可求。執(zhí)著己身，永無是處。旨哉斯言。細心體會，自不難窺拳道之堂奧也矣。 總 綱
拳本服膺 推名大成 平易近人 理趣叢生
一法不立 無法不容 拳本無法 有法也空
存理變質(zhì) 陶冶性靈 信義仁勇 悉在其中
力任自然 矯健猶龍 吐納靈源 體會功能
不即不離 禮讓謙恭 力合宇宙 發(fā)揮良能
持環(huán)得樞 機變無形 收視聽內(nèi) 鍛煉神經(jīng)
動若怒虎 靜似蟄龍 神如霧豹 力若犀行
蓄靈守默 應(yīng)感無窮 歌 要
古人多以歌訣之法，以為教授之具，謹師此意，略加變更，特制歌要列后，以餉學(xué)者。
拳道極微細 勿以小道視 開辟首重武 學(xué)術(shù)始于此
當代多失傳 荒唐無邊際 本拳基服膺 無長不匯集
切志倡拳學(xué) 欲復(fù)故元始 銘心究理性 技擊乃其次
要知拳真髓 首由站樁起 意在懸空間 體認學(xué)試力
百骸撐均衡 曲折有面積 仿佛起云端 吸呼靜長細
舒適更悠揚 形象若瘋癡 絕緣屏雜念 斂神聽微雨
滿身空靈意 不容粘毫羽 有形似流水 無形如大氣
神綿覺如醉 悠然水中宿 默對向天空 虛靈須定意
洪爐大冶身 陶熔物不計 神機自內(nèi)變 調(diào)息聽靜噓
守靜如處女 動似蟄龍迷 力松意須緊 毛發(fā)勢如戟
筋肉遒欲放 支點力滾絲 螺旋力無形 遍體彈簧似
關(guān)節(jié)若機輪 揣摩意中力 筋肉似驚蛇 履步風(fēng)卷席
縱橫起巨波 若鯨游旋勢 頂上力空靈 身如繩吊系
兩目神凝斂 聽內(nèi)耳外閉 小腹應(yīng)常圓 胸間微含蓄
指端力透電 骨節(jié)鋒棱起 神活逾猿捷 足踏貓距似
一觸即暴發(fā) 炸力無斷續(xù) 學(xué)者莫好奇 平易生天趣
反嬰尋天籟 軀柔似童浴 勿忘勿助長 升堂漸入室
如或論應(yīng)敵 拳道微末技 首先力均整 樞紐不偏倚
動靜互為根 精神多暗示 路線踏重心 松緊不滑滯
旋轉(zhuǎn)謹穩(wěn)準 鉤錯互用宜 利鈍智或愚 切審對方意
隨曲忽就伸 虛實自轉(zhuǎn)移 蓄力如弓滿 著敵似電急
鷹瞻虎視威 足腕如蹙泥 鶻落似龍潛 混身盡爭力
蓄意肯忍狠 膽大心更細 劈纏鉆裹橫 接觸揣機時
習(xí)之若恒久 不期自然至 變化形無形 周旋意無意
叱咤走風(fēng)云 包羅小天地 若從跡象比 老莊與佛釋
班馬古文章 右軍鐘張字 大李王維畫 玄妙頗相似
造詣何能爾 善養(yǎng)吾浩氣 總之盡抽象 精神須切實 練習(xí)步驟
本拳之基礎(chǔ)練習(xí)，即為站樁。其效用，在能鍛煉神經(jīng)，調(diào)劑呼吸，通暢血液，舒和筋肉，誠養(yǎng)生強身益智之學(xué)也，亦為優(yōu)生運動。
其次為試力，試聲，假想，體認各法則。再次為自衛(wèi)，與大氣之呼應(yīng)，和波浪之松緊，良能之覺察，虛實互根之切要。茲將各階段逐一分述于后。
站 樁
“站樁”即立穩(wěn)平均之站立也。初習(xí)為基本樁，習(xí)時須首先將全體之間架配備，安排妥當，內(nèi)清虛，而外脫換，松和自然，頭直，目正，身端，項豎，神莊，力均，氣靜，息平，意思遠望，發(fā)挺腰松，具體關(guān)節(jié)，似有微曲之意，掃除萬慮，默對長空，內(nèi)念不外游，外緣不內(nèi)侵，以神光朗照顛頂，虛靈獨存，渾身毛發(fā)，有長伸直豎之勢，周身內(nèi)外，激蕩回旋，覺如云端寶樹，上有繩吊系，下有木支撐，其悠揚相依之神情，喻曰空氣游泳，殊近似也。然后再體會各種細胞[部筋肉]動蕩之情態(tài)，鍛煉有得，自知為正常運動。夫所謂正常[夫所謂正常運動者，在運動中能使心臟之搏動增加而呼吸卻不失常態(tài)，即不憋氣，不缺氧之謂也。]者，即改造生理之要道，能使貧血者，可以增高，血壓高者，而降低。蓋因其勿論如何運動，永使心臟之搏動，不失常態(tài)，平衡發(fā)達，正常工作，然在精神方面，須視此身，如大冶洪爐，無物不在陶熔體認中。但[同時]須覺察[周身]各項細胞，為[均在]自然之同時工作，不得有絲毫勉強，更不許有幻想。如依上述原則鍛煉，則全身之筋肉，不鍛而自鍛，神經(jīng)不養(yǎng)而自養(yǎng)，周身舒暢，氣質(zhì)亦隨之而逐漸變化，其本能自然之力，由內(nèi)而外，自不難漸漸發(fā)達。然切忌身心用力。否則稍有注血，便失松和。不松則氣滯而力板，意停而神斷，全體皆非矣。總之不論站樁，與試力，或技擊，只要呼吸一失常，或橫隔膜一發(fā)緊，便是錯誤，愿學(xué)者宜慎行之，萬勿忽視。[體認假想，括述其內(nèi)，不單獨再論。] 試 力
以上基本練習(xí)，既有相當基礎(chǔ)后，則一切良能之發(fā)展，當日益增強，則應(yīng)繼續(xù)學(xué)試力工作，體認各項力量之神情，以期真實效用。此項練習(xí)，為拳中之最重要，最困難之一部份工作。蓋試力為得力之由，力由試而得知，更由知始能得其所以用。習(xí)時須使身體均整，筋肉空靈，思全體毛孔，無根不有穿堂風(fēng)往還之感。然骨骼毛發(fā)，都要支撐遒放爭斂互為。動愈微，而神愈全。慢優(yōu)于快，緩勝于急，欲行而又止，欲止而又行，更有行乎不得止，止乎不得行之意。以體認全體之意力圓滿否？其意力，能隨時隨地，應(yīng)感而出否？全身能與宇宙之力，起感應(yīng)合否？假借之力，果能成為事實否？欲與宇宙力起應(yīng)合，須先與大氣，發(fā)生感覺。感覺之后，漸漸呼應(yīng)，再試氣波之松緊，與地心爭力作用。習(xí)時須體會空氣之阻力何似，我即用與阻力相等之量，與之應(yīng)合，于是所用之力，自然無過，亦無不及。初試以手行之，逐漸以全體行之。能認識此力，良能漸發(fā)，操之有恒，自有不可思議之妙，而各項力量，亦不難入手而得。至于意不使斷，靈不使散，渾噩一致，動微處牽全身，上下，左右，前后，不忘不失，非達到舒適得力、奇趣橫生之境，不足曰得拳之妙也。所試各力之名稱甚繁，如蓄力，彈力，驚力，開合力，以及重速，定中，纏綿，撐抱，惰性，三角，螺旋，杠桿，輪軸，滑車，斜面，種種力量，亦自然由試而得之，蓋全體關(guān)節(jié)，無微不含屈勢，同時亦無節(jié)不含放縱與開展，所謂遒放互為，固無節(jié)不成鈍形三角，且無平面積，尤無固定之三角形，（不過與機械之名同而法異，蓋拳中之力，都是精神方面體會而得之，形則微矣。）表面觀之，形似不動，而三角之螺旋，實自輪轉(zhuǎn)不定，錯綜不已，要知有形則力散，無形則神聚，非自身領(lǐng)略之后，不能知也。蓋螺旋力，以余之體認觀之，非由三角力，不得產(chǎn)生。而所有一切力量，都是筋肉動蕩，與精神假想，參互而為，皆有密切之連帶關(guān)系，若分而言之，則又走入方法之門，成為片面耳，所以非口傳心授，未易有得，更非毫端所能形容。故不必詳述也。
總之一切力量，都是精神之集結(jié)緊密，內(nèi)外含蓄一致而為用。若單獨而論，則成為有形破體機械之拳道，非精神意義之拳也。余據(jù)四十余年體會操存之經(jīng)驗。吾感各項力量，都由混圓闊大，空洞無我產(chǎn)生而來。然渾圓空洞，亦都由細微之棱角形成，漸漸體會，方能有得，是以吾又感天地間之一切學(xué)術(shù)，無一不感矛盾，同時亦感無一不是圓融，然而須得打破圓融，統(tǒng)一矛盾，始能融會貫通，方可利用其分工合作，否則不易明理，至于用力之法，渾噩之要，絕不在形式之好壞，尤不在姿式之繁簡，要在神經(jīng)支配之大義，和意念之領(lǐng)導(dǎo)，與全體內(nèi)外之工作如何，動作時，從形式方面，不論單出雙回，齊出獨進，橫走豎撞，正斜互爭，渾身之節(jié)，點，面，線，一切法則，無微不有先后，輕重，松緊之別，但須形不外露，力不出尖，亦無斷續(xù)，更不許有輕重方向之感，不論試力，或發(fā)力，須保持全體松和，發(fā)力含蓄，而有聽力，以待其觸，神宜內(nèi)斂，骨宜藏棱，要在身外三尺以內(nèi)，似有一層羅網(wǎng)包護之，而包羅之內(nèi)，盡如刀叉勾錯，并蓄有萬弩待發(fā)之勢，然都在毛發(fā)筋肉伸縮撥轉(zhuǎn)，全身內(nèi)外，無微不有滾珠起棱之感。他如虛無假借，種種無窮之力，言之太繁，姑不具論，學(xué)者神而明之。
以上各力，果身得之后，切莫以為習(xí)拳之道已畢，此不過僅得些資本而已，始有學(xué)拳之可能性，若動則即能，松緊緊松勿過正，實虛虛實得中平之樞中訣要，則又非久經(jīng)大敵，實作通家，不易得也，然則須要絕頂天資，過人氣度，尤須功力篤純，方可逐漸不加思索，不煩擬議，不期然而然，莫知為而為，本能觸覺之活力也。總之，具體極細微之點力，亦須切忌無的放矢之動作，然后又非作到全體無的放矢而不可，否則難能得其妙。 試 聲
試聲，為補助試力之細微所不及，其效力在運用聲之音波鼓蕩全體之細胞工作，其原意不在威嚇，而聞之者，則起卒然驚恐之感。實因其聲力并發(fā)，與徒作喊聲，意在威嚇者不同。試聲時口內(nèi)之氣，不得外吐，乃運用聲由內(nèi)轉(zhuǎn)功夫，初試求有聲，漸以有聲而變無聲。蓋人之聲各異，惟試聲之聲，世人皆同。其聲如幽谷撞鐘之聲相似，故老輩云：試聲如黃鐘大呂之本，非筆墨毫端所能形容。須使學(xué)者，觀其神，度其理，聞其聲，揣其意，然后以試其聲力之情態(tài)，方能有得。 自 衛(wèi)
自衛(wèi)，即技擊之謂也，須知大動不如小動，小動不如不動，要知不動才是生生不已之動。譬如機械之輪，或兒童之捻轉(zhuǎn)兒，快到極處，形似不動，如觀之已動，則是將不動，無力之表現(xiàn)矣。所謂不動之動，速于動，極速之動猶不動，一動一靜互根為用，其運用之妙，多在于神經(jīng)支配，意念領(lǐng)導(dǎo)與呼吸之彈力，樞紐之穩(wěn)固，路線之轉(zhuǎn)移，重心之變換，以上諸法，若能用之得機適當，則技擊之基礎(chǔ)備矣。亦須在平日養(yǎng)成，隨時隨地，一舉手一投足，皆含有應(yīng)機而發(fā)之準備，要在虛靈含蓄中，意感無窮，方是貴也。然在學(xué)者于打法一道，雖無足深究，亦似有須要必經(jīng)之過程，如對方呆板緊滯，且時刻表現(xiàn)其重心，路線部位之所在，則無足論，倘動作迅速，身無定位，而活若猿捷，更不必曰各項力之具備者，就以其運動之速，則亦非一般所能應(yīng)付。故平日對于打法，亦應(yīng)加以研討，習(xí)時首應(yīng)鍛煉，下腹充實，臀部力穩(wěn)。頭、手、肩、肘、胯、膝、足、各有打法。至于提打、鉤打、按打、掛打、鋸打、鉆打、搓打、拂打、疊打、錯打、裹打、踐打、截打、堵打、摧打、撥打、滾力打、支力打、滑力打、粘力打、圈步打、引[行]步打、進步打、退步打、順步打、橫步打、整步打、半步打、斜面正打、正面斜打、具體之片面打、局部之整個打、上下卷打、左右領(lǐng)打、內(nèi)外領(lǐng)打、前后旋打，力斷意不斷，意斷神猶連，動靜已發(fā)未發(fā)之時機，和一切暗示打法，雖系局部，若非實地練習(xí)，亦不易得，然終是下乘功夫，如聰明智慧者，則無須習(xí)此。 技擊樁法
技擊樁、與基本樁，神形稍異，然仍依原則以為本，步如八字形，亦名丁八步，又為半丁半八之弓箭步也。兩足重量，前三后七，兩臂撐抱之力，內(nèi)七，外三，何時發(fā)力，力始平均，平衡之后，仍須返原，如槍炮之彈簧，伸縮不斷之意也。而手足應(yīng)變之距離，長不過尺，短不逾寸，前后左右，互換無窮，操之愈熟，愈感其妙，至于松緊沉實之利用，柔靜驚彈之揣摩，路徑之遠近，間架之配備，發(fā)力之虛實，宇宙之力波，以及利用時間之機會，然后[都須]逐漸[次]研討拳學(xué)之整個問題也。在平時，須假定虎豹當前，蓄勢對搏，力爭生存之境況，此技擊入手之初，不二法門，亦為最初之法則，茲再申述神，意，力，三者之運用如下：
（一）神意之運用
技擊之站樁，要在具體空靈均整，精神飽滿，神如霧豹，意若靈犀，具有烈馬奔放，神龍嘶噬之勢，頭頂項豎，頂心暗縮，周身鼓舞，四外牽連，足指抓地，雙膝撐拔，力向上提，足跟微起，有如巨風(fēng)卷樹，思有拔地欲飛，擰擺橫搖之勢，而具體則有撐裹豎漲、毛發(fā)如戟之力，上下樞紐，曲折百繞，垂線自乘，其抽拔之力，要與天地相爭，肩撐肘橫，裹卷回還，撥旋無已，上兜下墮，推抱互為，永不失平衡均整之力，指端斜插，左右勾擰，外翻內(nèi)裹，有摧動山岳，地球之感，筋肉含力，骨節(jié)生棱，具體收斂，躍足思動，含蓄吞吐，運力縱橫，兩臂開合，擰裹直前，有橫滾推錯兜卷之力，毛發(fā)森立，背豎腰直，小腹常圓，胸部微收，動則有怒虎出林，搜山欲崩之狀，全體有靈蛇驚變之態(tài)，亦猶似火燒身之急，更有蟄龍振電直飛之神矣，尤感筋肉之激蕩，力如火藥手如彈，神機微動雀難飛，頗似有神助之勇焉，故凡遇之物，則神意一交，如網(wǎng)天羅，無物能逃，如雷霆之鼓舞鱗甲，霜雪之肅殺草木，且其發(fā)動之神速，更無物可以喻之，是以余于此種神意運動，命名之曰，超速運動，言其速度之快，超出一切速度之上也。以上所言多系抽象，而精神方面，須切實為之，以免流入虛幻。
（二）力之運用
神意之外，力之運用，更為切要，但系良能之力，非片面力也，惟大部份，須于試力上求之，習(xí)時須先由節(jié)段，面積之偏倚，而求力量之均整，繼由點力之均整，揣摩虛實之偏倚，復(fù)由偏倚之松緊，以試發(fā)力之適當，更由適當之發(fā)力，利用神光離合之旋繞，與波浪彈力之鋒棱，再以渾身毛發(fā)，有出詢問路之狀，而期實現(xiàn)一觸即發(fā)之功能，且時時準備技擊之攻守，亦時刻運用和大敵之周旋，尤須注意發(fā)力所擊之要點，萬不可無的放矢，見虛不擊擊實處，要知實處正是虛，虛實轉(zhuǎn)移樞紐處，若非久歷永不知，混擊蠻打亦有益，須看對方他是誰，正面微轉(zhuǎn)即斜面，斜面迎擊正可摧，勤習(xí)勿懈力搜求，敬、謹、意、切、靜揣思。
技擊在性命相搏一方面言之，則為決斗，決斗則無道義，更須要抱定，肯、忍、狠、謹、穩(wěn)、準，六字訣要，且與對方抱有同死決心，若擊之不中，自不能擊，動則便能致其死，方可擊之，其決心如此，自無不勝，此指勢均力敵者言之，如對方技能稍遜，不妨讓之，若在同道相訪，較試身手方面言之，則為較量，較量為友誼研討性質(zhì)，與決斗不同，須首重道義，尤須觀察對方之能力何似，倘相去遠，則須完全讓之，使其畏威懷德為切要，較量之前，須以禮讓當先，言詞應(yīng)和藹，舉動要有禮度，萬不許驕橫狂躁，有傷和雅，夫而后武德可以漸復(fù)，古道可以常存，實我拳道無上光榮，則余有厚望焉。 論拳套與方法
拳之深邃本無窮盡，縱學(xué)者穎悟絕世，更具有篤信力行精神，終身習(xí)行，亦難究其極，而拳套與方法，所謂人造之拳架子是也。由清三百年來，為一般門外之漢，當差表演而用，即拳混子謀生之工具，果欲研拳者，則又何暇而習(xí)此，非但毫無用處，且于神經(jīng)肢體與腦力，各俱有礙，戕害具體一切良能，故習(xí)此者，鮮有智識，而于應(yīng)用，尤不適合，且害處極多，筆難寫罄，對于拳之使命，衛(wèi)生原則相距太遠，則根本不談，對于較技，設(shè)不用方法拳套，而蠻干混擊，或不致敗，倘或用之，則必敗無疑，至謂五行生克之論，則尤妄甚，在決斗勝負一瞬之間，乃無暇思考，若以目之所見，一再思察，然后出手以應(yīng)敵，鮮有不敗者，生克之論，吾恐三尺幼童，亦難盡信，夫誰信之，可詢之于決賽過者，自知吾言不謬，見漢書洪范五行志，乃指政治人民，需要開發(fā)金、木、水、火、土應(yīng)用而言，后經(jīng)一般不學(xué)無識之輩，濫加采用，妄為偽造，致演為世之所謂五行生克之論，此不過為江湖者流信口云云而已，豈學(xué)者亦可以讀此，蓋拳套一項，大都系人偽造，然招勢方法，又何嘗不是人作偽，皆非拳之原則，發(fā)揮本能之學(xué)也。縱有純篤之功夫，信專之堅忍，恒心毅力而為，然亦終歸是舍精華而就糟粕者也。要知拳學(xué)根本無法，亦可云無微不法，一有方法，精神便不能一致，力亦不篤，動作散慢不果速，一切不能統(tǒng)一，更有背于良能，所謂法者，乃原理原則之法，非枝節(jié)片面之法而為法。習(xí)枝節(jié)之法，猶之乎庸醫(yī)然也，所學(xué)者，都是備妥藥方以待患者，而患者則須按方患病，否則無所施其技矣。凡以拳套方法而為拳，是不啻以蛇神牛鬼之說亂大道，皆拳道之罪人也，嘆今之學(xué)者，縱有精研之志，苦無入徑之門，故余不顧一切，誓必道破。夫拳套方法既毫無用，而且有害，何傳者、習(xí)者尚不乏人者何也，概因此中人，大都知識薄弱，故多好奇喜異，即告之以真，彼亦難悟，悟亦難行。蓋習(xí)之者，咸假拳套方法，眩人而夸世。而傳之者，更以拳套方法能欺人，且尤能藉此以消磨時日而便于謀生，根本不識拳為何物者，故相率而以誤遺誤，永無止境，誠可憐可笑，亦復(fù)可氣也，噫！豈僅拳之一道，吾感一切學(xué)術(shù)，大都亦是畸形發(fā)展，思之好不令人心痛哉！余實不忍目睹同好走入迷途浩劫而不救，故不惜本體認，及實地之經(jīng)驗，所得所知反復(fù)申論，以正其妄，而期喚醒一切，勿復(fù)執(zhí)迷不悟也。大凡天地間之高深學(xué)術(shù)，皆形簡意繁，而形式繁雜者，絕少精義，固不僅拳道然也，愿同志三思之。 論拳與器械之關(guān)系
古云：拳成兵器就，莫專習(xí)刀槍，若能獲得拳中之真理，與復(fù)對各項力之功能，與節(jié)段面積之屈折，長短斜正之虛實，三段九節(jié)之功用，路線高低之方向，和接觸時間之火候，果能意領(lǐng)神會，則勿論刀槍劍棍，種種兵器，稍加指點，俱無不精，即偶遇從無見聞之兵器，且執(zhí)于使用該兵器專家之手，彼亦不敵，何則，譬如工程師比小爐匠，醫(yī)博士比護士，根本無比例之可擬。 論點穴
點穴之說，世人都以為奇，有云穴道者，有云時間者，其種種之紛論不已，聞之令人生厭而欲嘔，所論皆非也。蓋雙方較技，勢均力敵，不必曰固定之穴，不易擊中，即不論何處，擊中甚難，如僅以某穴之可點，再加以時間之校對，則早為對方擊破矣。總之若無拳中之根本能力，縱使其任意戳點，亦無所施其技，即幸而點中，亦無效果。若已得拳中之真實理力，則不論兩肋前胸之某一部位，一被擊中，立能致死。非有意之點穴，而所擊之處，則無不是穴。若僅學(xué)某處是穴，某時可點，其道不愈疏遠乎。 天賦與學(xué)術(shù)之別
世人常云，某甲身高八尺，力逾千斤，真勇不可當，要知身高八尺，力逾千斤，只可謂得天篤厚，不得用以代表拳學(xué)。
又云，某一拳擊斷巨磨扇，單掌劈碎八塊磚，及前縱一丈，后躍八尺，果能如此，僅不過愚人局部功夫，則必將走入廢人途徑，此且不談，然都不得以拳道而目之，如上所談，世人都以為特殊奇士，若與通家遇，則毫無能為，至論飛椽走壁，劍俠之說，此皆小說家，夢想假造，只可付之一笑，如開石頭，過刀槍，乃江湖中，所謂吃托之流，此下而又下，不值一道。 解除神秘
每有天資低，而學(xué)識淺者，其為人忠誠，然已承師教，且有深造獨專，絕大純篤之功夫，雖系局部，但多不及，聽其言論之玄妙，觀其效用之功能，識別淺者，即以為人莫能比，便以神秘視之，殊不知神秘之說，根本荒謬，概由智識薄弱，鑒別力淺，及體認未清而起，即或偶爾僥幸得到，拳中真義，奈無能領(lǐng)略，而漠然放過，所以每于理趣較深厚者，輒起一種神秘思想，若夫習(xí)之深，見廣聞，理有所遇，自能豁然洞悉，而不疑有他，凡事皆然，豈獨拳哉？ 知行解釋
學(xué)術(shù)一道，要在知而能行，行亦能知，否則終不免欺人自欺，妄語叢叢，言之多無邊際，知行二字，名雖簡易，實則繁難，世有謂知難行易者，亦有謂知易行難者，更有謂知雖難而行尤不易，與知行合一，及事之本無難易者，以上所談各具有理，然究屬籠統(tǒng)且多片面，不能使人徹底明了。余以為凡對一門學(xué)問，有深刻之功力，已有相當效果，而因智識所限，不能道其所以然者，皆可云知難行易。如識鑒富，功力深，知雖易，而行亦不難。若有識別而無功力，則可云，知易行難。倘無功力，又乏智識，則知行二字兩不可能。學(xué)術(shù)本無止境，共有若干知，或有若干行，行到如何地步，知到怎樣程度，方為真知，真行，則余實不敢妄加論定。然應(yīng)以能知者，即能行，能行者亦能知，始可謂知行一致。非由真知，永無真行之一日。亦非由真行不克有真知之時也。誠以相需而相成，不二真理，學(xué)術(shù)皆然，武道尤甚。蓋因此道中，須時刻兌現(xiàn)，雙方相遇，無暇思考，更不容老生常談。夫?qū)W術(shù)一道，首要明理，更須切實用功。若不首先明理，不知用功切要之所在，易于走入岐途，功夫愈深，戕害愈烈。不論讀書，寫字，任何藝術(shù)，往往在幼時多以為可造，豈知年長功深，名滿天下，反而不堪造就矣。此比比皆是，概因師法不良，用功未悉明理，所謂盲從者是也。若習(xí)而不果，則亦永無體認之可言，茫然一生毫無實際，且易起神秘思想，終不得望見門墻，由是而罄其所學(xué)，以至終無體認也。哀哉！須知，巧者不過習(xí)者之門。故曰：子孫雖愚，讀書不可免。亦要明理，更要實踐，表里內(nèi)外，互相佐之，否則終難入軌。 拳道喪失之原因
習(xí)拳之要，有三原則，一健身，一自衛(wèi)，一利群，利群為吾人之天職，亦其基本要項，然一切之一切，則須完全，由于身心康健中得來，不健康絕無充足之精神，精神不足，永無可歌可泣之壯烈事跡，且不必曰殺身成仁，舍生取義，吾恐見人溺水或自縊，亦將畏縮而不前也，況路見不平，拔刀相助哉，不但此也，凡身之弱者，多氣量小，而情緒惡，是容物怡情，亦非身體健康不可也。健身為人生之本，習(xí)拳為健身之基，一切事業(yè)悉利賴之，其關(guān)系既如是之大，豈能任其以偽亂真，欺天下萬世而不辯乎。按拳道之起初最簡，厥而后始趨繁夥。夫拳道為改造生理之工具，發(fā)揮良能之要訣，由簡入繁，則似可也。由繁而違背生理之原理，原則則不可也。形意拳當初有三拳，且三拳為一動作，所謂踐鉆裹，若馬奔連環(huán)一氣演為三種力之合一作用也，至五行十二形亦包括在內(nèi)，蓋五行，原為五種力之代名詞，如十二形，乃謂十二種禽獸，各有特長，應(yīng)博采之，非單獨有十二形，及各種雜類之拳套也。八卦拳，亦如是矣，初只有單雙換掌，后因識淺者流，未悉此中真義，竟妄為偽造，至演有六十四掌，及七十二腿等偽式，非徒無益，而猶害之。太極拳，流弊尤深，惟其害不烈，于生理方面，尚不十分悖謬，但一切姿態(tài)，亦毫不可取，如以該拳譜論，文字較雅，惜精義少而泛泛多，且大多有籠統(tǒng)之病。總之按近代所有拳術(shù)根本談不到，養(yǎng)生與技擊之當未，亦無一法能合乎生理原則之需要者，余在四十年中足跡大江南北，所遇拳家無數(shù)，從未見有一式，而能得其均衡者，況精奧乎。夫拳本形簡而意繁，且有終生習(xí)行，而不能得其要義者。至達于至善之地境，則尤屬鳳毛麟角，又況于此道，根本不是者。此非拳道之原理難明，實因一般人缺乏平易思想，與堅強意志。降及今世，門戶疊出，招式方法多至不可以名狀，詢其所以曰博美觀，以備表演耳。習(xí)拳若以悅?cè)藶槟康模呛稳缟崃?xí)拳而演戲劇乎。且戲劇中，尚有不少有本之處，較之一般拳家，誠高一頭也。每聞今之習(xí)拳者，常語人曰，能會若干套，與若干手，自鳴得意，殊不知，識者，早經(jīng)竊笑于傍，更為之嘆息不止也矣。然則拳道之喪失，豈非拳套方法階之為厲哉。三百年來，相習(xí)既已成風(fēng)，積重難返，下焉者流，推波助瀾，致演為四象五行之說，九宮八卦之論，以及河洛之學(xué)者，凡荒唐玄奇之詞，盡量采用而附會。使習(xí)者不明真象，惑于瞽說，趨之若騖。拳道之原理，焉得不日就澌滅哉。此外尚有學(xué)得幾套刀槍拳棍，欲假此以謀生，幸爾機遇巧合，其計獲售，而因謀生之不遂者，認為有機可乘，爭相效法，布滿社會，此等行徑，不惟拳道之真義，背棄無余，而尚義俠骨之風(fēng)，亦相與隨之而俱廢。然其間或不免有特達之士，能窺拳中之奧蘊者，惜又為積習(xí)成見所囿，不肯將所得精華逕以示人。豈知汪洋之水，何患人掏，何所見之不廣，其小之若是也。夫?qū)W術(shù)本為人類所共有，茍有所得，理應(yīng)公諸社會，焉可以私付密，使之湮沒不彰乎。邇來更聞有依傍佛門，說神，話鬼，妄言如何修道，如何遇仙，其荒誕不經(jīng)，又如邪怪亂道之尤甚者，良可慨也，夫今為科學(xué)昌明之世界，竟敢作此野狐之謬說，傳之人口，公諸報端，此種庸愚昏憒之徒，真不知人間尚有羞恥之事矣，佛如有靈，不知對此流傳謬種之事，作何思想歟，世間求名謀生之道，不止一端，何必利用社會弱點，自欺欺人，具言及此，不禁為拳道悲而更為世道人心嘆也。拳道之凌替，固應(yīng)罪康雍二帝，以其時倡之不以其道也。然亦歸咎同仁智識不足，根性不良，以致為其所愚，迄今以誤傳誤，而于此道都莫能識辯。即或間有覺悟者，因守門戶之成見，而是己非人，遂愈趨而愈下也。拳之一道，學(xué)之得當，有益身心，更可補助一切事業(yè)之不及。學(xué)之不當，能使品德、神經(jīng)、肢體、情性都可失常，且影響生命，因而誤及終身。謂余不信，請看過去拳術(shù)名家，多因筋肉失和，而罹癱瘓下痿者，比比皆是。習(xí)拳原為養(yǎng)生，反得戕生，結(jié)果殊可憫也。世人多呼拳道為國粹，如此豈非制造廢人之工具乎。民十五年后，各地設(shè)有國術(shù)館，以示其他各術(shù)皆不配當之一國字也，然則此丟人喪氣，毫無價值之國術(shù)，亦僅我國可以見，但未悉個中，尚有如此高明之奇士，能賜其偉大之命名，余不知其大膽，若輩又作何想也，至論提倡運動一般大人先生，終日振臂高呼為天下倡，豈知凡是運動健將，都是提前死亡之領(lǐng)導(dǎo)者，噫！何以盲從之若是矣，惟愿世人靜夜慎思，須明辯也，人生最寶貴者，莫過于身，豈能任一般妄人之支配，信意而摧殘乎？甚矣！投師學(xué)技不可不慎也。余之學(xué)拳，只知有是非之當未，不知有門戶之派別，為使拳學(xué)昌明，愿將平生所得所知，交代后任，更愿社會群眾無不知之，故有來則教，向視人類如骨肉，從不喜有師徒之稱，以期逐漸掃除門派之觀念，則拳道或可光大乎，是所愿也。 解除師徒制之榷商
師徒之制，誠為美德，然往往極美滿之事，行之于我國，則流弊叢生丑態(tài)百現(xiàn)，而拳界為尤甚焉，故社會多以為不齒，學(xué)之者，意若不拜師，難能得其密。教之者，亦以不拜師，不足表其親，更不肯授之以要訣，尤而效之，習(xí)為固然。噫！誠陋矣哉！姑不論淺膚者流，根本無技之可密，即云有焉，則彼密，此密，始密，終密，勢不至將拳道真義，密之于烏何有之鄉(xiāng)也。甚至門墻之內(nèi)，亦自有其密而不傳者，余實不解其故，此真下而極下者也。拳道之不彰有故矣。夫降至今日，異拳瞽說遍天下，作俑階厲，可勝嘆哉。蓋拳道之真義，可云與人生大道，同其凡常。亦可云與天地精微，同樣深奧。不以其道而習(xí)之，終身求之不可得。果以其道而習(xí)之，終身習(xí)行不能盡。又有何暇而密之乎。凡屬人類，都應(yīng)以胞與為懷，以饑溺自視，果有肯如此，而天下定，否則縱全世界人類死光，只余你一家存在，可謂自私之望以極，則又將如之何，吾恐人類之幸福，永斷絕矣。國民積弱，事事多不如人，病亦在此也，而況學(xué)術(shù)為千古人類共有之物，根本不應(yīng)有畛域之分。更不必曰一國之內(nèi)，同族之中，不當有異視，即于他國別族，亦須旨抱大同，而學(xué)術(shù)更不當為國界所限也。熙熙然皆生于光天化日之下，有何可密之有，其作用卑陋，真不值一文也。是以余傳授拳學(xué)一事，從本來者不拒之旨，凡屬同好，有來則教，教必盡力，有問則告，告必盡義。惶惶然，惟恐人之不能得，或無以使人得也。故每于傳授之際，有聽而不悟，或悟而不能見諸實行者，輒憾然自恨。惟一見其知而能行，行而有得者，則又欣然自喜。區(qū)區(qū)此心，一以慰人為慰，固未嘗以師自居也。蓋以人之相與，尚精神，重情感，不在形式之稱謂。果有真實學(xué)術(shù)以授人，我雖不以師自居，而獲其益者，誰不懷德，附義而師事之。是師之名亡，而實存也，又何損焉。若以異拳瞽說以欺世，縱令拜門稱弟，而明達者，一旦覺其妄，且將痛惡之不置，此又何師之有，師名雖存而實亡也，又何取焉。不但此也，師徒之名分一定，而尊卑之觀念以起，徒對師說即覺有不當，常恐有犯師之尊嚴，而不敢背，即背之而師為自保尊嚴計，亦必痛加駁斥，而不自反，此尚何學(xué)術(shù)道義之可言，師徒制之無補拳道可概見矣。又何況門派之爭，常以師徒制之流行而益烈，入主出奴，入附出污，紛呶擾攘，由師承而成門戶，由門戶而成派別，更由派別之紛岐，而致學(xué)理之龐雜，如此則拳道真義，將永無昌明之一日矣，其患不以更甚乎，且學(xué)之有得，始乃有師，如叩頭三千，呼師八萬，而于學(xué)術(shù)根本茫然，是究不知其師之所在也。要知學(xué)術(shù)才是宇宙神圣，公有師尊，此吾所以力主師徒制之解除也。雖然此為余個人之見，而師徒制在拳界積習(xí)已久，如一時不能遽除，為慎重計，則亦須俟雙方學(xué)識品德，互有真切認識而后行之，藉免盲從扦格之弊，似較為妥當也。 結(jié) 論
習(xí)拳不盡在年限之遠近與功力之深淺，和身體及年齡之高下，更不在方法之多寡，動作之快慢，輩份之高低，要在于學(xué)術(shù)原則，原理，通與不通故耳。尤須在天賦之精神，有無真實力量，再度其才志之何似始定其造詣之深淺，將來之成就，至何地境也。習(xí)拳最貴明理和精神有力。換言之，即有無獸性之篤力也。果能如是之力篤，再加之以修養(yǎng)，鍛成神志清逸之大勇，自不難深入法海，博得道要，至通家而超神化之堂奧也矣。夫所謂通家者不僅精于一門，而于諸般學(xué)術(shù)，聞其言，便知其程度何似是否正軌，有無實際。觀其作法，一望而知其底蘊，或具體，或局部，或具體而微，至用何法補救，自能一語道破。所謂得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。夫為教授者，能語人以規(guī)矩，不能示人巧，更不得為人工，是在學(xué)者，精心摩仿，體會操存，然后觀察其功夫與精神合作之巧妙，如何耳。以上所談為拳道，乃拳拳服膺之謂拳，亦即心領(lǐng)神會，體認操存之義，非世之所見一般為之拳也。
錄自《禪拳合一的中國武術(shù)---大成拳》（胥榮東 編著 北京 宗教文化出版社 1999）
|
