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千年書法大師不傳之秘盡在“阿睹”中05 ——拜讀大師系列之二十六 撰文 \ 蘇紹利 書眼 筆者以為：千年書法大師們，凡經典之作，必有“書眼”。“書眼”可分三種：一是“字中之眼”、即“妙筆”也；二是“行中之眼”即“妙字”也；三是“篇中之眼”即“空白”也。得“書眼”者，方得書法之真諦。否則，終不得書法高妙之境也。 華世奎書《朱柏廬先生家訓》圖20 解縉云：“一字之中，雖欲皆善，而必有一點、畫、鉤、剔、披、拂主之，如美石之韞良玉，使人玩繹，不可名言；一篇之中，雖欲皆善，必有一二字登峰造極，如魚、鳥之有麟、鳳以為之主，使人玩繹，不可名言。此鍾、王之法所以為盡善盡美也。” 這句話是說：“一字之中，雖欲皆善，而必有一點、畫、鉤、剔、披、拂主宰著，如美石之蘊藏良玉，使人玩味探求，不可名言；一篇之中，雖要皆善，必有一二字登峰造極，如魚鳥之有龍、鳳以為之主，使人玩味探求，不可名言。此鐘、王之法所以成為盡善盡美呀！” 此段言書法之妙，在妙筆，在妙字。于字在妙不可狀，于欣賞者在妙不可言，然也。一如愛情，凡是情侶之愛，皆妙不可言說也，如若說愛其美也，愛其身也，愛其種種，便不是真正的愛情！ 華世奎書《朱柏廬先生家訓》圖21 解縉又云：“且其遺跡偶然之作，枯燥重濕，濃淡相間，蓋不經意肆筆為之，適符天巧，奇妙出焉。此不可以強為，亦不可以強學，惟日日臨名書，無恡紙筆，工夫精熟，久乃自然。言雖近易，實為要旨。先儀骨體，后盡精神。有膚有血，有力有筋。其血其膚，側鋒內外之際；其力其筋，毫發生成之妙。絲來線去，脈絡分明。描搨為先，傍摹次之。雙鉤映擬，功不可闕。對之仿之，如燈取影；填之補之，如鑒照形；合之符之，如瑞之于瑁也；比而似之，如睨伐柯；察而象之，詳視而默記之，如七十子之學孔子也。愈近而愈未近，愈至而愈未至，切磋之，琢磨之，治之已精，益求其精，一旦豁然貫通焉，忘情筆墨之間，和調心手之用，不知物我之有間，體合造化而生成之也，而后為能學書之至爾。此余所以為書之詳說也。” 這段話是說：“且其遺墨乃偶然之作，干燥重濕，濃淡相間，皆不經意縱筆作之，適合不假雕飾工巧，奇妙便出現了。此不可以勉強而為，也不可以勉強而學，只有天天臨摹名書，不吝惜紙筆，工夫精熟，久乃自然。言雖近易，實是主要的旨趣。先效法字的骨架，后竭盡風采神韻。字要有膚有血，有力有筋。其血其膚，側鋒內外之際；其力其筋，毫發生成之妙。絲來線去，脈絡分明。蒙影依樣描摹為先，對照描摹次之。雙鉤映照摹擬，功不可缺。對照仿效，如燈取影；填寫補充，如鏡照形；相合相符，如符信瑞之于渭呢；比照而類似，如眼看著取法于人；觀察而類比，詳視而默記，如七十二賢人之學孔子呢！愈接近而愈未接近，愈達到而愈未達到，切磋呀，琢磨呀，治之已精，更求其精，一旦豁然貫通了，忘情筆墨之間、和調心手之用，不知物之有間隔，體式符合造化而生成的呢！而后為能學書之最高境界了。此是我所以作書之詳說。” 華世奎書《朱柏廬先生家訓》圖22 這段話的精髓在于兩條：一是書法“不可以強為，亦不可以強學”。書法之妙在于自然，這也是傳世名碑名帖皆是盡情盡性之作，而非刻意寫之。反思現代的書展，當自警醒也。書法不可強為，刻意焉得佳作？亦不可強學，諸如王羲之《蘭亭序》，書圣自己尚不可重復為之，后人又怎么能刻意學之呢？二是“愈近而愈未近，愈至而愈未至，切磋之，琢磨之，治之已精，益求其精”。有時臨帖可以重影，如米芾臨帖作假，如張大千仿石濤山水，其實這只是臨帖的高級階段，還不是真正的高妙境界，如清之黃自元臨歐，終不能自成家法也。 解縉，是明學術家、書法家。二十歲舉進士，上萬言書批評明太祖，罷官八年。議論無所顧慮，為人所忌，后于獄中遇害。永樂初，任翰林學士時，曾主持纂修《永樂大典》。《春雨雜述》有“學書法”、“草書評”、“評書”、“書學詳說”、“書學傳授”等。關于書法的論述不多，但很精辟，有很強的指導意義，今學習共參之。 大師齊白石云：畫妙在“似與不似之間”，大師黃賓虹云：“絕不似而絕似”。此間意皆道“得意忘形”也！要在得其神、其意和其精髓也。這要有所區分，初學者意易犯錯，貌似懂者更易錯，如王羲之的“蘭葉撇”、敦煌寫經小楷之“金絲釣鯉魚鉤”是筆者刻意為之，當屬“字妙”者和“書眼”也。 華世奎書《朱柏廬先生家訓》圖23 人之“俗眼”者，尚可活。“寬恕可嘉，遺忘猶美”。筆者少時學圍棋始知：有“眼”則生，無“眼”則死，或損二三子，或被殺“大龍”，如此則敗矣！人亦然，于世當“長眼”，曹雪芹“世事洞明皆學問，人情練達即文章”之謂也，如若俗稱“不長眼”，同樣“有眼”則生，“無眼”則死矣！此處之“眼”，此處之“生死”，或為希望或生命！ 千年書法大師不傳之秘盡在“阿睹”中05 ——拜讀大師系列之二十六 撰文 \ 蘇紹利 ——千年書法大師不傳之秘盡在“阿睹”中（共5篇） |
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