孟河醫(yī)派的形成

中醫(yī)是我國傳統(tǒng)文化的一個重要部分，古人有“小醫(yī)醫(yī)人，大醫(yī)醫(yī)國”之說。常州中醫(yī)藥在南朝時就得到重視，梁武帝蕭衍時代就很注意收集民間流傳的醫(yī)書，后被正式列入皇家文庫。明代常州出過王彥昭等三位御醫(yī)，到了清末民初常州孟河走出了六位御醫(yī)，他們都因能解除帝王的病痛而名傳天下。特別在道光、咸豐年間，孟河名醫(yī)云集，形成孟河醫(yī)派之鄉(xiāng)。﹙名醫(yī)多、儒醫(yī)多、仁醫(yī)多、御醫(yī)多﹚當時孟河鎮(zhèn)僅幾百十戶人家，卻設(shè)有中藥鋪十幾家，可見當時孟河醫(yī)事之盛。

孟河醫(yī)派作為中醫(yī)藥學派文化之一，其形成可追溯至東漢三國時期，可謂為葛洪醫(yī)藥余緒。孟河地區(qū)歷代名醫(yī)輩出，宋代出了許叔微，著《本事方》，開醫(yī)案類著作之先河。明代王肯堂著《六科準繩》以求“宗學術(shù)之規(guī)矩”，“求醇疵互辨”。至清代初期，孟河地區(qū)積聚了以費伯雄、馬培之、丁甘仁、巢崇山為代表的一批中醫(yī)藥學術(shù)較深的名醫(yī)人物，為孟河醫(yī)派的崛起奠定了堅實基礎(chǔ)。孟河是一個有著幾百戶人家的古鎮(zhèn)，卻有著十幾家中藥店鋪，從孟河城內(nèi)自小南門至文武橋幾百米左右內(nèi)中藥店鋪淋廊滿目，分別是聚德堂(馬家藥店)、費德堂(費伯雄家藥店)、同德堂、儒德堂、天生堂、天保堂、天生德、保靈堂、保安堂、靈濟堂、樹德堂等；孟河城再向北門外至城北操場分別是益生堂(為費保堂開)、佑生堂、仁濟堂、慶裕堂、泰山堂(揚中人開)等等中藥店鋪。

據(jù)《武進陽湖縣志》記載：“小小孟河鎮(zhèn)江船如織，求醫(yī)者絡(luò)繹不絕”，“搖擼之聲連綿數(shù)十里”。足見當時孟河醫(yī)派醫(yī)事之盛，孟河四大醫(yī)家醫(yī)派的文化崛起，增添了中醫(yī)學家的活力，起到了鼓舞中醫(yī)學家自強的作用，這是孟河四大醫(yī)派文化作出的歷史性貢獻。孟河醫(yī)派文化著名四大醫(yī)家和其它名醫(yī)等紛紛走出故土，似一顆顆燦爛的中醫(yī)藥明星，照耀在清代末年、民國初年的醫(yī)壇上，流派所及，至今未衰。

孟河四家醫(yī)派之源遠源流長。最早始于明末清初的費氏家族，費家是孟河醫(yī)派最具開創(chuàng)性代表之一的是費伯雄：字晉卿，號硯云子，（1800-1879年）世代有傳人，迄今第十四世費季翔已有近400年了，其中以第九世費伯雄開創(chuàng)了孟河費氏中醫(yī)學生涯。費承祖：字繩甫（1851-1914年）費伯雄的孫子，主治虛勞內(nèi)傷雜病著稱，以善治危、大、奇、急諸診而聞名上海和民間。費伯雄以歸醇糾偏，平淡中出神奇盛名于晚清年間，他是孟盂河醫(yī)派的奠基人之一；費繩甫少侍祖父費伯雄錄方，及長，同案診病，因診脈精細、辨證明確．用藥純粹不雜，頗得費伯雄贊賞。中年遷居上海，因診務(wù)繁忙，生平少著述，留有驗案數(shù)十則，多為病情較重而辨證獨到者，其用藥秉承家風，清潤平穩(wěn)。傳其學，裔孫有費子彬、費贊臣等。

孟河四大醫(yī)家立書著述，最具代表性之一的是費伯雄的醇正和緩是孟河費氏學術(shù)思想的結(jié)晶之一，他認為醫(yī)者論理必歸醇正，所謂醇正的標志是“在義理之得當，而不在藥味之新奇”，費伯雄的醇正和緩說可反映孟河醫(yī)派論理立法上的慎重和靈活，是形成費氏醫(yī)派的學術(shù)思想文化的基礎(chǔ)。

費伯雄的醫(yī)學所著《食鑒本草》、《醫(yī)醇》二十四卷，不幸毀于戰(zhàn)火，七十歲時，追憶《醫(yī)醇》中語，著《醫(yī)醇剩義》、《醫(yī)方論》、《怪疾奇方》、《費批醫(yī)學心悟》等?！肚迨犯濉贩Q：“清末江南諸醫(yī)，以伯雄為最著?！辟M承祖是費伯雄之孫。幼承家學，精于臨證，求診者日以百計。中年適居上海。其治虛證別有心得，重視調(diào)和胃氣。又兼收李東垣補陽、朱丹溪補陰之說，謂醫(yī)者當吸取兩家之長而棄其短，宗其法而不泥其方。用藥以“切見癥，切病原，切氣候，切體質(zhì)”為四要。謂“輕病用輕藥，輕不離題；重病用重藥，重不僨事”。邑中孟河育嬰堂，多賴其力始予恢復。著有《臨證便覽》和《費繩甫醫(yī)話醫(yī)案》。費伯雄之侄費子彬、孫費繼武均得其傳授，行醫(yī)于上海。次婿徐相任，從其學，蜚聲滬上，為繩甫輯醫(yī)案出版。

明末清初，太醫(yī)院馬院判，招蔣成榮為婿，蔣成榮繼馬氏家族大業(yè)，開創(chuàng)了孟河馬氏世醫(yī)，其中以第四世馬省三、第六世馬培之最盛名。孟河馬氏醫(yī)派的學術(shù)思想主要集中體現(xiàn)在馬培之身上。他講究眼力和藥力，說：“看病辨證，全憑眼力；而內(nèi)服外敷，又有“藥力”。講究眼力，就是要能深入剖析病情，抓住疾病癥結(jié)所在；講究藥力，則是注重藥物的性能、專長、配伍、炮制等，以利藥效充分發(fā)揮。馬培之主張辨證時要考慮到天時、年運、方土、稟賦。嗜好、性情等因素，細審病在氣在血，入經(jīng)入絡(luò)，屬臟屬腑。馬培之的這段論述則略見孟河醫(yī)派處方用藥的綿密和平正，正是孟河醫(yī)派馬氏以脈理精湛及刀針?gòu)故於纬娠L格，是奠定馬氏醫(yī)派的學術(shù)思想文化的基礎(chǔ)。

    馬氏原是以瘍科名者聞世，馬培之：名文植，晚號退叟。（1820-1903年）內(nèi)外科兼長，外科尤甚，是孟河醫(yī)派呼聲最高，影響最大。1880年進京為慈禧太后治病，名聲大振。宮廷里傳出“外來醫(yī)生以馬文植最著”的聲譽。從此馬培之被稱為“以外科見長而以內(nèi)科成名”，馬培之的醫(yī)學著述《青囊秘傳》、《馬評外科全生集》、《醫(yī)略存真》、《外科傳薪集》、《馬培之醫(yī)案》、《務(wù)存精要》和《紀恩錄》等著作。

巢家是清代名醫(yī)，先后在兩地（上海與孟河）成名。巢崇山：名峻晚號臥猿老人，（1843-1909年）在上海成名，巢渭芳（1869-1927年）在孟河成名。巢崇山擅長內(nèi)外兩科，而于刀圭尤有獨到之處，其于腸癰所施的刀針手法，多得家傳，留有醫(yī)案若干。巢崇山在上海行醫(yī)50余年，家學淵源，學驗兩富，擅長內(nèi)外兩科，刀圭之術(shù)猶為獨到。巢渭芳系馬培之入室弟子，擅內(nèi)、外、婦、兒各科，尤長于時病。嘗謂：求穩(wěn)每致貽誤，顧全反覺掣肘，審證求因，藥有專任，貴在不失時機。故治傷寒每多奇效。治外科病也出手不凡，如腸癰用火針排膿，盡得馬氏真?zhèn)?。巢崇山多?yīng)驗如神，平生診務(wù)繁忙，故著述甚少，有醫(yī)學著作《玉壺仙館醫(yī)案》、《千金珍秘》、《巢崇山醫(yī)案》等。巢渭芳生前曾著有醫(yī)話、醫(yī)案若干卷，未傳。門人遺有其手抄《門人問答》，醫(yī)著有《巢渭芳醫(yī)話》等。

丁甘仁：名澤周，（1865-1926年）是孟河四大名醫(yī)家醫(yī)派中醫(yī)﹙藥﹚學造詣最深者之一，是孟河醫(yī)派后期之冠的領(lǐng)袖人物。有“孟河宿學，歇浦良醫(yī)”和東南醫(yī)學界“祭酒”之美譽。他師從馬培之學醫(yī)，能兼蓄馬氏內(nèi)外喉三科之長，為上海一大名醫(yī)學家之一。丁甘仁8歲入私塾，讀過四書五經(jīng)，15歲時從學于堂兄丁松溪，﹙丁松溪是費伯雄的學生﹚學到了費氏的中醫(yī)藥理論，他又受業(yè)于圩塘馬仲清。19歲時取馬培之之女為妻，又在馬培之處學醫(yī)，后又從巢氏習外科，故他通曉內(nèi)、外、喉等幾科。能兼蓄費、馬、巢三家之長，是當時大上海的一大名醫(yī)之家。丁甘仁初來上海之后還拜了安徽名醫(yī)汪蓮石為師，認惲鐵樵為其師兄。丁甘仁醫(yī)術(shù)精湛，品德高尚，特別是到上海行醫(yī)之后一直樂善好施，對病家不分職位高低、不論富貴貧賤，均一視同仁，為上海大眾所敬仰。民國初年的1885年上海疫痧癥流行，其滬上醫(yī)生有上千名，但經(jīng)丁甘仁診治者不下幾萬人，上海受益民眾達數(shù)十萬人次之多，這也使他積累了治療疫痧癥豐富的臨床經(jīng)驗。使當時的丁甘仁名聲隆起、名望之高一下之就名震上海與大江南北，西方各國在滬人士亦重金爭相邀請他就醫(yī)。丁甘仁認為看病就診一定要講究和與緩；“和”則無猛峻之劑，“緩”則無急切之功，“和與緩”乃先賢遺風。其在處方用藥上，大都以輕靈見長，最擅運用“輕可去實”之法；在臨診中務(wù)必從三個方面考慮用藥多少。第一要充分估計病者的體質(zhì)強弱；第二要確定病情的重輕緩急；第三要了解患者的居住飲食嗜好等習慣。在初次用藥效果不明顯時，必須研究分析找出其真實的原因，是用藥不對癥，還用藥不勝病，然后加以適當調(diào)整藥量。他還常與同行汪蓮石、余聽鴻、唐容川和張隸清等同道交往互相探討，吸取各家之長；滬上的當時中醫(yī)藥界都是靠私人傳授學醫(yī)，大多醫(yī)生思想較保守，對醫(yī)學造詣秘而不宣，或傳臨床經(jīng)驗而不講理論知識，使從師問業(yè)者能得一技之長者比較少。丁甘仁認為：“個人帶徒方式不能滿足培養(yǎng)中醫(yī)人才之需要，拯救祖國中醫(yī)學遺產(chǎn)，為當務(wù)之急，刻不容緩，為振興中華民族的中醫(yī)﹙藥﹚學事業(yè)，普及與提高教育為關(guān)鍵。”遂邀請上海社會名流李平書、王一亭諸公發(fā)起籌備，并聯(lián)合滬上同道名醫(yī)謝利恒、夏應(yīng)堂集資辦學。并正式行文籌建上海中醫(yī)專門學校之文呈于大總統(tǒng)，于1916年創(chuàng)辦了“上海中醫(yī)專門學?！暴v現(xiàn)上海中醫(yī)藥科大學前生，創(chuàng)辦初期得到曹穎甫、余繼鴻、惲鐵樵、祝味菊、陸淵雷和包識生等名醫(yī)的支持和幫助﹚他擔任主任，主持校務(wù)。開創(chuàng)了近代中醫(yī)學教育的先河，改變了中醫(yī)培養(yǎng)師承家傳的單一模式，被中醫(yī)學家認為是中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展史上的杰出創(chuàng)舉。后又創(chuàng)辦了上海中醫(yī)女子專門學校，為配合臨床，又著手創(chuàng)辦滬南、滬北廣益中醫(yī)院門診和病房作為在校學生提供臨證實習基地。他所著述的《脈學輯要》、《醫(yī)經(jīng)輯要》、《藥性輯要》，均為早年上海中醫(yī)專門學校課本。并設(shè)置了生理解剖學、病理學等西醫(yī)重點課程，吸收西醫(yī)學知識為我所用，并組織學生到滬南、滬北廣益中醫(yī)院，臨證學習，使理論與實踐緊密結(jié)合。由此造就了大批高水平的中醫(yī)人才，如建國后擔任上海中醫(yī)學院院長的程門雪、黃文東，以及建國前后的著名中醫(yī)丁濟萬、曹仲衡、劉佐彤、王一仁、盛夢仙、張伯臾、秦伯未等，均為早期畢業(yè)于上海中醫(yī)專門學校的高材生，可謂“醫(yī)譽滿海上，桃李遍天下”。有稱為“丁氏學派”者，丁甘仁之子丁仲英，孫丁濟萬、丁濟華、丁濟民、丁濟南等，亦克紹家業(yè)。曾孫丁景源等在美國以及香港從事中醫(yī)工作，尤其是丁景源，為中醫(yī)針灸獲得美國官方認可做出了卓越的貢獻，現(xiàn)為美國紐約醫(yī)師公會理事長。

丁甘仁先生創(chuàng)辦了中國近代第一所中醫(yī)學校，開創(chuàng)了近代中醫(yī)教育的先河，改變了培養(yǎng)中醫(yī)師承家傳的單一方式，無疑，其這一創(chuàng)舉，為推動近代中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展做出了巨大貢獻，因而被永遠載入了史冊。丁甘仁在上海一時眾望所歸，1921年上海中醫(yī)學界公推為上海中醫(yī)學會首任會長, 并主持《中醫(yī)雜志》，為增進中醫(yī)學術(shù)交流廣開門路。在此期間上海為全國培養(yǎng)了一大批﹙八屆以后由其孫丁濟萬接辦，后改名為上海中醫(yī)學院，至解放時止共三十屆學生869人﹚中醫(yī)學骨干，其中佼佼者頗不乏其人。并發(fā)起成立“國醫(yī)學會”，首次把中醫(yī)師組織起來，相互切磋，開創(chuàng)了團結(jié)協(xié)作和諧之風。為了加強中醫(yī)學術(shù)的研究，在發(fā)行《國醫(yī)雜志》后，又發(fā)起成立“江蘇省中醫(yī)聯(lián)合會”，丁甘仁首任江蘇省中醫(yī)聯(lián)合會副會長。丁甘仁因首創(chuàng)中醫(yī)專門學校，有“醫(yī)譽滿海上，桃李遍天下”之稱頌。丁甘仁更廣辦慈善事業(yè)，如仁濟堂、聯(lián)義善會、救生局、蔭沙義渡局、通江養(yǎng)老院、通江市文社等。丁甘仁曾為光緒帝診病，由于醫(yī)名顯赫，清末授封“中憲大夫和花翎四品銜候選道'。也為孫中山先生診病，為孫中山開展國民革命提供了大力的支持，孫中山對其丁甘仁的嘉勉其濟世之心，于民國年間的1920年，孫中山大總統(tǒng)對他嘉勉了“博施濟眾”的贊譽，以頌其德，給了他最大的榮譽。﹙原國民政府主席林森也曾為之題詞﹚丁甘仁是孟河醫(yī)派的集大成者，也是繼往開來者，為中華民族的傳統(tǒng)中醫(yī)藥事業(yè)上升到近代的中醫(yī)學文化事業(yè)作出了卓越的貢獻。

丁甘仁在上海中醫(yī)專門學校在創(chuàng)辦之初還做了一件非常了不起的事，即在謝利恒校長帶領(lǐng)下編纂成的《中國醫(yī)學大辭典》，以碩儒延聘商務(wù)印書館，參與編纂《辭源》，與同鄉(xiāng)陸爾奎、方毅、臧勵和為民國初年之文字改良運動中有名的'武進四杰'，以編纂各種辭典而著稱?！吨袊t(yī)學大辭典》為研求中醫(yī)者挈其綱領(lǐng)，為溝通西醫(yī)者導彼先河，謝利恒與丁甘仁的這一段友好的情誼及業(yè)績，為孟河醫(yī)派注上了濃重的一筆，也為孟河醫(yī)派增添了一道絢麗的光環(huán)。

丁甘仁的醫(yī)學名書有《診余集》、《外科丸散驗方錄》、《醫(yī)經(jīng)輯要》、《藥性輯要》、《脈學輯要》、《喉痧癥治概要》、《診方輯要》、《成藥全書目錄》、《丁甘仁家傳診方選》和《思補山房醫(yī)案》等著作。他的大部分醫(yī)學著作均存放在北京圖書館中，解放后《辭海》一書也收有丁甘仁的條目。孟河醫(yī)派最重要的鼎盛人物丁甘仁走出故土，在上海倡導中醫(yī)教學改革，在“昌明醫(yī)學，保存國粹”的思想指導下，將西方的教學模式和中國的傳統(tǒng)教學模式相結(jié)合，不僅授以中醫(yī)經(jīng)典，還學習西方解剖學，生理學以及中國文學等，他一生為全國培養(yǎng)了一大批中醫(yī)骨干，其中佼佼者頗不乏人，如建國后擔任上海中醫(yī)學院院長的程門雪、黃文東，共和國建立前后著名中醫(yī)專家和后擔任上海中醫(yī)學院院長的丁濟萬、還有宋大仁、秦伯未、章次公、曹仲衡、許半龍、王慎軒、葉勁秋、嚴蒼山、李怡庵、余鴻孫、施文德、謝金生、陳存仁、劉佐彤、陳耀堂、何時希和張伯臾等人才濟濟﹙限于篇幅，不一一列舉﹚還有裘沛然、阮望春、朱良春、李怡庵、施文德、謝金生和嚴以平都是一代中醫(yī)翹楚和杏林骨干。

孟河醫(yī)派的四大名醫(yī)家只有丁甘仁能完成前幾位想辦而辦不成的大事，他走完了從傳統(tǒng)中醫(yī)藥事業(yè)至近代中醫(yī)學教育到形成了當代中醫(yī)學文化的實踐道路，完成了從一個量的飛躍到另一個質(zhì)的飛躍階段，從中醫(yī)藥的初級階段上升到中醫(yī)學事業(yè)中級階段、最后發(fā)展到中醫(yī)學文化的高級階段。﹙其他幾位孟河醫(yī)派的開創(chuàng)人物由于受當時朝代經(jīng)濟和人力與物力的限制沒有能完成這個階段﹚。丁甘仁對中醫(yī)﹙藥﹚學的主要貢獻是繼承和發(fā)展了孟河醫(yī)派的學術(shù)思想，開創(chuàng)了我國近代中醫(yī)﹙藥﹚學教育的先河，改革中醫(yī)藥開辦了近代中醫(yī)醫(yī)院的先例，擴大了孟河醫(yī)派文化在國內(nèi)的影響，進一步弘揚了孟河醫(yī)派的學術(shù)思想，為孟河醫(yī)派文化發(fā)展海內(nèi)外奠定了一定的基礎(chǔ)。丁甘仁最早提出傷寒、溫病學說一體論，開中醫(yī)學術(shù)界傷寒、溫病一體之先河。丁甘仁是我國近代杰出的中醫(yī)學家，中醫(yī)學教育家，是中國中醫(yī)﹙藥﹚學界的一代名宗師。他立足京滬蜚聲幾十年，鼎盛中醫(yī)學壇數(shù)十年，將輝煌華夏的孟河醫(yī)派文化創(chuàng)至民國時期的頂峰。他于1926年夏在滬上病逝，國民政府中央及上海各界人士代表、華僑代表、當時的駐滬六國公使等，親臨吊唁。后遵照其丁甘仁的遺囑“安葬孟河”的棲風山中，上海有22個團體，10多個樂隊，攜帶230幅挽幛，走水路船運棺柩至孟河城大南門外的娘娘廟之中，棺柩停在娘娘廟內(nèi)吊喪3日，地方上的吊喪者通宵達旦，吊喪飯晝夜不停只好開“走馬席”，3日之后將丁甘仁靈柩厚葬于孟河城西的棲鳳山南麓。

上海醫(yī)學界為懷念丁甘仁生前的業(yè)績，專門出版了《丁甘仁作古紀念錄》。丁甘仁長子孟淦早故，次子丁仲英，孫丁濟萬、濟民、濟華、濟南等均秉承世家醫(yī)業(yè)，并傳代后裔世?，F(xiàn)在留在上海的丁家尚有其重孫丁一諤均承祖世業(yè)在龍華醫(yī)院任主任中醫(yī)師，其子丁甘仁的曾嫡孫丁佐泓在讀上海中醫(yī)藥科大學中醫(yī)學系；其后人丁甘仁之女懋英、德英；其后人丁甘仁之重孫景耀、景源、景孝，在上世紀五十年代就寓居香港和美國行醫(yī)。學生中尚健在者僅存上海中醫(yī)藥科大學的著名教授沈仲理，已年過耄耋，已接近天頤年了。丁甘仁已被收入了世界名人錄，后人整理了丁甘仁的學術(shù)著作刊行，有丁甘仁的《丁甘仁醫(yī)案》、《丁甘仁家傳珍方》、《丁甘仁臨證醫(yī)集》、《丁甘仁醫(yī)案續(xù)編》。其后人整理出版的還有《百病醫(yī)方大全》、《醫(yī)學講義》、《丸散膏丹藥配制法》、《丁甘仁晚年出診醫(yī)案》、《丁甘仁家傳內(nèi)外科實用經(jīng)驗神效秘方》和《沐德堂丸散集》等中醫(yī)﹙藥﹚學術(shù)著作。丁氏祖孫幾代共創(chuàng)辦中醫(yī)學院校四所，辦中醫(yī)學雜志四種，出中醫(yī)﹙藥﹚學著作近百部，為祖國傳統(tǒng)中醫(yī)﹙藥﹚學文化事業(yè)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。

丁甘仁的醫(yī)學名著《診余集》、《外科丸散驗方錄》、《孟河丁氏醫(yī)案》、《喉病診治概要》、《脈學輯要》等書。丁甘仁其子仲英，濟萬、濟民、濟華、濟南等均秉承家業(yè)，傳代后世，并整理丁甘仁的學術(shù)著作刊行，有《孟河丁甘仁醫(yī)案》、《丁甘仁先生家傳珍方》、《丁甘仁臨證醫(yī)集》、《丁甘仁醫(yī)案續(xù)編》、《喉痧癥治概要》等。

孟河醫(yī)派曾以眾多名醫(yī)而馳名，更以孟河醫(yī)派文化的崛起而聲振大江南北。孟河醫(yī)家逐漸增多，各家學術(shù)經(jīng)驗積累之豐富，促使孟河醫(yī)派文化經(jīng)驗逐漸成熟，為孟河四大醫(yī)派醫(yī)學醫(yī)德醫(yī)術(shù)思想逐步形成孟河醫(yī)派文化奠定了基礎(chǔ)。發(fā)展到全國各地和港澳與世界各地，可謂“孟河醫(yī)派弟子遍天下”，正如近代名醫(yī)丁甘仁在《診余集》序中所言：“吾吳醫(yī)學之盛，甲於天下，而吾孟河名醫(yī)之眾，又冠于吳中”。

孟河四大中醫(yī)醫(yī)派文化主要表現(xiàn)為六個方面：第一、世醫(yī)相傳久長，費、馬兩家自明末至民國，歷300多年，累世不衰，門人學生遍及大江南北。第二、各家名醫(yī)輩出，約計30余人，杏林春暖，極醫(yī)林之盛事。第三、尊師愛徒，互教互學，取長補短，促后來居上，如培之隨祖父16年臨診，又得生父、伯雄三家心法而成大業(yè)。費、馬兩家又有姻婭之誼，互教互學，盡心盡力。培之又培養(yǎng)馬伯藩、巢渭芳、丁甘仁、賀季衡、鄧星伯等不遺余力。并均成一方名醫(yī)。第四、孟河醫(yī)派中各名醫(yī)能吸取各家學說之長，不限于古方，從理論至實踐，創(chuàng)造出自己獨有的特色。第五、適合時代群眾需求，學成多學科，多數(shù)名醫(yī)內(nèi)、外、婦兼治，擅刀針，精炮制，講務(wù)實，為診療內(nèi)、外各科急性危重病人作出努力。第六、總結(jié)提高、著書立說，許多名醫(yī)至中晚年均有著作，并各具自己特色，為后人留下了最寶貴的中醫(yī)學經(jīng)驗和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

孟河醫(yī)派醫(yī)家在雜病，外證方面的突破，使孟河醫(yī)派之名遂揚，競與擅長溫病證治的葉派相媲美，正如陸膺一說：“葉天士之后，江浙問醫(yī)家多以治溫病名，獨武進孟河名醫(yī)輩出，并不專治溫癥，由是醫(yī)家有孟河派、葉派之分”。文化的繁榮促進了醫(yī)學的發(fā)展，在“不為良相，即為良醫(yī)”思想指導下，孟河以儒從醫(yī)者甚眾，或承其家學，或受于師門，且受儒學之影響，同業(yè)相互切磋，闡發(fā)古典經(jīng)籍之奧義，或下承諸子百家之說逐漸形成了孟河醫(yī)派。孟河四大醫(yī)派文化以其高深的學術(shù)造詣，豐富的臨床經(jīng)驗，對祖國醫(yī)學的發(fā)展作出了卓越的功績。

德國籍著名學者蔣熙德，研究中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)有20年,有多部著作在歐美出版，他旅居上海年余,數(shù)下孟河,閱讀與孟河醫(yī)學流派有關(guān)的著作、地方志、家譜百余種，其編著的《從孟河到中國》（英文版）即將出版。孟河醫(yī)學醫(yī)派在海內(nèi)外的廣泛傳播使我們認識到作為孟河醫(yī)學醫(yī)派的發(fā)源地，常州可以做的更多、更好。常州市政府已經(jīng)充分認識到這一點，為促進建設(shè)文化名城、傳承中醫(yī)文化、創(chuàng)優(yōu)人文環(huán)境，大力支持研究孟河醫(yī)學醫(yī)派以及孟河文化。將孟河醫(yī)學醫(yī)派作為了文化建設(shè)的重要部分，并為研究孟河醫(yī)學醫(yī)派、孟河文化提供學術(shù)交流的平臺，以擴大孟河地區(qū)以及常州市在國際舞臺的知名度。

孟河四大醫(yī)派不但為后人留下了寶貴的中醫(yī)藥的學術(shù)經(jīng)驗，更重要的是留下了他們的治學思想和方法，他們注重實效，不尚空談，既承家學，廣擷眾長。這既是他們當年成功之訣，也是我們今天發(fā)展中醫(yī)學的有益借鑒。孟河醫(yī)派文化發(fā)源于常州，是常州文化遺產(chǎn)中的一塊瑰寶，更是中國醫(yī)學流派中的一支奇葩，振興孟河醫(yī)派文化應(yīng)該成為每一位常州中醫(yī)人義不容辭的責任。