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祠堂功能 一、祠堂初始基本功能是祭祀祖先，通過對祖先的祭祀，懷念祖先，寄托先人的精神，給所有的子孫一個根，讓所有子孫知道自己是什么人的來歷，不至于迷失。如祠堂內的世系周表，牌位塑像，族譜家譜等，我們從中可了解到家族的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程。由于宗祠用于供奉祖先的較多，又有牌位塑像，人們長期在宗祠內燒香念經(jīng)祈求老祖宗保佑，常言道百善孝為先，為了奉先思孝，也為了承先啟后，不忘根本，因此，祠堂往往香火不斷，成為人們祭祀祖先的場所。 二、宗祠的另一種功能為族人修譜、文化研究的場所。人們常說：“我們都是炎黃子孫?！钡悴⒉恢榔渲械挠蓙?，通過追根溯源，你就會知道了你從哪里來。古人云：“雁過留聲，人過留名?！边^去和現(xiàn)在，有很多人為自己的父母、祖父母打碑，一者表示后人的孝心，二者是不忘先人，樹高千丈，葉落歸根，你的根底在哪里？萬里江水，源起何處？現(xiàn)在不知道自己上三代祖宗名諱的人為數(shù)不少，更談不到自己是哪支哪房，所以宗祠文化研究意義重大，一者可以幫你查清你的祖先是誰，讓你的名字與先祖一起流芳千古；二者你如果真的斷線，把你的祖輩、父輩和你一同記載下來，讓你的后人代代相傳，永遠知道你們是他們的先祖，將來和他們一起流芳千古。 三、在新時代的今天，除了“崇宗祀祖”之用外，宗祠又有了新的價值標準。各房子孫平時有辦理婚、喪、壽、喜等事時，利用寬廣的祠堂以作為活動之用。另外，族親們有時為了商議族內的重要事務，也利用祠堂作為會聚場所。 祠堂的現(xiàn)狀 建國后，隨著宗族制度的衰落，祠堂人為破壞不少，特別是“大躍進”和“文革”期間，借掃“四舊”之風，很多祠堂被當作工場拆除，沒有被毀環(huán)的，經(jīng)歷風雨侵蝕，也破舊不堪，再加上改革開放后經(jīng)濟的發(fā)展，農村城市化進程日益加快，又有不少祠堂拆建為商鋪或住宅，直正保留下來的祠堂不多。祠堂是我們祖先的“根”，我們沒有理由不保護自己的“根”。隨著人們觀念的改變，尋根熱的興起，族人的凝聚力在不斷加強，全國各地對文物古建筑祠堂越來越被重視，興起一種祠堂維修保護熱潮，這對建設和諧團結的鄉(xiāng)村文化有著不可替代的作用。 宗祠（zōngcí），又稱宗廟、祖祠、祖厝、祠堂。它是供設祖先的神主牌位、舉行祭祖活動的場所，又是從事家族宣傳、執(zhí)行族規(guī)家法、議事宴飲的地方。民間建造家族祠堂，可追溯到唐五代時期。莆田刺桐金紫方氏祠堂，便是建于唐末。涵江黃巷村黃氏宗祠，建于北宋仁宗明道元年（1032年）。到南宋，莆田林氏“建先祠”，“置祭產(chǎn)”。（宋濂《宋文憲公全集》卷十二)建陽陳氏家族的祠堂，始筑于元代。各地大規(guī)模營造祠堂，則在明清兩代。此時入閩各家族經(jīng)過長期發(fā)展和繁衍，族眾日益增多，家族為團結族人大興土木，故一時建祠之風盛行。 民間的俗民在其社會實踐中與使用這兩個概念時，也是有所區(qū)別的。通常的情況是談到家族時，其所指稱的人群范圍比較小，而講到宗族概念時，其所指稱的人群范圍比較大。我們如果在中國南部到單姓的宗族村落中調查，往往可以看到，有的村落中有許多供奉祖先牌位的祠堂。從建筑物的表象看，它們大大小小，并不一致，有的富麗堂皇，有的簡陋。對外人來說，雖有這些建筑物表象上的差別，但都可以統(tǒng)稱為祠堂或家廟、祖厝。但對本地人而言，這些統(tǒng)稱為祠堂或家廟、祖厝的建筑物，則是有區(qū)別的。最一般的情況往往是，在這些統(tǒng)稱為祠堂或家廟、祖厝的建筑物中，只有一座是整個宗族的總祠堂，其余不是房祠，就是更小的支祠或私祖厝、私祖廳或公廳，或有的地方稱之為“香火堂”。人們往往用“總祠”、“大宗祠”、“大宗廟”、“大祖厝”等去稱呼與界定這種整個宗族的祠堂，而用其他的術語去稱呼除此之外的其他祠堂，或用“小宗”去概括它們。在這種稱之總祠、大宗祠、大宗廟或大祖厝的祠堂中，一定是只供奉這個宗族的本地開基祖的神主，或者有的最多包括其第二、三代祖先的牌位，或者有的可能還會加上一些其他世代祖先的牌位，但如果發(fā)生后一種情況時，這些非前幾世的祖先，往往是這一宗族中能光宗耀祖的人物，或是在修建這一總祠中貢獻資財最多的人物，因為他們是為整個宗族做出了貢獻，所以其牌位才能放于總祠中，接受整個宗族的派下人的祭拜。而其他世代的祖先的牌位多不供奉在這種稱為“大宗祠”的祠堂里，而可能供奉在不同的“房祠”、“支祠”或甚至“私祖厝”或“公廳”里。一個宗族內派下人的世代數(shù)越多，這類房祠、支祠以至私祖厝、公廳等就可能越多。有的地方或有的宗族就用“某某公祠”、“某某公祖厝”或“某某公廳”來區(qū)分，這是因為所指稱的祠堂是從“某某公”開始祭祀的，或也可稱之為“某祠的開基祖”。這些小宗祠的“開基祖”往往輩分并不一致。 |
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