《駐云飛》（8）

[摘要]故丹道不能用一切外物去修煉，一切外物都具有自身的屬性。從《周易參同契》開(kāi)始，就明確提出非同類(lèi)物質(zhì)，是不能用來(lái)修真的。

文/襲明居士

從燒煉礦物質(zhì)的外丹向復(fù)還本真的內(nèi)丹文化過(guò)度

【駐云飛·曲七】

多少羽流，三黃四神作丹頭。燒的南鉛透，煉得北汞就，只說(shuō)是服食飛瀛洲，誰(shuí)知道反促年壽。真修行，不用金石湊。勸學(xué)人你把這爐火丹法一筆勾。

丹道（資料圖）

外丹修煉

道家的外丹燒煉，也叫黃白術(shù)，它孕育出了中國(guó)古代化學(xué)。我國(guó)四大發(fā)明之一的火藥，就是由唐代道家金丹家的“伏火”實(shí)驗(yàn)所發(fā)現(xiàn)。

道家所講的金丹，有用黃金和白銀等礦物質(zhì)煅燒的理論。這些礦物質(zhì)大多是稀缺資源，所以，外丹燒煉在古代顯得金貴而富有吸引力，不是一般人士可以試驗(yàn)的。這就有了古代煉金丹的那些故事，往往跟皇家和方士們的聯(lián)系，顯得十分緊密。

外丹術(shù)的煅燒原理，大多就是現(xiàn)代常見(jiàn)的化學(xué)反應(yīng)。但在古代道學(xué)家，卻是很難理解的。東晉葛洪《抱樸子》一書(shū)，對(duì)外丹術(shù)煅燒的作用進(jìn)行了分類(lèi)，將外丹分為神丹、金液、黃金三種。遠(yuǎn)古的道學(xué)家不能理解這些煅燒反應(yīng)的化學(xué)實(shí)質(zhì)，往往冠以神明神奇的崇拜。這讓葛洪產(chǎn)生了：“燒之愈久，變化愈妙，百煉不消，畢天不朽，人若服之，能令人不老不死”的神奇功能認(rèn)識(shí)。

人們對(duì)外金丹的這些神奇作用，由于缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致在南北朝時(shí)，達(dá)官貴人和修煉家們，以服食外丹藥物為滋補(bǔ)，就像現(xiàn)代的明星吸毒一樣，成為一種盲從的社會(huì)時(shí)尚。

丹道（資料圖）

金丹時(shí)期

外丹燒煉的丹藥和后期內(nèi)丹修真走向內(nèi)在的本能探索，道家習(xí)慣性地統(tǒng)稱(chēng)為“煉金丹”。

所以，道家關(guān)于金丹的論述，應(yīng)有一個(gè)時(shí)代的劃分。東漢以前，以燒煉礦物質(zhì)為能事。東漢以后，以修煉本性為指歸。我們可以從丹經(jīng)的內(nèi)容，去判斷丹經(jīng)的寫(xiě)作時(shí)代，通過(guò)丹經(jīng)具體術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用，去識(shí)別丹經(jīng)的偽劣。

丹道修煉從外丹的燒煉服食金丹，到金丹文化改革的內(nèi)丹本能的修真，它們修煉的路徑，是截然不同的。

丹道修煉（資料圖）

由于外丹這種金丹一般含有劇毒物，容易出現(xiàn)古代皇帝期望長(zhǎng)生，盲目吞食后而暴斃的嚴(yán)重毒害現(xiàn)象。故進(jìn)入宋代后，我國(guó)道家的外丹燒煉術(shù)，漸漸走向衰微。

外丹術(shù)的這些概念，逐漸向內(nèi)丹術(shù)轉(zhuǎn)化。內(nèi)丹術(shù)沿用了外丹術(shù)的術(shù)語(yǔ)，也運(yùn)用了外丹術(shù)的化學(xué)反應(yīng)原理，來(lái)表達(dá)內(nèi)丹的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化之理。

內(nèi)外丹在理法上同源，交叉的學(xué)術(shù)思想比較多。這在東漢魏伯陽(yáng)的《周易參同契》里面，代表著外丹術(shù)向內(nèi)丹術(shù)過(guò)度的劃時(shí)代著作表現(xiàn)得鮮明而突出。

也就是說(shuō)，現(xiàn)代讀者要想明白這部“萬(wàn)古丹經(jīng)王”《周易參同契》的內(nèi)容，離不開(kāi)對(duì)這個(gè)文化背景的基本了解。唐宋以后的丹經(jīng)，最能反映外丹術(shù)向內(nèi)丹術(shù)的基礎(chǔ)術(shù)語(yǔ)演繹。我們只有明白了這個(gè)道理，以后閱讀丹經(jīng)，就不至于困于術(shù)語(yǔ)的雙關(guān)當(dāng)中了。

金丹文化

唐宋時(shí)期的傳統(tǒng)金丹文化，逐漸跟佛教文化融合，一起走向?qū)?nèi)在本真的探求。金丹修煉從此不再以植物性、動(dòng)物性、金石類(lèi)藥物為實(shí)驗(yàn)方向。

悟元子的這首《駐云飛》也是在批評(píng)那些煉外丹的丹道害處，說(shuō)“多少羽流，三黃四神作丹頭。燒的南鉛透，煉得北汞就，只說(shuō)是服食飛瀛洲，誰(shuí)知道反促年壽。”其大意也是在否定上面所介紹的錯(cuò)把外丹的金丹，當(dāng)做內(nèi)修的金丹來(lái)練習(xí)。再次強(qiáng)調(diào)外丹服食不僅不能獲得長(zhǎng)壽功效，反而會(huì)出現(xiàn)中毒死亡的壽夭結(jié)果。

老君煉丹影視場(chǎng)景（資料圖）

道家道教歷史上，道士、方士對(duì)化學(xué)知識(shí)的欠缺，導(dǎo)致他們對(duì)外丹現(xiàn)象的不理解而走向神秘的渴望。《駐云飛》批判的這種外丹情結(jié)，連近當(dāng)代的陳攖寧先生，也因煅燒外丹的失敗而遺恨終生。

張伯端在《悟真篇》中說(shuō)：“休煉三黃及四神，若尋眾草更非真；陰陽(yáng)得類(lèi)歸交感，二八相當(dāng)自合親。潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新；時(shí)人要識(shí)真鉛汞，不是凡砂及水銀。”這里一再勸說(shuō)修真修道者，不要去燒煉“三黃、四神”這些外在的金石類(lèi)物質(zhì)。

這里的“三黃”，指硫磺、雄黃、雌黃。這里的“四神”，指朱砂、水銀、鉛、硝等礦物質(zhì)。

《悟真篇》不僅指出了這些燒煉“三黃、四神”的“爐火丹法”危害，也包括哪些靠尋找自然界的奇花異草，而企圖獲得修道結(jié)果的人們，依賴(lài)這些有形的物質(zhì)世界，將都不是丹道修真所要用的藥材。

內(nèi)丹修煉

內(nèi)丹修真的藥材是什么呢？《悟真篇》這里說(shuō)：“陰陽(yáng)得類(lèi)歸交感，二八相當(dāng)自合親。”陰陽(yáng)，是修真的根本。陰陽(yáng)在于人心，人心的意識(shí)、思考、思維活動(dòng)，本身存在于大腦。如何開(kāi)發(fā)出大腦的先天與后天功能，讓大腦的后天陰性功能，與先天的陽(yáng)性功能，在不同的時(shí)段能夠和諧相處，才算“陰陽(yáng)得類(lèi)歸交感”的修真。

故丹道不能用一切外物去修煉，一切外物都具有自身的屬性。從《周易參同契》開(kāi)始，就明確提出非同類(lèi)物質(zhì)，是不能用來(lái)修真的。

故《悟真篇》說(shuō)：“時(shí)人要識(shí)真鉛汞，不是凡砂及水銀。”張伯端祖師反復(fù)告訴我們，煉金丹真正要明白的道理，實(shí)際上就“鉛汞”兩個(gè)字的變化，這才是丹道最重要的隱語(yǔ)術(shù)語(yǔ)。

丹道修煉（資料圖）

鉛汞，一為陰，一為陽(yáng)。一為內(nèi)，一為外。一為彼，一為我。一為性，一為命。一為先天，一為后天。都是人類(lèi)大腦本身存在的基本功能，修真者不能從外在的物質(zhì)世界去尋找，而是要向自身的內(nèi)在去開(kāi)發(fā)。這就是《悟真篇》的“此般至寶家家有”的奧妙，這就是丹道開(kāi)發(fā)人體本真世界的科學(xué)性。

古人所講的心的功能，涵蓋《黃帝內(nèi)經(jīng)》所闡釋的“心”的范疇，主要是指人類(lèi)大腦的基本活動(dòng)，并不是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所指的心臟這個(gè)器官。

古代道家論修心的實(shí)質(zhì)，是完善本心的探索方法。丹道修真的“火候”，其實(shí)就是對(duì)大腦功能的開(kāi)發(fā)利用的方式方法，及走向內(nèi)在探求的步驟。這些方法似乎被道家和禪宗的實(shí)踐者很好地繼承了下來(lái)，逐漸形成了一門(mén)獨(dú)特的生命科學(xué)體系。

金丹（資料圖）

內(nèi)丹術(shù)所用的方法，遠(yuǎn)古以來(lái)似乎跟宗教沒(méi)有直接關(guān)系。呂洞賓也好，劉海蟾也好、張伯端也好，其實(shí)這些道門(mén)祖師的身份，原本并不是道士。只不過(guò)后來(lái)被一些道教人士硬攀為宗親，奉為祖師爺來(lái)壯大自己的團(tuán)隊(duì)。

道學(xué)這種傳承上的混亂，成為近當(dāng)代丹道文化研究的困惑，導(dǎo)致同一流派，不得不自說(shuō)自話(huà)，在修行的理法上，始終無(wú)法統(tǒng)一，彌漫著自欺欺人的意味，大有用《駐云飛》這樣嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，去揭示與打假的必要。

（編輯：玄樸）