丹道薪傳-中國丹道真正筑基法

引|言

1988年3月,《氣功》雜志發表申自強先生的《筑基原有陰陽法,金丹不與一般同》一文以糾正劉化冬先生《金丹真傳釋密》之謬誤,敢于對中國丹道高級養生氣功的敏感問題暢所欲言,空 谷足音,令人振奮!但據個人管見,撇開現在一般借用的不是丹道家筑基的所謂筑基不談,在丹道家的筑基,實有兩途:一途是栽接法,另一途是清凈法。應當說是“筑基原有兩段法,清凈栽接事不同”。根據申先生的提示,明顯地把栽接法錯說成陰陽法,并以它為正宗,帶有輕視清凈法的意味。實際上,栽接法只是專指三元丹法中的人元金丹之學。按丹丿道家本有天元、人元、地元 之三元和栽接、清凈之兩途,而“陰陽”二字則是貫穿在整個三元丹法與栽接、清凈兩途的。故呂祖《指玄篇》云:“玄篇種種說陰陽,二字名為萬法王。”本人在《縱談丹道柔氣功》中,把它分為本身、同類、虛空之三種。

有關天元、地元之學,目前已成絕響,此間特將栽接、清凈兩種法門的筑基概況扼要敘述如后。 

南宗接命,利用身外同類陰陽不斷添油法

此是丹道家最高深、最隱密的以術延命之法,也是丹道家入手修習人仙的第一步,與后面的得藥一步功夫相比,是很粗淺的。但它同時也是入道的鐵門坎,這個門坎過不了,后面的一切高深功法都無所依據以有為。如勉強為之,必招致喪身失命之險!所以說“筑基未畢,不敢得藥”。又由于這段功法歷時較久, 耗財較巨,故又有“得藥容易,筑基最難”的說法。

本法利用身外同類陰陽,以我家為陰,彼家為陽,性在我家, 命在彼家。本法的主要根據,是《內經》的“形不足者溫之以氣，精不足者補之以味”,故上陽子陳致虛曰:“只此二語,盡露金丹”(上陽子《參同契分章注》第三十二《法象成功章》引黃帝岐伯問對)。其次是《參同契》、《悟真篇》、《入藥鏡》及呂祖、三豐著作。但這些著作大都滿紙鉛汞水火,比喻說理的多,而未談實事,且節次不明。惟孫汝忠《金丹真傳》,把整個金丹功夫如畫龍般將全龍畫出,只欠明師口訣指出實事,作最后之點睛而已。 所以此道高明的老前輩說:“若能經高人指示,了解《金丹真傳》的內容,許你是人元金丹功夫的真知者。”我們且看它是怎樣說的： 

《金丹真傳》第一節即是筑基。歌曰:“若問筑基下手,須明 橐籥玄關。追他氣血過丹田,正是填離取坎。血辨爻銖老嫩,氣明子午抽添。功完百日體成乾,到此人仙不遠。”注曰:“筑基者, 身為丹基,筑之使固也。橐籥者,筑基之具也,古云筑基先明橐籥,煉己須用真鉛是也。玄關者,丹之門戶也。血屬陰,氣屬陽，俱從外來,必須追取,乃過丹田。己為離,離之中爻,虛而為陰; 彼為坎,坎之中爻,實而為陽,追彼氣血,入我丹田,是為填離取坎。血之老嫩,關乎時日,故當辨爻銖;氣之抽添,防其寒燥， 故當明子午。百日功完,則離得坎之中爻,實而成乾矣,此人仙之事也。”由此上溯,則有張三豐《玄要篇·后天筑基歌》曰 “氣敗血衰宜補接,明師親授口中訣。華池玉液逐時吞,桃塢瓊漿隨日吸。絕慮忘思赤子心,歸根復命仙人業。丹田溫暖返童顏, 笑煞頑空頭似雪。”又《無根樹》詞曰:“無根樹,花正微,樹老重新接嫩枝。梅寄柳,桑接梨,傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法,人老原來有藥醫。訪明師,問方兒,下手速修猶太遲。”還有醫書《壽世保元·癸集》中,原有《神仙接命秘訣》一節(過去木刻本或石印本都有,1949年10月后版,由于編者無識,已被刪 去)曰:“一陰一陽,道之體也;二弦之氣,道之用也;二家之炁,交感于神室之中而成丹也。萬卷丹經,俱言三家相會,能知三五合一之妙,盡矣!慨世學仙者,皆不知下手之處!神室、黃 道,中央戊己之門,比喻中五,即戊也。真龍、真虎,真鉛、真汞,金木水火四象,皆喻陰陽玄牝二物也。煉己、筑基、得藥、 溫養、沐浴、脫胎、神化,盡在此二物運用,與己一毫不相干, 即與天地運行日月無二也。《悟真》云:'先把乾坤為鼎器,次將烏兔藥來烹。臨驅二物歸黃道,爭得金丹不解生。’此一詩言盡三家矣。”(按此道前輩云:醫書《壽世保元》之作者龔云林與《金丹真傳》之作者孫汝忠之父孫教鸞本為安祖思道之門人)—這都是道家南宗初步筑基功夫的明白直說,可資參證。

此栽接一法,我還必須指出,自古及今,千千萬萬學道者之百分之九十九俱錯認定盤星,以彼家異性之暖氣為藥,實行三峰采戰之術,所謂鑄劍筑基,此是假陰假陽,金木間隔,水火不交,呂祖斥為泥水丹法,所謂“窯頭坯,隨雨破,只是未曾經水火”之類。凡以此為道者,不罹國法,必遭天殃,與古哲所指之真正南宗筑基法,風馬牛不相及,大宜注意! 

總之,人元金丹的筑基法,是把人體生命當成一盞明燈,除了扭小燈芯,節約燈油,嚴防外風,不被吹滅之外,還不斷向燈中增加油源,使燈長明不滅的辦法。可說是最具體、最科學的人體化學,能夠在較短時間內筑就丹基,達到發白返黑,齒落重生, 恢復到16歲精神氣血充足而未泄之乾體。可惜欲修此道,法、財、 倡、地,缺一不可,其條件之難,張三豐謂“必福德過三倍天子, 智慧勝七輩狀元”。宗法時代,福薄緣慳,千千萬萬學道人中,又難得有一真知此道者,何況縱得真法,因緣不偶,亦只好望洋興嘆,抱道而終,反不如北派清凈功法,利用本身陰陽,修一步, 算一步,曹文逸仙姑所謂“形神雖曰兩難全,了命未能先了性之為優也!這是本法的不足之處。 

北派清凈功夫,利用本身陰陽,將性立命,攝取 宇宙之精華法

本法理論根據主要是:《老子》、《周易》、《黃帝內經》。老子 《道德經》曰:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”《周易》 學說:“無極而太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦變六十四卦。”《黃帝內經·素問》曰:“陰陽者,天地之道也，萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也。”它們都認為天地人三才一貫,宇宙是大陰陽、大天地,人身是小陰陽、小天地,人與大自然息息相通。世間萬事萬物,皆合具陰陽。順而行之,從無到有,則愈衍愈繁;若逆而行之,則從有入無,“萬物皆備于我”(孟子語)。故學人下手立基,首須收攝六根,調息入則返本可以還原,歸根即可復命。 

栽接法與清凈法相比,前者是頓法,后者屬漸法;前者行功， 純賴外力,非有福德因緣不行,后者行功,只要勤奮,大可自力更生;前者的行功層次,是筑基、得藥、結丹、煉己,后者則必先煉己,始可筑基、得藥;前者是術,如做化學實驗,故差毫發不成丹,后者是道,道法自然,故入手即要還虛。此兩者講陰陽雖同,外表名詞也一樣,實際上內容迥別,是截然不同的兩個途徑,兩種法門。 

在清凈法門中,以性為陰,以命為陽。所謂性命雙修,煉精化氣,性是指先天元神,命是指先天元氣和元精,必須人由后返先,在靜定之中,玄關顯現,六陰之下,一陽來復,與天地合其德,日月合其明,始能招攝先天之一以為吾用。這種精氣神 乃是宇宙之精華,與淫欲之精、呼吸之氣、思慮之神,大有區別。

栽接法的筑基,是沒有周天的,必須基已成就,有藥可得，為了迎外鉛以制內汞,方行開通三關于前。其通也,亦純是外力作用。北派將性立命,則首須性功圓成,即《天仙正理》所謂 “最初還虛”,于虛寂之中調藥采微陽,直至小藥發生,方有河車之驗,即是小周天。如是不斷產藥運行,日積月累,精氣愈煉而愈精純,元神愈煉而愈靈明,由低層次到高層次,從量變到質變，方有基成之驗。即此最初還虛入定之功,西派稱為“鉆杳冥”,以 李涵虛真人之資稟,猶言在洞天中學鉆杳冥七八年,然后稍有把柄。今之所謂周天者,則小周大周,俱可于數十日甚至數日完成。以正統丹道家眼光視之,直是癡人說夢耳!

結論

兩種筑基法既然不同,自來清凈、栽接,互相水火,后者且謂清凈法門,哪怕已到入定出神,得有多種特異功能,然亦只是 玉煉之功,空中樓閣,命非己有;若是金液還丹之法,基成無漏，鉛來制汞,結成內丹,人仙事畢,天目自開,自有神通(特異功能),這種神通,才是真正屬于自己的。從《金丹真傳》看,雖強調身外同類陰陽栽接為捷法,然亦承認身內陰陽清凈修法為正途 。

至于功驗,由于方法不同,其在身上所發生之感應,肯定是不一樣的。但在最后還虛合道,一般都是最高級的性功,所以 《悟真篇·外篇》與禪宗一鼻孔出氣,而張三豐《大道歌》也說 “如是十月功夫畢,器皿丹房一撒空。入深山,抱元一,萬事皆空不費力。寒暑饑勞不可侵,巍巍九載面墻壁。” 以上筑基功法二種,我聞如是,是否有當,敬質高明。

 (原載《氣功與科學》雜志1989年第2期)