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有一年冬天游走到泰山。賓主燕飲間，問一位當(dāng)?shù)氐呐笥眩喝绻帽M量簡潔的語言描繪，你心中的泰山是什么樣子？向來才思敏捷的他似乎有點(diǎn)猝不及防，停頓良久后才說：巍峨，朦朧。 巍峨，是對的。無論兀立在齊魯平原上的海拔高度，還是矗立在典籍中的人文高度，泰山都當(dāng)之無愧。 朦朧呢，就顯得離譜。泰山既無黃山那樣縹緲隱約、如夢如幻的云海霧濤，也沒有五臺山那樣峰山掩映、層巒疊嶂的視線屏障，就敞敞亮亮地挺立在那里，怎么會有朦朧感呢？ 直到有一天，我以主人身份被遠(yuǎn)道而來的客人以同樣的問法問及荀子時，我?guī)缀跏抢@道大腦，順嘴不假思索地就說出：巍峨，朦朧。 問答雙方先都是一愣，然后彼此為之會心一笑。 就是在那刻，我明白了泰山的朦朧，也明白自己其實(shí)早已在心中擁抱住了朋友這個答案。 作為拔離大地的地理之峰，高聳的泰山也許有著精確到小數(shù)點(diǎn)后幾位的數(shù)字高度，但在過分熟悉它的人那里，因比別人更深入其間而更難以言盡其蘊(yùn)藉高邈的巍峨身量。所以，有形的泰山在他那里化為了種種無形的岱宗，那不是朦朧又是什么？ 荀子，正是這樣。  在我的敬仰視線里，荀子正是端坐顏淵心中的孔子。 巍峨，朦朧。 熟悉，陌生。 戰(zhàn)后的德國人說過，我們因自己的瘋狂而被世界打敗過兩次，但我們依然是驕傲的，因?yàn)槲覀儞碛?a href="http://lishi./renwu/heigeer/" target="_blank">黑格爾。 邯鄲也很驕傲，因?yàn)樗鼡碛熊髯印?br> 在我的書桌上有一本《邯鄲歷史大事編年》，其中的“周赧王二年，趙武靈王十三年”詞條下這樣寫道： “秦攻趙，取藺，俘趙將趙莊；楚王、魏王如趙邯鄲；荀況約生于是年?！?br> 烽煙滾滾中秦兵來犯，折將丟城，這事不得了；楚、魏兩國元首齊集邯鄲，如此重量級的三個人身影集湊，必然有影響國際局勢的大事要商量，這事也不得了。但編纂者沒有因此給他們過多的筆墨，對前者惜墨如金的同時，卻也沒有遺漏一個人出世的消息，那就是荀子“生于是年”。 到底誰更渺?。康降渍l又更偉大？ 時光會讓市值顛覆，并最終在歷史里重新確立價值。曾經(jīng)的轟轟烈烈可能變?yōu)楝F(xiàn)在的鴉雀無聲，曾經(jīng)的卑微瑣屑又可能成為今天的光芒萬丈。 隔著千年時光之河的淘漉，那場殺人盈野的酷烈戰(zhàn)爭算什么？那次左右國際時局的君王會談又算什么？那些，統(tǒng)統(tǒng)沒有一個孩子嘹亮的啼哭更讓人感興趣，更讓人為之矚目。 閱讀史書時，我時常在想：趙國可以丟掉和氏璧，也可以喪失若干城池，甚至可以最終被秦滅掉，但它絕對不可以沒有過一位光爍古今的思想家。 但，多情的邯鄲人并不知道，荀子并不生于這年。否則，《史記·孟子荀卿列傳》中對荀子一生行止的文字記錄便自相矛盾起來。 荀子，名況，字卿，趙國邯鄲人，漢朝時因避漢宣帝劉詢諱，曾被人一度改為孫卿，約生于公元前三三六年，約卒于公元前二三八年。 公元前四七九年孔子逝世之后，儒學(xué)呈樹落梨花之態(tài)，暫時不復(fù)存在一個核心人物。孔子弟子各有其學(xué)，儒家分為若干流派，《韓非子·顯學(xué)》中列出了八家，其 中“子思之儒”被列為較為突出的一支。直到孟子托起孔子、子思衣缽，主張“士窮不失義，達(dá)不離道”，提倡“中道而立”，而將思孟學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大，成為儒家的 “亞圣”，中興人物。 而比孟子小五十多歲的荀子，以孔子、子弓的學(xué)術(shù)繼承人自居，以儒學(xué)為本，間取道、法兩家，形成了樸素辯證的自然觀與社會觀，再次創(chuàng)樹了儒學(xué)別開生面的一支。 有意思的是，今天的人們大都熟悉孟子，卻較少注意到荀子。而在戰(zhàn)國到漢一代漫長的時間里，荀子與孟子的學(xué)說同為當(dāng)時顯學(xué)，荀子與孟子交相輝映，難分軒 輊。只有到唐朝以后，孟子漸漸被推崇，荀子漸漸被遺落，乃至到后代的宋明理學(xué)與心學(xué)時，已然是完全只有孟子，不見荀子了。 但這并不能否認(rèn)荀子作為春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”之集大成者的身份，他當(dāng)之無愧地成為孟子之后，先秦儒家的最后一位大師。 單是看看他教出的兩位弟子——韓非、李斯，秦始皇用其主張攻于時政，就締造了一個大一統(tǒng)的全新帝國；而他的弟子及再傳弟子張蒼、浮丘伯、賈誼等，又統(tǒng)統(tǒng)是漢代家喻戶曉的儒學(xué)大家。 梁啟超曾這樣說過：“漢代經(jīng)師，不問今文家古文家皆出荀卿，二千年間，宗派屬變，壹皆盤旋荀子肘下?！?br> 好個“壹皆盤旋肘下”！ 伏爾泰死后，他的心臟被盛放在一個盒子里，放于巴黎國家圖書館。盒子上寫著這樣一句話：這里是我的心臟，但到處是我的精神。 謙遜的荀子沒有說：這里是我的肘腋，下面盤旋著中國兩千年的文化。 很難用一個具體的稱謂來界定他。 偉大的思想家、教育家、政治家、戰(zhàn)略家、文學(xué)家、法學(xué)家、唯物主義者？這些都是，但過于清晰的專業(yè)命名，反而有損于他的精深與博大。 荀子的確偉大。 他的偉大，就建立在他以儒為本，又依本發(fā)新的獨(dú)創(chuàng)意識上。他的偉大，還建立在兼容并蓄，又獨(dú)有卓見的豐茂思想上。 從《荀子》一書，尤其是其《非十二子》來看，荀子雖然處處與孟子立異，但其批判的鋒芒所指并不是孟子一家，而是對諸子百家的思想進(jìn)行了一次全面的清理和批判，“于是推儒、墨、道德之行事興壞”，棄其所蔽，揚(yáng)其所見，綜合百家，融會貫通，重建一新的、龐大的思想體系。 正如郭沫若在《荀子的批判》中所說的那樣，荀子是先秦諸子中最后一位大師，他不僅集了儒家的大成，而且可以說是集了百家的大成。 公正地說來，荀子實(shí)在可以稱為雜家的宗師，他把百家的學(xué)說差不多都融會貫通了。先秦諸子幾乎沒有一家沒有經(jīng)過他的批判，而又沒有一家理論不被他汲取。因 此，又可以說，儒學(xué)發(fā)展到荀子的階段，不僅完成了一次新的綜合，而且從另一種意義上說，還意味著先秦諸子尤其是儒學(xué)的終極大成。 從自然天理，到世道人心，他都進(jìn)行了獨(dú)特而頗為識明的打理，在諸多思想領(lǐng)域，他都有石破天驚的學(xué)術(shù)指認(rèn)，從而，將他所生存的時代遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋離在了身后。 荀子是第一個對“天”從理論上給予自然解釋的人。 他認(rèn)為，天客觀存在，是唯一的實(shí)在世界，它有其自身的規(guī)律，“天有常道矣，地有常數(shù)矣”。但其規(guī)律性存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它具有永恒性、必然性。一 方面，人不能把自己的任何主觀意愿強(qiáng)加給自然；另一方面，天也不會用任何主觀概念來干預(yù)人事。因?yàn)椤暗勒撸翘熘溃堑刂?，人之所道也，君子之所?也”。 到漢唐乃至明清時期仍在普遍流行的天象征世說，早在荀子這里就被指明，一切自然災(zāi)害均為自然現(xiàn)象，“治亂，天邪？日月、星辰、瑞歷，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非天也”。所以，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。 他反對筮卜、龜相等等形而下的卜占吉兇之術(shù)，“故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇”。意思是作為社會秩序及倫理需要、作為“文”的禮儀可以存在，而如果將之迷信化為“神”，則大害。 在承認(rèn)自然的客觀存在之后，他進(jìn)而認(rèn)為，人可以在認(rèn)識和掌握自然規(guī)律之后，通過君子的理天地，達(dá)到制天命，裁萬物，做自然的主人?！按筇於贾?，孰與物 畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而詩之，孰與應(yīng)時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！”這就表達(dá)了人可以改造自然，做自然主人的自覺。 從孔子開始，儒學(xué)向來相信天命，強(qiáng)調(diào)通過自修人事，“約之以禮”，以應(yīng)天意，荀子則完全從其中擺脫出來，走到了新的峰巔之上——事在人為。 他的樸素唯物主義自然觀與社會觀，人與自然的對應(yīng)關(guān)系，是先秦思想史上劃時代的發(fā)現(xiàn)。其天人關(guān)系論，應(yīng)該是先秦哲學(xué)思想的最高成就之一。 荀子又是先秦時期最有成就的邏輯學(xué)大師。 他確立的思維坐標(biāo)，克服了先前因概念籠統(tǒng)、含混造成的模糊指認(rèn)。他揭示了思維活動中遞進(jìn)的四種形態(tài)，“實(shí)不喻然后命，命不喻然后期，期不喻然后說，說不喻然后辨，故期、命、辨、說也者，用之大文也，而王業(yè)之始也”。 這就將老子混沌的“名可名，非常名”推出水面，使之清晰化。在荀子這里，名是思維的對象，有了名才可下論斷，才能進(jìn)行推理和論證，才會有辨別、論爭。而上述這些活動的向旨是為了喻實(shí)，“名也者，所以期累實(shí)也”。 同時，他提出以“分”的思路來重新對事物進(jìn)行邏輯推理?！八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴也”。 人之所以從自然物種之中分化出來，關(guān)鍵是人有“義”的存在。而這個“義”，既同于孔子“義之與比”的義，又有所深化?！傲x以分則和，和則一”，所以，他 強(qiáng)調(diào)“群而無分則爭”，“故無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也”。這就肯定了孔子“貴賤有序，上下有次”的傳統(tǒng)儒家禮制，展示出他源自儒學(xué)的看家 本色。 |
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