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荀子所謂的“分”，不但指政治上的等級(jí)區(qū)分，還包括對(duì)分配物質(zhì)財(cái)富的“度量分界”。這種“度量分界”完全是一種適應(yīng)等級(jí)制度的分配原則，這就是荀子所說的“制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求”（《荀子·禮讓》）。 他認(rèn)為要解決“欲惡同物，欲多而物寡”的矛盾，就必須在“養(yǎng)人之欲，給人之求”方面，“制禮義以分之”，確立按照貴賤等差，進(jìn)行物質(zhì)生活資料分配的“度 量分界”，按照貴賤之等、長幼之差、智愚能不能之分，分配物質(zhì)生活資料，有區(qū)別地滿足人類欲望。總的看來，荀子的思想偏向經(jīng)驗(yàn)以及人事，反對(duì)神秘主義思 想，重視人為的努力。 孔子學(xué)說的中心思想為“仁”，孟子學(xué)說的中心思想為“義”，荀子繼二人之后，折中提出了“禮”。他以孔子為圣人，但反對(duì)孟子和子思的“思孟學(xué)派”哲學(xué)思想，認(rèn)為子弓與自己才是繼承孔子思想的正宗。 荀子最為著名，也最為后世儒家所詬病的，就是他的性惡說。 他認(rèn)為，人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會(huì)發(fā)生爭執(zhí)，因此提出人性本惡，須要通過后天學(xué)習(xí)，由圣王及禮法教化來化性起偽，改掉惡行惡言，最終達(dá)善。 這便是他的“性惡論”。 基督教中有“原罪”一說，其學(xué)術(shù)起點(diǎn)就是——人性本惡。凡人，生下即為帶罪而來。若想獲得往生天堂，此生就必須不停自修、懺悔、完善，一點(diǎn)點(diǎn)去除身上沉重的罪業(yè)。 而早于耶穌三個(gè)世紀(jì)，荀子就已響亮地提出了這一思想。 《荀子·性惡》中說：“圣人之所以同于眾，其不異于眾者，性也；所以異而過眾者，偽也?！蹦苄?，能止，能為，即是君子。小人循性而不知為，君子明天人之分，化性起偽，不舍于性而求有為，性與為既有區(qū)別而對(duì)立存在，又是一致而并存的。 “性者，本始材樸也。偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也?！避髯诱J(rèn)為，性是人先天的 動(dòng)物本能，是惡；偽是人后天禮樂教化的結(jié)果，是善。如果一味滿足人的本能性的欲望，那么人就會(huì)不擇手段，導(dǎo)致道德淪喪、天下大亂。所以，人要通過后天的禮 義道德改造自身，化性起偽，用偽取代性，使人變善。 這就和孟子堅(jiān)持的“人性本善”有了直接的沖突。 在孟子那里， 人人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，人類中這四個(gè)天賦的善端是“人性善”的起點(diǎn)。所以，人要盡心養(yǎng)性，反求己心，節(jié)制感官刺激下的物欲和名 利欲，從而就可養(yǎng)成沖塞于天地的浩然之氣，達(dá)到“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉”的人生至高境界。 荀子看出了孟子思想上過于理想化的浪漫主義色彩。他雖然和孟子一樣，認(rèn)為食色喜怒等是人的先天性情，是人性之所不能免，為人所共有。但是，在性情與仁義的關(guān)系上，孟子把食色和仁義都看作是出于先天的人性，其中仁義是大體，食色是小體；仁義好比是熊掌，食色是魚。 荀子則認(rèn)為，人性只限于先天具有的本能，如食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望，“目好色、耳好聲、口好味、心好利、骨體肌理好愉佚”，而這些都是社會(huì)起 爭作亂之源，“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴”，這就是惡。所以，荀子說：“人之生也固小人?！?br> 怎樣改造小人為君子，化性起偽？ 荀子一方面認(rèn)為，傳統(tǒng)儒家所倡導(dǎo)的以德化人很好。通過教化方式，實(shí)施心理修補(bǔ)手術(shù)，使人心良善，知道恥辱，而無奸邪之心；但另一方面他認(rèn)為，這還很不 夠，不能徹底、根本地解決人性惡的問題，所以在承認(rèn)禮義道德教化之功必不可少的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)實(shí)行嚴(yán)格的法律制裁。他說：“古者圣人以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不 正，悖亂而不治，故為之立君上之勢(shì)以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也?！?br> 這就將法家的思想植入了儒學(xué)之中。 由于重法求刑，將權(quán)力與專政作為統(tǒng)治的重要手段，所以，他的學(xué)生里出現(xiàn)韓非、李斯這樣的法家人物就是自然而然的了。只不過，老師還待在儒家的門戶里，而走出去的學(xué)生們卻跑得很遠(yuǎn)，他們甚至完全排斥了儒家。 也正因如此，后世儒家以講性惡、重刑名的荀子偏離了孔孟的學(xué)說軌道，從而斥責(zé)其為儒之異端。 其實(shí)，這是個(gè)武斷的指責(zé)。 來聽聽兩位現(xiàn)代學(xué)者的發(fā)言。 馮友蘭說：“荀子最著名的是他的性惡學(xué)說。這與孟子的性善學(xué)說直接相反。表面上看，似乎荀子低估了人，可是實(shí)際上恰好相反，荀子的哲學(xué)可以說是教養(yǎng)的哲學(xué)。他的總論點(diǎn)是，凡是善的、有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價(jià)值來自文化，文化是人的創(chuàng)造?！?br> 呂思勉說：“荀子最為后人所詆訾者，為其言性惡。其實(shí)荀子之言性惡，與孟子之言性善，初不相背也。偽非偽飾之謂，即今之為字。荀子謂‘人性惡，其善者 偽’，乃謂人之性，不能生而自善，而必有待于修為耳。故其言曰：‘涂之人可以為禹則然，涂之人之能為禹，則未必然也?！蛎献又^性善，亦不過謂涂之人可以 為禹耳?！?br> 講得真好。 荀子的不信天命，拒絕鬼神，主張人性本惡，需要后天改造，從根本上講，是與孔子的“不語怪力亂神”與“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”理論一脈相承的，但因其指責(zé)孟子，而最終被排斥在儒學(xué)正宗之外，兩千多年來隱而不顯。你知道，這不是荀子本人的過錯(cuò)。 如果你承認(rèn)法制將伴隨人類社會(huì)始終，那么你更該知道，荀子的學(xué)說是多么經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。 《史記》之中，司馬遷將孟子與荀子放在一起來寫，讓他們兩人比鄰而居，我覺得大有深意存焉。 司馬遷在《史記·太史公自序》中是這樣交代的：“獵儒墨之遺文，明禮義之統(tǒng)紀(jì)，絕惠王利端，列往世興衰，作《孟子荀卿列傳》第十四。”這是在說，敘寫本傳的傳旨就是通過記寫孟子、荀子的事跡，肯定他們“明禮義”、“絕利端”的精神思想學(xué)說。 讓人甚感奇怪的是，明明是為孟子和荀子作傳，但本篇卻記錄了包括陰陽、道德、法、名、墨等家代表人物共十四人之多，極似類傳。寫傳主孟、荀用筆少，而敘諸子則不惜耗費(fèi)筆墨。 妙處也全在其中，這就是清人徐與喬所說的：“敘諸子斜斜整整，離離合合……蓋賓主參互變化出沒之妙，至此篇極矣?！敝魈撡e實(shí)，以實(shí)襯虛，在“百家爭鳴”的戰(zhàn)國學(xué)術(shù)陣營里，更見孟子、荀子的地位之著，人格之貴。 司馬遷這樣做的另一匠心就寫在本傳的《索隱述贊》里：“六國之末，戰(zhàn)勝相雄。軻游齊、魏，其說不通。退而著述，稱吾道窮。蘭陵事楚，鄒衍談空?？登f雖列，莫見收功?！敝v述他們二人向?qū)W志道的一脈相承。 在生命的時(shí)空中，孟子先荀子五十四年。 在生活的時(shí)空中，他們竟然一前一后都來到這里，在稷下學(xué)宮中從事學(xué)術(shù)活動(dòng)。 在文化的時(shí)空中，他們先后為儒家之宗，對(duì)儒學(xué)發(fā)展均具有巨大的歷史意義。更為有趣的是，后者與前者并不形成師承關(guān)系，相反，后者對(duì)前者所持的態(tài)度是批評(píng)與改造。 孟子講王道，但王道四處碰壁，終不可行，這影響了同時(shí)代的另一位儒家重要人物鄒衍。鄒衍于是讓五行說抬起頭，使他的學(xué)說變通得圓滑起來，向政治討好起來，“作先合，然后引之大道”。這是他的特點(diǎn)。 與孟子的窮蹇形成鮮明對(duì)比，鄒衍的生平遭際是光鮮的?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌份d：“是以鄒子重于齊。適梁，惠王郊迎，執(zhí)賓主之禮。適趙，平原君側(cè)行撇 席。如燕，昭王擁彗先驅(qū)，請(qǐng)列弟子之座而受業(yè)，筑碣石宮，身親往師之。作《主運(yùn)》。其游諸侯見尊禮如此，豈與仲尼菜色陳蔡，孟軻困于齊梁同乎哉！故武王以 仁義伐約而王，伯夷餓不食周粟；衛(wèi)靈公問陳，而孔子不答；梁惠王謀欲攻趙，孟軻稱大王去邠。此豈有意阿世俗茍合而已哉！持方枘欲內(nèi)圜鑿，其能人乎？或曰： 伊尹負(fù)鼎而勉湯以王，百里奚飯牛車下而繆公用霸，作先合，然后引之大道。鄒衍其言雖不軌，儻亦有牛鼎之意乎？” 在這里，司馬遷很不屑鄒衍的學(xué)說，認(rèn)為其言不軌，阿世媚俗。但也可看出，鄒衍雖然不能說是儒學(xué)正流，但他的思想衍變之基卻來自儒家的學(xué)術(shù)思想。 正是鄒衍之徒對(duì)儒學(xué)的異化，使得儒學(xué)產(chǎn)生了變種，即《漢書·地理志》說的那樣，“多好經(jīng)術(shù)，矜功名，舒緩闊達(dá)而足智”，“夸奢朋黨，言與行繆，虛詐不情”。 同時(shí)，孟子的王道不行，也已經(jīng)暴露了孟子儒學(xué)理論所存在的弱點(diǎn)與缺陷。趙岐在《孟子題辭》中這樣說：“周衰之末，戰(zhàn)國縱橫，用兵爭強(qiáng)，以相侵奪。當(dāng)時(shí)取 士務(wù)先權(quán)謀以為上賢，先王大道陵遲隳廢，異端并起，若楊朱、墨翟放蕩之言以干時(shí)感眾者非一。孟子閔悼堯、舜、湯、文、周、孔之業(yè)將遂湮微，正涂壅底，仁義 荒怠，佞偽馳騁，紅紫亂朱，于是則慕仲尼周流憂世，遂以儒道游于諸侯，思濟(jì)斯民。然由不肯枉尺直尋，時(shí)君咸謂之迂闊于事，終莫能聽納其說。孟子亦自知遭蒼 姬之訖錄，值炎劉之未奮，進(jìn)不得佐興唐虞雍熙之和，退不能信三代之余風(fēng)，恥沒世而無聞焉，是故垂憲言以詒后人?！?br> 但孟子的努力與人們普遍的思維卻隔著距離，其思想不能被大多數(shù)人接納，不能有效引導(dǎo)畸變的普遍思維方向。 儒學(xué)走到此時(shí)，若欲進(jìn)一步發(fā)展，那就必須從單純而迂闊的王道論走出，對(duì)自己進(jìn)行修補(bǔ)與改良。 |
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