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圓天命理論八字模型 作者：劉雪平（原創(chuàng)） 標(biāo)簽：星座 淺論八字模型 一、論八字模型建立的依據(jù) 八字算命術(shù)是以四柱干支為基礎(chǔ)而建立的，所以我們首先必須掌握干支及八字排盤的基礎(chǔ)知識。 八字的確定，與天文星象、氣候及人體生命有關(guān)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《子午流注》專門研究過人體與時間干支之間的對應(yīng)關(guān)系。 年就是歲星在天球的位置，月就是太陽光線與地球經(jīng)線的夾角（由地球公轉(zhuǎn)而造成），時就是太陽光線與地球緯線的夾角（由地球自轉(zhuǎn)而造成）。從初一到三十日這些日子，是根據(jù)月相的狀態(tài)而確定的。年月時干支這三個數(shù)據(jù)完全可以根據(jù)天文背景實測而確定下來。 但是，日柱干支的天文背景卻很模糊，至今也沒有找到其原始含義（實際上年月時的天干也沒有找到其天文意義），但可以肯定地說，日柱干支與人體生命節(jié)律有關(guān)，是人體生命律動的周期規(guī)律，可能是通過觀測人體氣血運行規(guī)律而總結(jié)出來的，這種律動周期可能與地球本身的某種律動周期相同，有可能是地球磁場與太陽黑子活動周期有關(guān)（地磁可阻擋宇宙射線），也可能與DNA生命時鐘固定的振蕩頻率有關(guān)（60周期律固定不變，相當(dāng)于數(shù)字電路里面的晶振）。當(dāng)然日干支的規(guī)定也可能是為了計算的方便而人為規(guī)定出來的。由于日干支意義不明，所以《紫微斗數(shù)》直接不用日柱干支，竟然也能算出正確的命運結(jié)果，這充分說明日干支有可能就是一個人為規(guī)定的刻度。至于甲子日為何起始于這一天，已由古天文學(xué)家從觀察實驗中確定下來，而確定甲子日的理由，現(xiàn)已失傳，追究它已經(jīng)很難了。我們的態(tài)度是暫不追究，當(dāng)成公理就是了。 年月日時的意義都不一樣，直接運用非常麻煩，為了便于討論與計算，四柱術(shù)把年月日時全部都換算成干支，統(tǒng)一單位，簡化運算。 于是四柱干支記時系統(tǒng)就必然包含天文的自然刻度、人體生命刻度與人為刻度三種刻度。故而四柱就理所當(dāng)然地能模擬人與自然、人與社會之間的關(guān)系。 人為的刻度規(guī)定具有絕對的穩(wěn)定性。而五星、占星術(shù)使用的是天然的刻度，是相對穩(wěn)定的，積累一段時間后就會產(chǎn)生誤差，就必須修正星宮圖。就此而言，干支算命術(shù)比五星算命術(shù)高明。紫微術(shù)使用虛星，也屬人為刻度，較五星術(shù)穩(wěn)定性好，避免了校正天文刻度的問題。 子平法是以人為本而構(gòu)建預(yù)測模型的，所以子平法是以日干（代表人體生命節(jié)律）為中心而進(jìn)行論斷的。子平法的特點是：以年為本，月為苗，日為花，時為果來定位，根據(jù)四柱之間的生克關(guān)系來模擬人命的變化起伏。子平術(shù)的穩(wěn)定性是顯而易見的，沒有煩瑣的刻度校正。但其缺點也是顯而易見的，那就是太模糊與太寬泛了。 臺灣有冬至換年柱之說，也有一定的道理。又有早子時與晚子時的差別，也有一定的道理，與冬至換年柱道理幾乎相似。又有五年一運、十年一運的差別。又有大運、小運、行年的差別。又有起通法、起變法。地支暗藏及生旺死絕表的說法也有很多流派。等等。前人幾乎是全方位地對八字術(shù)進(jìn)行過研究。 又有人提出四柱不對稱，應(yīng)該加上刻分柱形成五柱進(jìn)行推算，以日柱為中心，既對稱，又可使分辨率更精細(xì)。這在理論上是錯誤的，因八字是以五行為基礎(chǔ)來測算的，如為四柱，則四干之間和四支之間就不存在五行完全連續(xù)相生之情況，必有斷裂之處，這就預(yù)示著，人必定會死，不存在長生不死之人。而如果為五柱，則必定存在這樣的命局，干或支之間必定可以五行連續(xù)相生，這樣，該人不管行什么大運流年皆五行連續(xù)相生，永遠(yuǎn)也不會死，永遠(yuǎn)是好運，這與事實完全不符，不能很好地模擬人事命運現(xiàn)象。本八字體系中，雖有刻分之說法，但沒有立五柱而進(jìn)行計算，只是引入該參數(shù)以區(qū)分相同四柱實際命運之差異而已。 這些問題的出現(xiàn)，說明前人早已思考過了八字模型的構(gòu)建問題，如何取得正確的八字使其能與人的命運較好地建立對應(yīng)關(guān)系，前人已作過幾千年的不懈努力，至今這些問題仍然在困擾著我們，如果有人認(rèn)為四柱模型是至善至美、不可更改的話，說明他根本就沒有思考過命理學(xué)中深層次的問題。 二、八字算命術(shù)的理論框架 從八字術(shù)創(chuàng)立之日起，經(jīng)過歷代先賢的不斷努力，發(fā)展創(chuàng)新，充分運用中國哲學(xué)和社會學(xué)的精華，使八字術(shù)日益構(gòu)建成了一個極其龐大、嚴(yán)密精細(xì)的理論體系，思辯力非常高，并經(jīng)受住了上億萬次上千年的實踐檢驗，并不是某些人所說的那樣不堪：理論粗糙、胡亂聯(lián)系、封建迷信。其理論框架大概如下： 1、參照系統(tǒng)：傳統(tǒng)八字算命體系的立論原點是日干，以日干為主、為中心而論吉兇。 2、陰陽男女：以陰陽模擬男女性別及人事的正偏特點。 3、陰陽五行：以五行生克模擬各種事物及各種事物之間的關(guān)系。五行關(guān)系是最為簡單的關(guān)系。其分類來源于二分法：我們把萬事萬物分為兩類：同類和異類。同類之間的關(guān)系為相扶相助的關(guān)系，異類之間的關(guān)系分為兩種：相生和相克。這樣事物之間的關(guān)系就分為三種：同、生、克。以我為中心，其它事物與我的關(guān)系有三種：同、生、克。于是，這樣的事物有：同我者，生我者，克我者，我生者，我克者，共五種。故把事物分為五種，對應(yīng)五行。所以八字算命術(shù)以五行來描述社會上各種人事之間的關(guān)系，這種關(guān)系是最為簡單的，又是夠用的，具有高度的概括性，生克關(guān)系也是對稱的（生有五種，克也有五種）。 4、六親祿命：以日干為我，根據(jù)其它各字與我的五行生克關(guān)系，模擬六親與祿命的標(biāo)志。六親就是父母、兄弟、夫妻、子女，祿命就是學(xué)業(yè)、事業(yè)、職業(yè)、官運、財運等。 5、干支關(guān)系：以干支之間的生克合害刑沖及納音生克等關(guān)系，來模擬各六親祿命之間的基本關(guān)系。干支關(guān)系是五行生克關(guān)系的推廣，用以模擬社會上各人事間的復(fù)雜關(guān)系。 6、氣機體系：有旺相休囚死、生旺死絕表、調(diào)候體系，以模擬人與自然、人與社會之間的復(fù)雜關(guān)系。 7、神煞體系：神煞是干支十星關(guān)系的進(jìn)一步推廣，也是用來模擬社會上各人事間的復(fù)雜性關(guān)系。 8、格局體系：從八字的整體局勢出發(fā)，充分討論八字之間的復(fù)雜關(guān)系，分析其結(jié)構(gòu)，從而確立八字的格局，論其喜忌，以斷吉兇，其實就是為了找到論命的中心點、太極點而已，以模擬個人命運的主旋律。 9、吉兇應(yīng)事：以十星、神煞，格局、用神、忌神的旺衰生克等狀態(tài)來模擬各人與事的吉兇特征。 10、歲運變化：以大運流年的變化，來模擬八字中各類人與事的興衰起落，預(yù)測事情發(fā)生的時間。 如果我們不能把祖先優(yōu)秀的文化發(fā)揚光大，也不要去隨意批評和糟踏！否則真對不起祖先了。到目前為止，在我國，本土的東西，能與西方學(xué)科思辯力抗衡的學(xué)術(shù)唯有八字命理術(shù)。中國本土哲學(xué)已停滯了很久，八字術(shù)在我國，其群眾基礎(chǔ)如此的廣泛，影響力如此的持久和深遠(yuǎn)，深研八字術(shù)，才有可能使中國哲學(xué)得到突破性的進(jìn)展。 |
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