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邵雍的一本《梅花易數(shù)》，不只道盡了預(yù)測術(shù)的詭異神奇，也道盡了預(yù)測術(shù)最高層次“善易者不卜”的基礎(chǔ)理論構(gòu)架。自《梅花易數(shù)》流傳以來，無數(shù)的易學(xué)愛好者潛心研究，但都只是在《梅花易數(shù)》的門檻內(nèi)外徘徊，很少有人能登堂入室真正進入了《梅花易數(shù)》的神圣預(yù)測理論殿堂，讓無數(shù)易人扼腕嘆息。
其實仔細研究《梅花易數(shù)》，我們會發(fā)現(xiàn)，《梅花易數(shù)》的理論始終沒有離開“時間、空間、人或者物”之間的三者辯證關(guān)系，邵康節(jié)先生在其《梅花易數(shù)》一書中所有的預(yù)測案例都在應(yīng)用這種“時、空、人或物”之間的關(guān)系理論，而且預(yù)測都百發(fā)百中。但邵康節(jié)先生在其《梅花易數(shù)》一書中并沒有真實的完全把這種“時、空、人或物”之間的關(guān)系理論和盤托出，而是采用了比較隱諱的“體用互變”之說來間接的闡述“時、空、人或物”之間的辯證關(guān)系。如果搞明白了“時間、空間、人或事物”三者之間的辯證關(guān)系，那么邵康節(jié)先生《梅花易數(shù)》的所有案例我們都能十分直觀簡單的預(yù)測出來。下面，我把《梅花易數(shù)》中凡是交待清楚人或事物發(fā)生變化時的“時間、方位（空間）、人或事物的部位特征變化”以及“交待清楚預(yù)測應(yīng)期”的案例逐一進行分析，以便廣大易友能真正體會到“時間、空間、人或事物”三者關(guān)系之理論的預(yù)測神奇。
1、《梅花易數(shù)》之“老人有憂色占”
時間：己丑日卯時
方位：往巽方
人物：老人
人的部位特征：面有憂色
經(jīng)過：在途中偶遇而測
用“時空人三者關(guān)系理論”分析：
①事發(fā)在巽方位，即辰巳方位。
②老人面有憂色，可知人體部位特征變化為兇相。
③由此可斷：老人在辰巳日或戌亥日必有災(zāi)難（這就是利用人和方位的吉兇關(guān)系而推導(dǎo)出應(yīng)災(zāi)時間）。
④今日己丑，順數(shù)庚寅、辛卯、壬辰、癸己，辰巳正好在五日內(nèi)，但為什么邵先生斷五日，而不斷十一日戌亥日，甚至更遠的日期呢？因為邵先生和老人在途中相遇，兩人都在行走中，相對速度很快，所以事情應(yīng)速應(yīng)近應(yīng)旬內(nèi)而不應(yīng)旬外，所以斷五日小心有災(zāi)。后于五日內(nèi)老人赴宴吃魚被魚骨鯁喉而死。
2、《梅花易數(shù)》之“少年有吉色占”
時間：壬申日午時
方位：離方來
人物：少年
人物部位特征變化：喜形于色
經(jīng)過：有少年從南方來。
用“時空人三者關(guān)系理論”分析：
①人在離方，即丙午丁方位。
②少年喜形于色可知身體部位特征為吉相。
③由此可斷：少年在丙午丁日或壬子癸日有喜事（這是根據(jù)人和方位的關(guān)系而推導(dǎo)出應(yīng)驗吉的時間）。
④今日壬申日，順延癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子正好十七日，那邵先生為什么不斷兩次出現(xiàn)的“壬癸、丙丁”和出現(xiàn)一次的“子、午”而斷第二個“子日”呢？因為是少年來，則和相遇比慢了許多，速度慢則在旬外應(yīng)驗而不是旬內(nèi)應(yīng)驗，故應(yīng)驗應(yīng)在十日以外則只有“丙戌、丁亥、戊子”三日符合“時空人”三者關(guān)系預(yù)測理論，所以邵先生斷“十七日內(nèi)有喜”。
3、《梅花易數(shù)》之“牛哀鳴占”
時間：癸卯日午時
方位：鳴于坎方
事物：牛
事物部位特征：牛哀鳴
經(jīng)過：聽到牛聲極度哀鳴
用“時空人三者關(guān)系理論”分析：
①牛在坎方，即壬子癸方位。
②牛哀鳴可知牛身體部位特征為兇相。
③由此可斷：牛在壬子癸日或丙午丁日有災(zāi)（這就是利用事物牛和方位的關(guān)系推斷出災(zāi)的發(fā)生時間）。
④今日癸卯日，順延則甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥二十一日。那么邵先生為什么不斷兩次出現(xiàn)的“丙午丁”日和第一次出現(xiàn)的“壬癸”日呢？因為牛哀鳴，很慢，則時間應(yīng)旬半以外，所以兩次出現(xiàn)的“丙丁”日和第一次出現(xiàn)的“壬癸”日都不在應(yīng)期之內(nèi)了，只有“壬戌、癸亥”兩日為應(yīng)期了。
4、《梅花易數(shù)》之“雞悲鳴占”
時間：甲申日卯時
方位：乾方
事物：雞
事物部位特征：雞悲鳴
經(jīng)過：聽到雞在乾方極悲鳴
用“時空人三者關(guān)系理論”分析：
①雞在乾方，即戌亥方位。
②雞極悲鳴可知雞身體部位特征為兇相。
③由此可斷：雞在戌亥日或辰巳日有災(zāi)（這是利用人和方位關(guān)系而推導(dǎo)出的應(yīng)災(zāi)時間）。
④今日甲申日，順延為乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳共計十日。那么邵康節(jié)先生為什么不斷“丙戌、丁亥”四日內(nèi)，而斷“壬辰、癸巳”之十日內(nèi)呢？因為雞悲鳴比牛哀鳴要快，故災(zāi)應(yīng)驗則在旬內(nèi)而不在旬外，又雞極悲鳴則比一般悲鳴速度慢一些，所以應(yīng)災(zāi)應(yīng)在三五日后而不是三五日之內(nèi)，所以邵先生斷為“十日內(nèi)”，而沒斷“四日內(nèi)”。
5、《梅花易數(shù)》之“枯枝墜地占”
時間：戊子日辰
方位：兌方
事物：樹枝
事物特征：枯枝無風(fēng)自墜地
經(jīng)過：行走在途中，看到枯枝無風(fēng)從而墜地。
用“時空人三者關(guān)系之理論”分析：
①枯枝墜兌方為庚酉辛方位。
②枯枝無風(fēng)自墜地為樹枝場地為兇，枝折斷離開樹體為兇相。
③由此可斷：這棵樹在庚酉辛日或甲卯乙日有災(zāi)。
④今日戊子，順延為己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉共計十日。那么邵先生為什么不斷在“四日內(nèi)”，不斷在“八日內(nèi)”，反而斷“十日內(nèi)”呢？因為事發(fā)時邵先生在行走中為快，故事應(yīng)驗應(yīng)在旬內(nèi)而不在旬外故斷“十日內(nèi)”，又因四正方代表方位為“子午卯酉”，所以邵先生斷兌方位為“酉”，因前邊我們講過“兩人相遇行走則為速度快應(yīng)數(shù)日內(nèi)”，一人行走應(yīng)在旬左右，故則應(yīng)期更快，所以邵先生行走中，而枯枝墜地?zé)o風(fēng)也是不快不慢，則應(yīng)旬左右，故應(yīng)“酉”十日內(nèi)而不應(yīng)“卯”四日內(nèi)。
《梅花易數(shù)》講得十分明白：事速則應(yīng)期也速，事緩則應(yīng)期也慢。應(yīng)期遠近全在于對事物發(fā)生速度的判斷。如果能明白“時空人三者關(guān)系理論”，我們完全可以十分準(zhǔn)確的判斷是哪一天而絕對不用判斷是“哪一天以內(nèi)”，通過上幾例分析易友們一定會有所思考。
以上幾例分析，只因《梅花易數(shù)》中并沒有十分準(zhǔn)確的記錄事情發(fā)生時的詳細情況，所以我們也只能簡單分析一下，為了讓廣大易友更加深入的了解“時空人三者關(guān)系理論”的妙用和神奇，我們再舉一例與易友們分享。
這是我在2010年4月16日—18日北京師范大學(xué)易學(xué)博士班和易學(xué)研究生班講課時隨時預(yù)測講的一個實例，當(dāng)時該班在江蘇連云港市委黨校上課。我們15日晚就餐時，鄰桌一位女孩的水杯被服務(wù)員碰倒在桌子上灑了半杯，還剩半杯沒灑完。根據(jù)當(dāng)時事情發(fā)生情況，以女孩為中心，水灑的方位在午方和水灑的狀態(tài)是流向女孩胸前；判斷該女孩在14日甲午日必獲得一位女性送她的禮物或錢財，但所獲得的錢財禮物又要拿出去大部分（破一部分財）。但當(dāng)時因就餐人多沒方便詢問該女孩。16日上午講課時講到“時間和空間和人三者關(guān)系理論”時，我現(xiàn)場講了昨晚就餐時一個女孩水杯碰倒的事情和預(yù)測結(jié)果，并詢問現(xiàn)場誰是昨晚那個女孩，當(dāng)時該女孩沒來聽課，連云港電視臺領(lǐng)導(dǎo)胡傳普說，那個女孩是他們電視臺派來協(xié)助工作的，不是學(xué)員，所以今天沒有來，不過他知道真實情況，那個女孩在14日晚上獲得了北師大易學(xué)博士班贈送的禮物和交給她的聯(lián)系這兩日活動的開支等費用。事實證明預(yù)測百分之百準(zhǔn)確。為什么這么斷呢？
①水為財物。
②水灑在女孩前面流向女孩，表示女孩進財獲得禮物錢財。
③水灑后流向女孩所在方位午方位，所以在午日進財。
④水灑了半杯還有半杯，是保留了部分錢財禮物，又花了一部分（禮物收下了，活動費用又花出去了）。
⑤因服務(wù)員碰倒水杯和扶起水杯的速度很快（灑了一半就扶起了杯子），所以女孩獲財應(yīng)期在旬內(nèi)最近的午日或子日，而不在旬外應(yīng)驗，15日是乙未日，14日是甲午日，所以應(yīng)甲午，而不應(yīng)五天后的庚子日了。
⑥因為服務(wù)員為女性碰倒水杯酒向該女孩，所以斷14日送女孩錢財?shù)臑榕匀藛T，事實是北師大的兩位女性工作人員盛老師和劉老師。
通過這個例證，我們可以看出，只要明白了“時間和空間和人”之間的辯證關(guān)系，一切預(yù)測都是隨手拈來。（注意：這種預(yù)測絕不是外應(yīng)預(yù)測，外應(yīng)只是正在預(yù)測時突然發(fā)生的出乎所有人意料之外的引起了所有人特別注意的人事。而“時空人三者關(guān)系理論”是在確定了“以人為中心點確定人事發(fā)生的方位，人事發(fā)生的狀態(tài)情形，人事發(fā)生的時間”后進而預(yù)測“人在何時發(fā)生何事”的預(yù)測理論技術(shù)）。這個“女孩灑水”案例和前邊邵雍《梅花易數(shù)》里的所有案例都一樣，并不是外應(yīng)預(yù)測，而是根據(jù)“以人或物為中心，確定事情發(fā)生的方位和事情發(fā)生的情形狀態(tài)和事物發(fā)生的時間后，準(zhǔn)確推斷出人或物在何時發(fā)生何事的”用“時空人三者關(guān)系理論”來進行預(yù)測的。
邵雍的《梅花易數(shù)》里只是講了“體用互變”等最最基礎(chǔ)的入門預(yù)測方法，而真正的預(yù)測方法卻隱藏在“時空人三者關(guān)系”的理論中，邵康節(jié)先生《觀物外篇》之“天下之?dāng)?shù)出于理，違乎理則入于術(shù)；世人以數(shù)而入術(shù)，故失于理也”。
邵康節(jié)先生《擊壤集》云：
一物從來有一身，
一身還有一乾坤。
能知萬物備于我，
肯把三才別立根。
天向一中分體用，
人于心上起經(jīng)綸。
天人焉有兩般義，
道不虛傳只在人。
“理”重于“數(shù)”，“數(shù)”重于“術(shù)”。《梅花易數(shù)》的最高境界就是以“理”來進行預(yù)測。以“數(shù)”進入“術(shù)”而機械的學(xué)習(xí)“體用互變”，機械的尋找“數(shù)”來為算卦而起卦研究“術(shù)”，其實已經(jīng)徹底背離了《梅花易數(shù)》的精神境界，這就徹底講明了“時空人三者關(guān)系”在預(yù)測中無可取代的重大意義了。
“時空人三者關(guān)系”就是《梅花易數(shù)》的千古秘密！
“善易者不卜”，不是神話。而是一種“時空人關(guān)系理論”的應(yīng)用技術(shù)。
（周易文摘博客 作者：風(fēng)水命理蘇國圣）
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