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二十二、述佛品 原典
述佛品第二十二二十有一章
述佛品者，道①佛神德，無不利度，明為世則。
己勝②不受惡，一切勝世間，睿智廓③無疆，開蒙令入道。㈡
決綱無罣礙，愛盡無所積；佛意深無極，未踐跡令踐⑤。(二)
勇健⑥立一心，出家日夜滅；根斷無欲意，學正念清明。 ㈢
見諦諍⑦無穢，已渡五道淵；佛出照世間，為除眾憂苦。(四)
得生人道⑧難，生壽亦難得，世間有佛難，佛法難得聞。(五)
我既無師保⑨，亦獨無伴侶⑩，積一行得佛，自然通圣道。㈥
船師能渡水，精進為橋梁⑾，人以種姓系⑿，度者為健雄。(七)
壞惡⒀度為佛，止地為梵志⒁，除饉⒂為學法，斷種為弟子⒃。(八)
觀行忍第一，佛說泥洹最：舍罪作沙門，無嬈害於彼。(九)
不嬈亦不惱，如戒一切持，少食舍身貪，有行幽隱處，意諦以有黠⒄，是能奉佛教。(十)
諸惡莫作，諾善奉行；自凈其意，是諸佛教。(十一)
佛為尊貴，斷漏無淫，諸釋中雄，一群從心。(十二)
快哉福報，所愿皆成；敏於上寂，自致泥洹。(十三)
或多自歸⒅，山川樹神，廟立圖像，祭祀求福。(十四)
自歸如是，非吉非上；彼不能來，度我眾苦。(十五)
如有自歸，佛法圣眾⒆，道德四諦，必見正慧!(十六)
生死極苦，從諦得度，度世八道，斯除眾苦。 (十七)
自歸三尊⒇，最吉最上!唯獨有是，度一切苦。 (十八)
士如中正，志道不慳，利哉斯人，自歸佛者。 (十九)
明人難值(21)，亦不比有；其所生處，族親蒙慶。 (二十)
諸佛興快，說經道快，眾聚和快，和則常安。 (二十一)
注釋
①道：說、闡述。
②己勝：戰勝自我的人。
③廓：開闊恢宏。
④決綱：沖決世俗各種束縛、規范。
⑤踐：此句兩個踐字，前一踐字作踐履、實踐講；後一踐字可作歸依、歸順講。
⑥勇健：勇敢果斷。
⑦諍，《中華大藏經》，宋本《法句經》均作凈。
⑧得生人道：求得人生的大道，最高法則。
⑨我既無師保：佛教把此岸世界看作是苦海，「我」要脫離這一苦海，必須自駕航船，并沒有船師來保護你。師，指導師。
⑩伴侶：非尋常之伙伴也。人走進死亡時，是孤獨無伴的。生命是自足而又孤獨的。
⑾精進為橋梁：譬喻句，把自己努力向上的行為看作是救渡苦海的橋梁。
⑿種姓系：種姓，印度社會特有的等級制度，當時有婆羅門、剎帝利、吠舍等不同等級。系，即牽絆、附屬。
⒀壞惡：鏟除惡、消除惡。
⒁梵志：音譯婆羅門、梵士。意譯凈裔、凈行。即清凈之志。
⒂除饉：蔬菜無收曰饉，此處引伸為人生沒有獲得佛所揭示的要義。除謹，即是避免對人生意義的無知。
⒃斷種為弟子：人的煩惱皆由六根所生，斬斷六根煩惱便為佛門弟子。種，此處當指六根。
⒄黠：聰明、聰慧。
⒅自歸：即自我救度。
⒆圣眾：比眾教更高明，且方法更多。
⒇三尊：即三寶，佛、法、僧。
(21)難值：難以遇上。下文「比有」是對舉用法，不是比比皆是。感嘆世人的糊涂。
譯文
述佛品的大意是講，大道與佛的神威大德，沒有一樣不是方便救度的，明明白白可為世人行為準則。
戰勝自己(意欲)不受惡的折磨，所有一切世俗壓力均能承受；釵智遼廓無邊無際，啟開了蒙昧使之進入大道(境界)。㈠
行決(世俗)愛欲羅網之後就無所牽掛，(對世俗)恩愛已絕便無所滯執；佛(教)之意蘊高深無極，沒有踐行(佛法)之人可以使他歸依踐行。㈡
勇敢果斷地樹立專一心志，出家之後日日夜夜損減世俗(之念)；斬斷世俗塵緣就不會有任何欲望，習學正念(必然)獲得清凈明朗。㈢
窺見了真諦(自然)凈潔了污穢，便會出離五道輪回的生死海。佛的出現普照世間，是要除去蕓蕓眾生的煩憂苦難。(四)
求得人生的大道頗為艱難，要想獲得生命長壽亦很難得，世間要想遇佛也很困難，(真正)的佛法也難(隨意)聽見。(五)
(生命之)我既沒有(船)師可以保護(渡過此岸)，也沒有(真正)伴侶陪同，(而是)獨立無倚：恒守一道獲得佛法真諦，自然而然通向圣人之道。㈥
撐船的舵手能使船兒順利渡水；精進便是度脫塵世苦海的橋梁：人們因為種姓的羈絆牽連(不得脫身)，(自我)救度之人便為人間強健的豪雄。(七)
鏟除了惡(念)自我救度便是佛，停止了(心念)之處便是清凈之志；除去了(對世俗欲望)的饑饉便是習學(佛)法，斬斷了六根煩惱便是佛家弟子。(八)
觀看人世所為「忍行」是第一等苦行，佛所闡揚的「涅槃」是人生最高境界：拋舍了罪惡愿作修行人，不要加害這種(悔過)之人。(九)
不惡罵也不惱怒，持之以恒奉守戒律，節制飲食舍棄對身體的貪戀，行走在幽靜隱蔽之處，心念真諦有所領悟，如此這般便能奉持佛之教誨。㈩
各種惡事切莫去做，各種善事堅決履行；自我凈化心中意念，這些均是佛的各種教義。(十一)
佛乃至尊至貴，(已經)斬斷煩惱除去淫欲，是救度世人領袖中的最偉大者，統領眾生歸依佛教。(十二)
多么歡快呀福報來臨之時，所愿之事終有所成：迅速理解最高寂靜，自我精進達到涅槃(境界)。(十三)
有的人為求自我救度，樹立山川各種神只，建立廟宇繪制圖像，祭祀諸神以求多福。(十四)
如此這般救度自己，并非吉利上等方法，這些神靈并不能來，救度我等眾生之苦。(十五)
如若有人自我救度，佛法之中上等之法眾多：僅是「苦集滅道」四圣諦，必然使人獲得正等智慧。(十六)
生死的極度痛苦，從真諦處獲得救度：救度世間的八種法則，這樣才能驅除各種苦(陽)。(十七)
自度憑依「佛法僧」三寶，最為吉利最為高明：唯獨擁有「佛法僧」三寶，能夠解脫世間一切苦厄。(十八)
上人如若中道直行，專志向道毫不畏縮，自心歸依佛法，這樣的人啊一定獲得大益。(十九)
明智之人難以遇見，也不能是比比皆是：他所生活之處，家族親人都能承受吉慶。 (二十)
許多佛出現令人快樂，述說恒常大道暢快，眾人和睦相處歡快，平和相處就能相安無事。(二十一)
附錄：南傳法句經 第廿二 地獄品（十四偈）
原典
第廿二 地獄品（Niraya Vagga）
306、
妄語墮惡趣（下三道：畜生、餓鬼、地獄），作惡言無作，
此二惡業同，死后墮地獄。
307、
雖身披袈裟，造惡不調御（Papadhamma惡法者，性惡者），
終因彼惡業，墮落于地獄。
308、
寧吞熱鐵丸，熾焰火焚身，
不以破戒身，食人信施物。
309、
放縱淫他婦，必遭四苦報，
獲罪不安寢，受嫌墮惡趣。
310、
驚怖淫男女，歡樂極短暫，
獲罪并惡趣，國王治重刑，
故男人不應，邪淫他人婦。
311、
不善握茅草（Kusa香草），則割傷其手，
僧人作惡行，則趨向惡趣。
312、
放逸不凈戒，狎習污道法，
模棱修凈行，此等無大果。
313、
應做之修行，堅定精勤修，
散漫云游僧（Paribbajika），徒增添欲垢（煩惱）。
314、
謹慎莫作惡，作惡將受苦，
勝妙行于善，行善無悔惱。
315、
如一邊境城，護衛內與外，
自當善護衛，勿失修行緣，
喪失人身緣，墮惡趣受苦。
316、
不羞恥而羞，應羞恥不羞，
以彼諸邪見，墮落于惡趣。
317、
不恐怖見怖，應恐怖不怖，
以彼諸邪見，墮落于惡趣。
318、
于無瘕見疵，于過見無過，
以彼諸邪見，墮落于惡趣。
319、
辨錯為過錯，辨對為正確，
以彼諸正見，得生于善趣（天界）。（316，317，318，319四偈合誦）
譯文
306·說妄語者墮入地獄；造惡后說‘我沒有做’的人也墮入地獄。他們兩者都是造惡者，死后來世同樣在（地獄）里受苦。
307·許多身穿袈裟覆蓋及頸的人，性格惡劣而不自制。由于自己的惡業，這些造惡者死后墮入地獄。
308·對于無戒行與不自制的人，吞下燒得火紅的鐵球，也好過食用人們供養的食物。
309·放縱自己而與他人之妻通奸者會遭受四種不幸，即：有惡業、睡不安眠、受到譴責與在地獄里受苦。
310·這是有惡業又會墮入地獄的。受驚嚇的男女之享受是短暫的，而且國王又會給予重罰。因此男人不應與他人之妻通奸。
311·如同不握好古沙草就會割傷手，胡亂的出家生活拖該比丘入地獄。
312·散漫的行為、腐敗的修行、可疑的梵行，皆無大果報。
313·有該做的即應當好好地做、穩健與精進地做，因為散漫的比丘生活會散播更多（煩惱）的塵埃。
314·最好別造惡業；惡業過后會折磨造惡者。最好是行善業；行善后不會苦惱。
315·比如邊界之城內外都需要防護，你也應如此防護自己。莫錯失這大好機會，錯失這機會的人去到地獄時就會悲痛。
316·對不應羞恥的感到羞恥、對應羞恥的不感到羞恥、及持有邪見的人，將會墮入惡趣。
317·對無險的視為危險、對危險的視為無險、及持有邪見的人，將會墮入惡趣。
318·把無惡的想成有惡，對惡的又不見其惡，及持有邪見的人，將會墮入惡趣。
319·知道惡的是惡、知道善的是善、及持有正見的人，將會投生至善趣。
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