【原】五塔寺尋佛跡（三）

       在上一篇，我們說到在金剛寶座南側須彌座的束腰上，雕刻了 東方阿閦佛 的坐騎：大象，由此引發出五方佛方位與地理方位不統一的疑問。今天，我們就來一邊看實物，一邊查資料，嘗試著解開這個“謎團”。

       首先，我們要明確，五塔寺金剛寶座如此布置五方佛坐騎，并非隨意之舉，這背后有著嚴密的密宗理論邏輯。當然了，顯而易見的是，類似五塔寺金剛寶座這種建筑，可以說，其每一個細節都會暗含相應的宗教理論。所以當我們見到這個現象時，不會下意識地對其進行否定，只會探究其背后那個隱藏著的宗教意義。

        同時，密宗的理論體系，到了明成化年間，已經基本定型（我們現在所熟知的，是元明之際從今天西藏地區傳入的“藏密”。在此之前，密宗理論在印度就早已產生，并且經由西域路線傳入了中原漢地。大約在唐朝時期，就已經在佛教藝術中有所反映，比如陜西扶風法門寺的文物，此時謂之“唐密”。日本在那時將之東傳，稱為“東密”）。并且在此金剛寶座建成之前，正統年間的智化寺及法海寺等寺廟建筑，也已經出現了大量的藏傳密宗元素，可作為參考。

        在具體探討之前，先要糾正一個在上一篇出現的錯誤，即“五方佛示意圖”。當時并沒有研習到這一步，故而在繪圖時出現了錯誤，把東方阿閦佛直接放置在了地理東方的位置?，F在，讓我們看一下正確的示意圖吧：

        如果我們對比智化寺的轉輪藏及天花彩繪、法海寺的天花彩繪，就會發現，這幾處藝術形象，都是如上圖所示的方位處理。

        在說明了探究思路之后，我們就開始進行論證。過程如下：

        1，釋名；

        2，釋形象；

        3，解方位；

        4，探可能潛藏的理論。

        1，釋名

         毗盧遮那佛

          梵文 Vairocana 的音譯，意譯“光明普照”?！ぁぁぁぁぁぁ洞笈R遮那成佛神變加持經》以一切菩薩、諸執金剛所示身語意行，借由“大日如來（Maha-vairocana）”所生所加持，故密宗視毗盧遮那即“大日如來”，為理智不二的“法身佛”。

         阿閦佛

         梵文 Aksobhya-buddha 的音譯，意譯“不動佛”、“無動佛”等。東方現在佛名?！ぁぁぁぁぁっ芙桃源朔馂榻饎偨缥宸鹬?，象征大圓鏡智，密號為“不動金剛”。

         寶生佛

         梵文 Ratna-sambhava 的意譯，音譯“啰怛曩三婆縛”。密教金剛界五佛之一。

         阿彌陀佛

         梵文 Amita-buddha 的音譯，“阿”意為“無”，“彌陀”意為“量”，故又譯為“無量佛”，通常稱作“無量壽佛”。西方極樂世界教主。藏傳佛教以阿彌陀佛為無量光、無量壽兩佛。若祈求智慧，則皈依無量光佛；若祈求延壽福樂，則皈依無量壽佛。密教以阿彌陀佛象征大日如來法身之妙觀察智，稱為“甘露王”。

          不空成就佛

          梵文 Amoghasiddhi 的意譯。密教金剛界五佛之一。

        以上定義，皆截取自 任繼愈 主編的《佛教大辭典》。而上圖我所使用的名稱，并非按照此順序。這是因為，我在參考了 前者文獻，及 丁保福 編纂之《佛學大辭典》、唐代僧人兼佛教翻譯家 不空 所譯之《金剛頂經》和《菩提心論曰》后，決定使用《金剛頂經》中所使用的五方佛名號。一則該經典系闡述密宗金剛界五佛較為權威的文本，二則該文獻中更涉及到后面講要分析的五佛方位問題，故而使用其中所用名號，似乎更容易在行文中進行統一。

        根據密宗理論，金剛界的這五佛，乃是五智所成之五如來，又分屬于五方國土之上，其對應關系如下：

       毗盧遮那佛 —— 法界體性智 —— 華藏世界

        不動佛 ———— 大圓鏡智  —— 香積世界

         寶生佛 ———— 平等性智  —— 歡喜世界

         無量壽佛 ——— 妙觀察智  —— 極樂世界

         不空成就佛 —— 成所作智  —— 蓮華莊嚴世界

        2，釋形象

         在金剛界五佛造像中，他們都有著基本固定的形象。這一形象通常首先以各自的手印作為區別。下面我們就根據文獻整理，配以五塔寺金剛寶座諸佛龕中的眾佛雕刻，來將之梳理出來：

         毗盧遮那佛 之 智拳?。?/p>

         不動佛 之 觸地印：

        寶生佛 之 與愿?。?/p>

        無量壽佛 之 禪定?。?/p>

        不空成就佛 之 施無畏印：

以上圖片，左側皆為 木頭 所拍攝； 右側 截圖自 《佛教造像手印》

        3，解方位

         這一環節，就是本文最核心的部分。

         其實，只要找到了最關鍵的參考文獻，就可以很清晰地確定金剛界五方佛所處方位了。只不過這個過程對于本文研究，是一個逆向的過程。而我又是初次接觸藏傳佛教及密宗理論，故而用了不少時間查閱可以觸及的資料，最終才得以確定所需要使用的文獻。

         五佛所指，系 “密教中以大日如來為首的五尊佛，有金剛界五佛與胎藏界五佛之別”（《五方佛及其圖像考察》），而對于金剛界來說，《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》是最為核心的一部經典。就在這部經典中，我們發現了（可以說是最早）明確描述五方佛方位的文字：

既已加持身次應受灌頂

五如來印契各如三昧耶

遍照灌于頂不動佛于額

寶生尊頂右無量壽頂后

不空成就佛應在頂之左

        其中，“遍照”應即是 毗盧遮那 之意譯，也就是通常所謂的“大日如來”。由此，我們可以看出，如果以 毗盧遮那佛 為中心，則 東方不動佛（阿閦佛）在其前；南方寶生佛 在其右；西方無量壽佛（阿彌陀佛）在其后；北方不空成就佛 在其左。而因漢地傳統建筑皆為 坐北朝南，則 毗盧遮那佛 作為主尊，其方向亦為 坐北面南，此時，以禮佛者的視角來看，就是 毗盧遮那佛 在中央，禮佛者左手方向為 寶生佛，右手方向為 不空成就佛。這也就是一般環形排列時，五方佛所處位置。

        如果我們再仔細觀察 五塔寺金剛寶座 的五層佛龕（包括五座密檐塔每一層周繞的佛龕），會發現其上五佛的排列也有一定規律。但由于年代久遠，更民國之后履遭破壞，后期修補時或并未按照其規律雕刻，故而個別位置的佛像可以認為有誤。但總體而言，其基本的循環單元為：

 寶生佛 ——  不動佛 ——  毗盧遮那佛 ——  無量壽佛 —— 不空成就佛

南 —— 東 —— 中 —— 西 ——北

         這一排列順序，基本上可以理解為，在環形排列的基礎上， 東方 不動佛 及 西方 無量壽佛，均以順時針（右旋）做 90° 旋轉 而成。

         但對于五座密檐塔，根據現有的資料，及前期有關專家老師登塔拍攝記錄的資料來看，無法確定究竟哪一座塔，代表了東西南北四方佛。一則塔基須彌座，除了中央塔南方為 佛足+八寶 等雕飾外，其余皆為： 
        

 南側： 

大象 --- 金剛杵 --- 獅子 --- 水晶 --- 獅子 --- 金剛杵 --- 大象

西側：

寶瓶蓮花 --- 金剛杵 --- 奔馬 --- 十字金剛杵 --- 奔馬 --- 金剛杵 --- 寶瓶蓮花

北側： 

孔雀 --- 金剛杵 --- 獅子 --- 法輪 --- 獅子 --- 金剛杵 --- 孔雀

東側： 

寶瓶蓮花 --- 金剛杵 --- 迦陵頻伽 --- 法輪 --- 迦陵頻伽 --- 金剛杵 --- 寶瓶蓮花

        而須彌座之上，四個方向的佛龕中，皆為 一 右手結 觸底印 之佛，或許是單獨出現時的 釋迦牟尼 形象（參見《五方佛及其圖像考察》）。故而，暫未找到能夠明確顯示四角密檐塔所對應其余四佛的圖像。

        4，探理論

        最后，就是探討一下五方佛如此布置背后的理論了。

        第一，金剛寶座塔本身就是一個 曼荼羅。所謂曼荼羅，梵語 Mandala ，舊譯 “壇”或者“壇城”。意為本尊佛、菩薩和周圍環繞的眷屬等聚集的地方。曼荼羅用形象表現佛智與道果功德，這是密教的特色。（《佛教大辭典》）

        也就是說，整個 金剛寶座塔，象征了 釋迦牟尼 得道時菩提樹下所坐區域。這一片區域就是后世所言的“金剛”，寓意佛法不受外物所侵，能破萬物，并以此紀念釋迦牟尼佛在其處證得無上正等正覺。（《真覺寺金剛寶座》）

         所以，其五方佛的布置，便按照密宗金剛界曼荼羅所要求的方位處理。

        第二，有的理論認為，密宗曼荼羅理論，承襲了印度原始宗教中的生殖崇拜、太陽崇拜等。大家可以先參考《藏傳佛塔與寺廟建筑裝飾》一書《曼荼羅探秘》章節。此處我只針對太陽崇拜一說提出更多的想法。按照其理論，五佛崇奉的中央位置，給的是象征（意為）“大光明”，即太陽 的 毗盧遮那大日如來。而如果我們讓 大日如來 面朝向太陽升起的東方時，根據 上面 第3部分 引用的文字來解讀，則正好 大日如來 “額” 上的 不動佛，處在東方。這樣，五方佛中的 “東方佛”，就與 地理東方 吻合了?；蛟S，這可以作為一套完整的邏輯鏈條，解釋五方佛方位“錯位”。

        也就是說，最初的狀態下， 象征太陽的 大日如來 面朝向日出的 地理東方，此時，金剛界中的 不動佛 便處于 東方。而后期，由于禮佛的需要，大日如來 做了90°的右旋，面朝向 地理南方。這樣，東方不動佛，便轉到了 地理南方。

        但是，關于這個理論，我還需要對其進行更多地論證，或者尋找既已完成、但我尚未研究到的成果。這里只是一個“大膽假設”！ 

        關于五塔寺金剛寶座塔中五方佛方位的問題，就簡單討論到這里。由于我剛剛接觸密宗知識，恐怕在文章組織的過程中，免不了出現問題和錯誤。希望更為專業的讀者朋友，可以為我指出，以便在日后進行查漏補缺和修誤確正。

參考資料 ：

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3）滕艷玲. 真覺寺金剛寶座[M]. 北京：北京出版社，2014.10

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16）丁福保 編纂. 佛學大辭典[M].北京：文物出版，1984

17）任繼愈 主編.佛教大辭典[M].南京：江蘇古籍出版社，2002.12

18）不空 譯. 金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經.  
       http://www.liaotuo.org/qldzj/xtsxzj/5369.html

19）不空 譯.金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論.

   http://www.cxbdf.cn/content/10/0415/17/1064184_23209941.shtml