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1、論保養(yǎng) 隱芝先生：內(nèi)寶養(yǎng)生之道，外則和光于世。不宜張揚(yáng)顯露，自然俗氣難侵也。 <周易參同契>：內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無(wú)。原本隱明，內(nèi)照形軀。閉塞其兌，筑固靈株。三光陸沉，溫養(yǎng)子珠，視之不見(jiàn)，近而易求。黃中漸通理，潤(rùn)澤達(dá)肌膚。初正則終修，干立未可持。一者以掩蔽，世人莫知之。 緩體處空房，委志歸虛無(wú)，無(wú)念以為常。證難以推移，心專(zhuān)不縱橫，寢寐神相抱，覺(jué)悟候存亡。顏色浸以潤(rùn)，骨節(jié)益堅(jiān)強(qiáng)。 2、關(guān)于金精。 隱芝先生：呂仙有一首詩(shī)，我奉為圭臬，不知道友們是如何理解的？我感嘆自己：知長(zhǎng)生之可得而不能修，患流俗之臭鼠而不能委。所以只好采取《黃庭經(jīng)》所言：閑暇無(wú)事修太平。該詩(shī)大多數(shù)仙友應(yīng)該都見(jiàn)過(guò)： 捉得金精做命基，日魂?yáng)|畔月華西。 于中煉就長(zhǎng)生藥，服了還同天地齊！ <周易參同契>：知白守黑，神明自來(lái)，白者金精，黑者水基。水者道樞，去數(shù)名一。陰陽(yáng)之始，玄含黃芽。五金之主，北方河車(chē)。故鉛外黑，內(nèi)懷金華，被褐懷玉，外為狂夫。金為水母，母隱子胎。水為金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無(wú)。仿佛大淵，乍沉乍浮。退爾分布，各守境隅。采之類(lèi)白，造之則朱。煉為表衛(wèi)，白里真居。方圓徑寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。 3、論累積 隱芝先生：凡學(xué)道當(dāng)階淺以涉深，由易以及難，至誠(chéng)堅(jiān)果，無(wú)所不濟(jì)。朝為夕改，疑則無(wú)功。若欲一口吃成胖子，直欲一步登天，未之聞也。 呂仙亦言：“此事本然無(wú)大巧，只爭(zhēng)逐日用功多。” <周易參同契>：勤而行之，夙夜不休。伏食三載，輕舉遠(yuǎn)游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，長(zhǎng)樂(lè)無(wú)憂。 惟昔圣賢，懷玄抱真，伏煉九鼎，化跡隱淪，含精養(yǎng)神，通德三光，津液腠理，筋骨致堅(jiān)，眾邪辟除，正炁長(zhǎng)存，積累長(zhǎng)久，變形而仙。 4、關(guān)于肉體成仙 隱芝先生：古仙（指與葛洪同時(shí)或之前）大都出現(xiàn)以下特征：駐世時(shí)間長(zhǎng)久，一般都是幾百年；容貌年輕，少有衰老之容。有些道德極為深厚者，甚至出現(xiàn)女仙貌如童男，男仙貌如童女的瑞相；因大都肉身成圣，很少出現(xiàn)單純修煉純陽(yáng)之氣，從而只出陽(yáng)神的現(xiàn)象；采取白日飛升這種驚世駭俗之壯舉，而非后世的坐化，從而留下形骸。再看看后世的所謂修道之徒，將異教的理論引入，竟然鄙視肉身，以出陽(yáng)神、出舍利為目的，認(rèn)為肉身不能成圣。即使煉到出神的地步，容貌仍現(xiàn)衰老之容，駐世時(shí)間與庸俗無(wú)異，一般就是幾十年，坐化時(shí)甚至示疾。葛洪曾說(shuō)：仙道以不老不死為貴！又說(shuō)：那些動(dòng)輒將死亡說(shuō)成尸解者，何不駐世一二百年然后再尸解？俗語(yǔ)說(shuō)：無(wú)丑陋真人，少衰弱神仙！“示疾”這種現(xiàn)象是和仙家無(wú)緣的。望同道深察之。王重陽(yáng)曾說(shuō)：“今之人欲不死而離凡世，大愚，不達(dá)道理也”，種種鄙視肉體的論調(diào)，在全真七子中也頻頻出現(xiàn)。王常月甚至說(shuō)：長(zhǎng)生非關(guān)穢質(zhì)！這樣就把古仙徹底否定了。倒向了佛教一邊。我深切希望恢復(fù)仙家長(zhǎng)生駐世的本來(lái)面目。 <周易參同契>：巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故為萬(wàn)物寶。術(shù)士伏食之，壽命得長(zhǎng)久。土游于四季，守界定規(guī)矩。金砂入五內(nèi)，霧散若風(fēng)雨。熏蒸達(dá)四肢，顏色悅澤好。發(fā)白皆變黑，齒落生舊所。老翁復(fù)丁壯，耆嫗成姹女。改形免世厄，號(hào)之曰真人。 道成德就，潛伏俟時(shí)。太乙乃召，移居中洲，功滿上升，膺籙受圖。 5、關(guān)于求師 隱芝先生：西雙版納向無(wú)玄門(mén)遺風(fēng)，我曾杻于以上佛理，未嘗聞今世不死之法也。高中時(shí)，忽一日異夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)街上有賣(mài)藥之人，并得神圣藥吞入腹中，丹光透骨，紫云籠身。醒來(lái)異之，到街上尋覓，竟如夢(mèng)中所言。古人說(shuō)：“醫(yī)不叩門(mén)，道不輕傳”，彼高妙醫(yī)術(shù)尚且如此，況仙道乎？ <周易參同契>：素?zé)o前識(shí)資，因師覺(jué)悟之。皓若寒帷帳，嗔目登高臺(tái)。火記六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說(shuō)，世人不孰思。尋度其源流，幽明本共居。竊為賢者談，曷敢輕為書(shū)？ 6、關(guān)于什么人能行持仙術(shù) 隱芝先生：諸君道心不堅(jiān)。呂仙曾說(shuō)：“尋烈士，覓賢才。”金華出世術(shù)須烈士賢才方能授也，烈士能放下一切。而英雄不能授也！蓋“英雄難過(guò)美人關(guān)”，英雄“兒女情長(zhǎng)，英雄氣短”； <周易參同契>：賢者能持行，不肖毋與俱。古今道由一，對(duì)談吐所謀。學(xué)者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。 7、關(guān)于簡(jiǎn)與繁、服餌法 隱芝先生：葛洪曾說(shuō)：秘訣不過(guò)尺素，已足以度世。仙家也說(shuō)：“簡(jiǎn)則妙，妙能得道；繁必亂，亂便失德。”望同道深察之。史學(xué)家司馬淡曾說(shuō)：“道家，旨約而易操，事少而功多！”此乃道應(yīng)用于世事產(chǎn)生的功效。其實(shí)，修仙亦然。《黃庭經(jīng)》言：治生之道了不繁！亦此之謂也。 碧眼方瞳，服餌造長(zhǎng)生妙境。 <周易參同契>：世人好小術(shù)，不審道深淺。棄正從邪徑，裕速閼不通。猶盲不任杖，聾者聽(tīng)宮商，沒(méi)水捕雉兔，登山索魚(yú)龍，植麥裕獲黍，運(yùn)規(guī)以求方。竭力勞精神，終年無(wú)見(jiàn)功。 欲知服食法，事約而不繁。 8、論效驗(yàn)的出現(xiàn)時(shí)間 隱芝先生：治生客，審細(xì)察微言，到時(shí)“悟了長(zhǎng)生理，秋蓮處處開(kāi)”，行持仙術(shù)，自然小修則小得，大為則大驗(yàn)，何患效驗(yàn)而不有也？呂仙說(shuō)“深知妙道不虛圖”，此之謂也。葛洪亦說(shuō)：因有驗(yàn)證，乃知長(zhǎng)生之可得，仙人之無(wú)種耳！播種長(zhǎng)生之苗后，采摘長(zhǎng)生之果，乃得登堂以入于室。 <周易參同契>：五行相克，更為父母。母含滋液，父主秉與，凝精流形，金石不朽。審專(zhuān)不泄，得為成道。立竿見(jiàn)影，呼谷傳響。豈不靈哉！天地至象。 9、關(guān)于肉體成仙的真實(shí)不欺 隱芝先生：佛修來(lái)生，所以對(duì)今世的生老病死毫無(wú)辦法；后世丹家單煉純陽(yáng)之氣，結(jié)內(nèi)丹出神，所以對(duì)肉體毫無(wú)辦法。唯我仙家妙術(shù)，方能窮理盡性以至于命！由此知之，仙家之金華出世術(shù)，比世界上任何宗教的修持方法都技高一籌！ <周易參同契>：惟斯之妙術(shù)兮，審諦不誑語(yǔ)。傳于億世后兮，昭然自可考。煥若星經(jīng)漢兮，昺如水宗海。思之務(wù)令熟兮，反覆視上下。千周粲彬彬兮，萬(wàn)遍將可睹。神明或告人兮，心靈乍自吾。探端索其緒兮，必得其門(mén)戶，入道無(wú)適莫兮，常傳于賢者。 如同參同契的作者一樣，樓主否定了自己所修不是上述仙術(shù)。 參同契的作者用排除法否定了以下方法： 1、是非歷臟法，內(nèi)觀有所思， 2、履行步斗宿，六甲以日辰。 3、陰道厭九一，濁亂弄元胞。 4、食炁鳴腸胃，吐正吸外邪。晝夜不臥寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚狀若癡。百脈鼎沸馳，不得清澄居。 5、累土立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼神見(jiàn)形象，夢(mèng)寐感慨之。心歡意喜悅，自謂必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。 等等， 但參同契的作者對(duì)自己的方法則保守不說(shuō)，只是說(shuō)：“勤而行之，夙夜不休。服食三載，輕舉遠(yuǎn)游。”如果硬要取一個(gè)名字，那就是“服食法”，因?yàn)樗f(shuō)：“欲知服食法，事約而不繁。” 隱芝先生：況燒煉瑤臺(tái)不死寶，最忌庸俗謗訕評(píng)毀之，否則邪氣得入，必不成也;修煉升霄大術(shù)，必遠(yuǎn)離雞犬之聲、男女之色、臭穢之氣，否則，不只觸動(dòng)真氣，而神亦厭之。 冠名“隱芝”者，芝草長(zhǎng)生，隱藏起來(lái)，不欲與庸俗為伍也。 這兩段話，表明此人的修煉方法也和《黃庭經(jīng)》有關(guān)，《黃庭經(jīng)》說(shuō)——“至忌死氣諸穢賤” 、“隱影滅形與世殊” 玄元上一魂魄煉， 一之為物叵卒見(jiàn)， 須得至真始顧盼， 至忌死氣諸穢賤， 六神合集虛中宴， 結(jié)珠固金養(yǎng)神根， 玉匙金鑰常完堅(jiān)， 閉口屈舌食胎金， 使我逮煉獲飛仙。 隱影藏形與世殊， 含氣養(yǎng)精口如朱， 帶執(zhí)性命守虛無(wú)， 名入上清死錄除， 三神之樂(lè)由隱居。 關(guān)于煉養(yǎng)，《參同契》的作者十分保守，說(shuō)：得長(zhǎng)生，居仙村。樂(lè)道者，尋其根。深藏守，莫傳文。 所以后世丹家注解很多，提醒修煉長(zhǎng)生的道友，只有能達(dá)到長(zhǎng)生的人，其注解才是比較符合《參同契》的作者真義，否則都是一家之言 隱芝所修乃地仙之道————龍真子對(duì)隱芝之道的評(píng)論 2007-04-12 17:54 吾師所傳就是上古時(shí)代的傳統(tǒng)仙道系統(tǒng)，至少就是黃帝之前的那遠(yuǎn)古時(shí)期，并言時(shí)下東西南北中五派，仙道沒(méi)有這種五派門(mén)牌，即言五派皆是旁支，非主干。本人贊成隱芝先生的說(shuō)法，仙道還是以遠(yuǎn)古朝代的為真，到今世的丹道都是“改良”的，非古真本來(lái)之意也。 吾師并說(shuō)，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道，傳統(tǒng)的仙道并沒(méi)有這種說(shuō)法，也不復(fù)雜。一步就過(guò)去了，有時(shí)煉陽(yáng)神僅是一步就行了。返老還童是地仙境界。但說(shuō)到陽(yáng)神看法，與隱芝先生有所不同，陽(yáng)神境界是存在的，也是必要的，而且陽(yáng)神也有很多境界，并不是成了陽(yáng)神的功夫就一樣了，差別很大，十萬(wàn)八千里，比小學(xué)文化和博士文化差別還大很多。 返老還童是有的，只是作者如果迷于形骸之不老，將來(lái)若不能修成陽(yáng)神，這不老童體死后還是要入輪回。這就是要現(xiàn)世肉身不老還是要來(lái)世之不死的矛盾。 作者似乎忽視了他的童體若能駐世幾百年，終歸要亡的，沒(méi)修到陽(yáng)神，樓主的不老童體就真的完全死了。若能修到陽(yáng)神，樓主在肉身死后，還能以陽(yáng)神出入三界。若能返老還童駐世幾百年，又能修成陽(yáng)神，這就兩全其美，肉身死后陽(yáng)神還能自主出入。 《黃庭經(jīng)》名字的用意，吾之愚見(jiàn)就是指煉神氣于黃庭成就陽(yáng)神，黃庭是成仙立圣的地方，故謂之黃庭。這才是黃庭的本意所在。 陽(yáng)神的高境界就是白日飛升，當(dāng)肉體都煉化為陽(yáng)神時(shí)，就是與天地同壽，與宇宙同呼吸。顯得成形，隱則成云。人的肉體是天生之，必天殺之，故學(xué)仙就是奪天地造化，逆運(yùn)陰陽(yáng)，當(dāng)肉身都成了神，白日飛升，也能顯出人形。這才叫長(zhǎng)生，而肉體留顏駐世不論多久也必定要消亡，如彭祖活了八百，屬地仙境界，仍難免一死.，可笑的是，還卸女無(wú)數(shù)。 至于肉身化成陽(yáng)神、先天一炁，是我說(shuō)，和千峰無(wú)關(guān)，千峰說(shuō)過(guò)什么我并沒(méi)看過(guò)。陽(yáng)神有很多境界的，就是天和地之比。 張?zhí)K辰先輩的下手不能盲修瞎煉。煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道，對(duì)于古仙來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有這種繁瑣的程序，那是后世丹家自已創(chuàng)新的名詞，有時(shí)只是簡(jiǎn)單的一步就到了陽(yáng)神，初步的陽(yáng)神的境界有時(shí)也不算高.差別很大.縱然是陽(yáng)神，遇到不利陽(yáng)神的環(huán)境時(shí)也有危險(xiǎn).學(xué)仙說(shuō)到底是把自己的生命層次狀態(tài)提高到一個(gè)與大自然和諧的高度.一種高級(jí)的生命形態(tài)。 吾師有言，說(shuō)《道德經(jīng)》不如作者所說(shuō)的三經(jīng)，是認(rèn)爹不認(rèn)爺，地仙有多種境界，追求不同，結(jié)果也不同，僅僅追長(zhǎng)生駐世，還只是一具軀殼，陸地神仙而矣，只能陸地行走，而不能飛。 吾師言作者是無(wú)知之輩，如果作者能修到神仙境界再來(lái)說(shuō)法最恰當(dāng)。地仙的確是能返老還童，百病難侵也是沒(méi)錯(cuò)的，而事實(shí)上能修到地仙境界的修行人還是很少的，所以有人甚是好奇，包括陳櫻寧前輩也未得真訣，晚年還要示病而去，但如果僅僅是停留這一層還不行。就象大專(zhuān)學(xué)歷，向上還有本科，碩士，博士學(xué)歷等等。 話到這里，留偈一首： 法界花中蓮，逍遙月下仙， 誰(shuí)識(shí)真我意，共語(yǔ)玄中玄， 若還不相應(yīng)，任他四海參， 有緣乃可度，無(wú)緣天外天。 通往仙道的兩條途徑————獻(xiàn)給廣大自學(xué)修仙的朋友 2007-04-12 17:55 至道子從隱芝先生的文章中得到的啟示，原來(lái)作為一個(gè)修煉人，只要真能不懈地努力與艱苦地付出，即使一時(shí)沒(méi)有仙師的指導(dǎo)也可以通達(dá)仙道之門(mén)，獲得地仙甚至超于地仙果位。這無(wú)疑為廣大向往仙道而又求師無(wú)門(mén)的朋友打開(kāi)了方便之門(mén)。 告訴大家一個(gè)秘密，其實(shí)在文章中，隱師已為我們指出了兩條合理的修煉之路。 在本書(shū)第十四章隱師答金擊子問(wèn)中說(shuō)得很清楚：“古仙要肉身成圣，一般是用守身煉形之法，達(dá)到地仙階段，然后煉服神圣藥。或采用別種方法，如采煉服餌各種仙藥等等，一般不會(huì)出現(xiàn)危險(xiǎn)，除非中醫(yī)學(xué)得不扎實(shí)或迷信思想過(guò)于濃烈。” 這段話明白地告訴我們，古仙通往肉身成圣有兩條路： 一、先通過(guò)守身煉形達(dá)到地仙階段，然后再煉服神圣藥，白日飛升。 所謂守身煉形，隱師在書(shū)中說(shuō)：“就是要煉去各種粗劣有限的生命贅疣和趨向死亡的因素，使生命躍遷到仙人形態(tài)，或可謂之超人狀態(tài)，乃身心的雙重否定。正所謂“神寧氣聚登仙成大道” 而不是如宗教家所言：生命形態(tài)發(fā)生斷裂后成為另類(lèi)。” 筆者理解，也就是說(shuō)先煉形去除身體中的各種雜質(zhì)，不斷凈化人的生命系統(tǒng)，同時(shí)積累精氣等生命高級(jí)能量，久積成多，逐漸由量變到質(zhì)變，從而使自己生理功能和身體本質(zhì)發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，躍升到更高級(jí)的生命狀態(tài)，也就是所謂的仙。 其成果自然包括：返老還童，也就是生理機(jī)能返還到青少年?duì)顟B(tài)，常住于此，容貌永不老不衰；壽命很長(zhǎng)，象古書(shū)中所說(shuō)的，壽命可以長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年甚至上千年不等；為將來(lái)白日飛升的壯舉做準(zhǔn)備，就象飛機(jī)起飛前要在跑道上加速很長(zhǎng)時(shí)間積蓄勢(shì)能，同樣肉身要完全轉(zhuǎn)成高能量體白日飛升，也需要身體準(zhǔn)備巨大的能量，以至于要花費(fèi)長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年時(shí)間修煉積累。 所以第一步達(dá)到地仙階段很重要，這是基礎(chǔ)，也是將來(lái)能否成功的關(guān)鍵，退一步講，能夠達(dá)到地仙將意味著有很長(zhǎng)的壽命，意味著一個(gè)人將可以有很長(zhǎng)的時(shí)間去做自己想做的事情，這無(wú)疑是自古以來(lái)無(wú)數(shù)人夢(mèng)寐以求卻得不到的大福報(bào)。 不過(guò)，要達(dá)到地仙階段也不是一件容易的事，看看當(dāng)今的修真界就知道了，很多大師被吹得神乎其神，但從其容貌上可以看出，連返老還童這樣的地仙初步階段都達(dá)不到，還敢自吹得道了。 如何能達(dá)到地仙階段呢？這是很多有志于修道的朋友熱切的愿望！ 這里隱師為我們提供了明確的指導(dǎo)，在本書(shū)第十章，他說(shuō)：“若地仙者，學(xué)者只要精心研習(xí)《參同契》《黃庭經(jīng)》，并深得其中三昧，且內(nèi)外緣具備，勤修苦煉，亦有可能達(dá)到或超乎之也。” 他推薦了兩本書(shū)，以供學(xué)人修學(xué)，就是《周易參同契》和《黃庭經(jīng)》兩部古經(jīng)，這兩部經(jīng)講得都是守身煉形之法，尤其是《黃庭經(jīng)》，內(nèi)中八景二十四神理論和相應(yīng)的存真守一等方法，十分完備。只要弄通了這兩部書(shū)的妙義，再加上恒持不懈地實(shí)踐，何愁不能達(dá)到先天之妙境！地仙應(yīng)是不成問(wèn)題。 不過(guò)學(xué)者初閱讀時(shí)可能覺(jué)得有些零散，有無(wú)從下手的感覺(jué)，沒(méi)有關(guān)系，看久了自然就融通了！ 至于服食神圣藥飛升，那應(yīng)該是達(dá)到地仙后，由仙師賜給的，畢竟自己煉制外丹還是很困難的，因?yàn)檫@涉及到高層空間世界的制造工藝和保密的問(wèn)題，其復(fù)雜性和奧妙性，不是一般的修士所能掌握的，自古以來(lái)很多人窮其一生煉制外丹最終以失敗告終，不能不說(shuō)明這一問(wèn)題的難度！ 所以，這一步就不用多考慮了，若真能達(dá)到地仙境界，還怕仙師不找上門(mén)來(lái)嗎？ 二、采煉服餌各種仙藥，逐漸達(dá)到體質(zhì)轉(zhuǎn)變而成就仙身。 這應(yīng)該是《神仙傳》和《抱樸子》上所講的神仙服餌法了，據(jù)《神仙傳》和《列仙傳》上所記載，古代有些方士不修習(xí)各種道術(shù)，只靠長(zhǎng)期服食一種或數(shù)種草藥而逐漸達(dá)到輕身駐顏、延年長(zhǎng)生甚至變形成仙的效果。 這種服餌法在魏晉期間及以前甚為流行，后期漸漸減少，大概還是因?yàn)樾蘖?xí)者眾多，而成功者稀少的緣故吧！所以越往后越不盛行，到了唐以后就徹底銷(xiāo)聲匿跡，完全被興起的內(nèi)丹派所取代了！ 分析歷史上服餌派失敗的原因，有以下幾點(diǎn)： 1、不得真?zhèn)鳌７D法和其他的神仙方術(shù)一樣，是需要明師指點(diǎn)，才能有效的，否則不但登仙不成，反可能中毒有份，當(dāng)然這種高超的藥學(xué)技術(shù)也不是簡(jiǎn)單地捧著幾本道教的經(jīng)書(shū)就能學(xué)會(huì)的。 2、不能堅(jiān)持到底。這是一個(gè)很重要的因素，從《神仙傳》里看，修此術(shù)者要堅(jiān)持不懈地服食很長(zhǎng)時(shí)間才能有效，一般少則幾十年，多則數(shù)百年，非得有大恒心、大毅力的堅(jiān)志之士方能行之。而一般的人服上一段時(shí)間，看看不見(jiàn)效也就放棄了，誰(shuí)愿意勞心費(fèi)財(cái)?shù)卦谶@種虛無(wú)飄渺的事上一輩子時(shí)間呢？ 總之，從唐以后就再也見(jiàn)不到這種道術(shù)了，到近代更是斷層。 現(xiàn)在，看到隱師出來(lái)又提倡這種古老的方術(shù)，甚感欣慰。不過(guò)奇怪的是，他雖然以自己的實(shí)踐證明了這種古代仙術(shù)真實(shí)不虛，卻沒(méi)有給廣大的仙學(xué)愛(ài)好者推薦這方面入門(mén)的書(shū)。 按理說(shuō)《抱樸子》在這方面是講得最為系統(tǒng)的古書(shū)，但他卻沒(méi)有推薦給大家，而且他推薦修煉方法時(shí)，也將其放在守身煉形等內(nèi)修之法的后面，這不能不說(shuō)是一件奇怪的事！也許，他是覺(jué)到這種方法不太安全，而且那些講服食的道教經(jīng)書(shū)似乎也不大靠得住，實(shí)踐者鮮有成功，失敗的例子卻比比皆是，因而干脆就不推薦了吧？ 說(shuō)到這兒，也許滿心興奮的朋友會(huì)感到被潑了盆冷水，心里不由失望，到哪里去尋找指導(dǎo)服餌的明師啊！不過(guò)，先別著急，隱師還是在文章中暗中指給我們一條路。 在服食藥物這個(gè)問(wèn)題上，他說(shuō)：“……如采煉服餌各種仙藥等等，一般不會(huì)出現(xiàn)危險(xiǎn)，除非中醫(yī)學(xué)得不扎實(shí)或迷信思想過(guò)于濃烈。” 請(qǐng)注意，他這里提到了中醫(yī)學(xué)，并說(shuō)中醫(yī)學(xué)得不扎實(shí)服餌就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，那么可不可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，中醫(yī)學(xué)得扎實(shí)就不會(huì)有問(wèn)題了呢？ 關(guān)于中醫(yī)學(xué)，隱師曾對(duì)金擊子言：“醫(yī)道通仙道， 陰陽(yáng)五行是指導(dǎo)中醫(yī)實(shí)踐的哲學(xué)，中醫(yī)養(yǎng)生乃仙學(xué)的低級(jí)運(yùn)用。《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)篇就是《上古天真論》，描述四種異人的境界，其次才提中醫(yī)。兩千多年來(lái)，這套哲學(xué)體系一直在顯示它的真實(shí)無(wú)妄。仙學(xué)要陰陽(yáng)反覆，五行顛倒。學(xué)道當(dāng)皆淺以涉深。要善于觀天之道，執(zhí)天之行。” 到這里意思已經(jīng)很明白了，中醫(yī)養(yǎng)生正是通往仙道的一扇大門(mén)，用中醫(yī)養(yǎng)生來(lái)指導(dǎo)服食比道教經(jīng)書(shū)更為可靠、安全、有效！ 呵呵！朋友們！明白了吧，隱師指點(diǎn)給我們多么好的修煉道路。現(xiàn)在，有志于在仙道學(xué)上勇攀高峰的朋友們一定不要忘了學(xué)好祖國(guó)寶貴的中醫(yī)學(xué)呦！ http://canglongai.blog.163.com/b ... 253200792723955977/ |
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來(lái)自： 路途遙遠(yuǎn)1120 > 《道》
