 七夕節(jié)又是中國情人法定可以浪漫旖旎傳統(tǒng)節(jié)日，有情人們看星星看月亮之類的活動結(jié)束后，有的可能還要去見見準(zhǔn)丈母娘，一起吃頓飯，過過審察關(guān)之類的，于是文史宴預(yù)備了一個關(guān)于七夕節(jié)丈母娘的故事，捱不住時不妨可以在餐桌上提起，以轉(zhuǎn)移火力喲！！ 請輸入標(biāo)題 bcdef 西王母的黑歷史 她是七夕的行動派 七夕來臨了，又到了異性互相示好的日子。在這辭舊迎新……啊不，中國傳統(tǒng)的佳節(jié)里，一對對情侶仰望星漢，想象著傳說中的牛郎和織女跨過鵲橋，攜手走進(jìn)開好的房間，譜寫出一曲曲關(guān)于愛情與忠貞的和諧禮贊。
每當(dāng)七夕之夜，多愁善感的文人騷客無不為牛郎、織女的宿命嘆息，為后世留下了無數(shù)感人至深的詩篇。在同情苦命情侶之余，人們也無不對這場千年悲劇的始作俑者——王母娘娘深表不滿。
在七夕節(jié)的傳說中，正是這位王母娘娘下令將私奔的織女捉回天庭，還親手拔下頭頂銀簪，畫出一道滔滔銀河，將前來尋妻的牛郎擋在天庭之外。從此，這對仙凡相戀的情侶每日隔河相望，盈盈一水間，脈脈不得語，只能等到每年的七夕之夜才能通過鵲橋短暫相會。  牛郎織女分隔銀河 無獨有偶，在另一個民間故事里，王母娘娘的侍婢（一說親女）七仙女也曾思凡下界，卻在洗澡時被孝（liu）子（mang）董永偷走了內(nèi)衣，從此過上了男耕女織的幸福生活。 結(jié)果不出所料，王母娘娘的憤怒如同每位被屌絲拐走了女兒的丈母娘一樣，氣急敗壞地派人捉回了沒出息的姑娘，然后又是銀簪一劃，把帶著全村鄉(xiāng)親來追媳婦的董永擋在了銀河系之外。
還有一出戲曲《劈山救母》，其早期劇本中也出現(xiàn)了王母娘娘的黑歷史。編劇根據(jù)《酉陽雜俎》里王母姓楊名回的記載，自行深挖腦洞，將王母娘娘設(shè)定為三圣母和二郎神楊戩的姑媽。 劇情中，三圣母因為受不了姑媽的更年期綜合癥，私自離家出走躲進(jìn)華山，然后被沒房沒車沒工作的屌絲劉彥昌騙上床懷孕。結(jié)果自不必說，王母娘娘照例震怒，急令三圣母的親哥哥楊戩下凡將其捉拿歸案。這一回王母娘娘連銀河也懶得畫了（因為便宜女婿根本沒敢來追），直接將三圣母鎮(zhèn)壓在華山之下，引出了后面沉香劈山救母的故事。
從上這些故事中，我們可以深切地感受到古代勞動屌絲對于王母娘娘的痛恨之情。可以看出，這位女神在普羅大眾心目中的形象普遍欠佳，可謂古板無趣、頑固冷酷的代名詞。如果非要和現(xiàn)實中的人物作個類比的話，大致可以與鐵血丈母娘、瑪列主義老太太、更年期教導(dǎo)主任，或者黑寡婦版慈禧太后之流劃上等號吧。  西王母網(wǎng)絡(luò)圖片
然而……王母娘娘的形象真的從古至今就個如此惹人討厭的道德婊嗎？ 錯！略作考證我們就會發(fā)現(xiàn)，上述的三個故事最終版本全部成型于明清，而故事的原始文本中，并沒有一個字提到所謂的王母娘娘。比如，在成書于南北朝的《荊楚歲時記》中，可以找到這樣的記載： 天河之東，有織女，天帝之子也。年年織杼役，織成云錦天衣。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織纴。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|。唯每年七月七日夜，渡河一會。 ——【南朝】《荊楚歲時記》
原來狠心拆散牛郎織女的不是民間印象中的惡毒丈母娘王母，而是所謂的天帝，而拆散的理由居然是因為女兒談戀愛影響生產(chǎn)進(jìn)度，因此制定出一條空前滅絕人性（生活）的考勤制度，只允許女兒在每年七月七日使用一天探親假……
看到這里，有些看官或許恍然大悟：照道長這么說，王母娘娘其實并沒有這么不近人情，讓牛郎織女約年炮的另有其人，她只不過是背鍋俠罷了。 嗯哼，恭喜看官，您又get到了一條新的談資。然而，如果關(guān)于王母的真相真的會如此簡單嗎？接下來，貧道要為列位看官引爆一個足以崩壞三觀的驚天大猛料——王母娘娘才是一年約一炮的老前輩！
漢朝流傳下來一本《神異經(jīng)》，記載了大量修仙玄幻故事，內(nèi)容大抵荒誕不經(jīng)，舊題漢武帝時的東方朔所作，其中有這么一條記載： 昆侖之山，有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，周圍如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上有大鳥，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母。背上小處無羽，一萬九千里。西王母歲登翼，上會東王公也。 ——【漢】《神異經(jīng).中荒經(jīng)》
翻譯成現(xiàn)代文，意思是說昆侖山上有一根天柱，柱頂朝南站著一只巨鳥，名叫希有。這只鳥左邊翅膀覆著東王公，右邊翅膀掖著西王母。鳥背上有一小塊斑禿，縱橫一萬九千里。西王母每年會攀登一次鳥翅膀，爬到鳥背的皮癬坑里坐定，等著東王公從另一側(cè)爬上來幽會，下面省略一千字……。  西王母與東王公相會與鵲橋會十分相似 這點記載的信息量很大，通過對比《荊楚歲時記》的記載，我們不難發(fā)現(xiàn)，在早期的七夕故事版本中，牛郎織女相會并不需要通過所謂喜鵲組成的天橋。而真正需要爬上鳥背才能一年快樂一次的悲情主角，不是別人，正是在七夕故事中拆散有情人的西王母！
這里需要說明一下，所謂西王母，乃是后世所謂王母娘娘在古代早期典籍中的名稱。 據(jù)考證，早在西周的彝器銘文上就出現(xiàn)過王母二字，先秦時代的修仙、文學(xué)、史冊文書中也頻頻出現(xiàn)西王母之名，而充滿鄉(xiāng)土氣息的尊號“王母娘娘”直到元雜劇中才首次登場。 至于東王公，則要遲至兩漢時期才出現(xiàn)在零星記載之中。據(jù)專家考證，所謂東王公很有可能是在兩漢巫書與道教信仰興起之后，專門為西王母而憑空創(chuàng)造出來的配偶神。女方出自先秦，男方生于兩漢，典型的老妻少夫姐弟戀，倒是很符合當(dāng)下流行的腐女向CP設(shè)定。
有人要問了：牛鼻子，你這是標(biāo)題黨啊，你所引用的文字里只說西王母爬到鳥身上去見東王公，并沒有寫見他干了啥呀~什么省略一千字，恐怕只是你一廂情愿的腦補(bǔ)吧？
問的好，上面的引文里確實明寫西王母費勁巴拉地爬上去找東王公干啥，不過，按照常理推斷，一對孤男寡女生活在相距幾萬里的鳥背上，一年只能在固定的日子里相聚一次，不抓緊時間做一些愛做的事兒，難道還要互相考校仙界文明價值觀不成？要知道，按照后世道家典籍里的設(shè)定，西王母可是有兒有女的，還不止一個。
（太真）夫人，王母之小女也。年可十六七，名婉，字羅敷。 ——【晉】葛洪《神仙傳》 右英夫人，阿母（王母）第十三女王。 紫微左宮王夫人，諱清娥，字愈音，阿母（王母）第二十六女也。 ——【南朝】陶弘景《真靈位業(yè)圖》 瑤姬，西王母之女，稱云華夫人。 ——【唐】杜光庭《墉城集仙錄》
再加上有些版本中設(shè)定織女和七仙女也是王母所生，足可見西王母生育能力之強(qiáng)盛。如果她不抓緊一期一會的約炮節(jié)“上會東王公”，借用魯迅先生文章中的一句話——神仙不約炮，小神仙從哪里來？
既然媽媽和孩子都通過親子認(rèn)證，那么問題來了，這群小神仙的爸爸是誰？關(guān)于這個問題，從漢代直到魏晉唐宋明的記載都語焉不詳。《神異經(jīng)》那段引文后面還有一段《鳥銘》：
有鳥希有，綠赤煌煌，不鳴不食，東覆東王公，西覆西王母。王母欲東，登之自通，陰陽相須，唯會益工。
要破解這段文字的奧秘，關(guān)鍵在于“陰陽相須，唯會益工”這八個字。什么是陰，什么是陽？可能有些看官要問了，剛才還在說西王母幽會東王公，怎么忽然扯到陰陽理論上去了？諸位莫急，且聽貧道一一剖明：
通過一些流傳下來的古代典籍，我們可以了解到，西王母和東王公在很長的一段時期，曾分別代表著太陰與太陽。這里的太陰、太陽既可以指日月，也可以泛指天地間的純陰與純陽之氣。記載吳越歷史的《吳越春秋》曾有有這樣一段記載： 立東郊以祭陽，名曰東皇公；立西郊以祭陰，名曰西王母。 ——【東漢】趙曄《吳越春秋》
從記載可以看出，越人至少在春秋末期便接受了東皇（王）公屬東方純陽，西王母屬西方純陰的神話設(shè)定。 而在四川、隴西發(fā)現(xiàn)的大量漢代壁畫、槨畫和帛畫都顯示，東王公的形象會固定搭配扶桑樹、三足烏、羽人、仙芝等象征太陽與生命的元素，而與之配對的西王母形象周圍，則大量出現(xiàn)搗藥仙兔（你沒看錯）、老虎，甚至蟾蜍仙人等等象征月亮與死亡的元素。 換句話說，我們幾乎可以確定，西王母和東王公所代表的西陰、東陽之寓意，至少在兩漢時期就已經(jīng)逐漸成型。 而唐代道士所編的《墉城集仙錄》則直接補(bǔ)出了這對夫婦的完整的宗教屬性設(shè)定：
金母元君者…一號曰西王母，乃西華之至妙，洞陰之極尊。 ……先以東華至真之氣，化而生木公焉，木公生于碧海之上，蒼靈之墟，以生陽和之氣，理于東方，亦號曰王公焉。 又以西華至妙之氣，化而生金母焉，金母生于神洲伊川，厥姓緱氏，生而飛翔，以主陰靈之氣，理于西方，亦號王母。 分大道醇精之氣，結(jié)氣成形，與東王木公共理二氣，而養(yǎng)育天地，陶鈞萬物矣。 ——【唐】杜光庭《墉城集仙錄》
確定了西王母和東王公的陰陽對應(yīng)關(guān)系，我們再回過頭來看“陰陽相須，唯會益工”這句話。乍一看玄之又玄，欲言又止，但結(jié)合當(dāng)事人的陰陽對應(yīng)關(guān)系，很容易便能看出這句話的實際意思是：意思是純陰（西王母）、純陽（東王公）本身是互相需要的，只有陰和陽互相交合才能水乳交融、越來越棒噠。
后世道家根據(jù)陰陽相須理論又發(fā)衍出另一句名言：孤陰不長，獨陽不生。我們知道，這句名言曾多次被《素女經(jīng)》之類的房中術(shù)著作引用，用來證明男女啪啪啪的養(yǎng)生理論之正當(dāng)性。 而在元明時代的雜劇和小說中，這句話則通常被當(dāng)作浮浪子弟對妹子求歡的開場白——可見西王母費勁巴拉地橫跨一萬九千里會見東王公，絕不可能僅僅為了探討一下核心價值觀。
按照歷代道教典籍的記載，西王母和東王公的鄉(xiāng)村愛情故事永遠(yuǎn)自動過濾掉關(guān)鍵過程，不是“夔陰陽”，就是“共理二氣”，極盡曖昧之能事，卻死活不肯點明實質(zhì)。這種替仙家諱的做派直到一千年后才被打破。 明末清初有一幫道教信徒編纂了一套《歷代神仙通鑒》，收錄有從先秦到明朝的歷代神仙資料。明末之際，由《金瓶梅》之類小說帶來的性教育早已普及民間，這套神仙通鑒的編纂者早已不耐煩搞什么“共理二氣”的把戲，而是直接給西王母編出了家譜……
木公至方諸，以紫云為蓋，青云為城，靜養(yǎng)云房之間。廣種青芝于圃，以玉屑壅布，所產(chǎn)極多，取以為餌。與金母二氣相投，生九子五女。 于是尊木公，號東王公，亦云東王父；尊金母號西王母。 ——【明】《歷代神仙通鑒》 看看……上一句寫東王公種了很多青芝，送給隔壁的西王母“以為餌”，也就是服用，然后他們就“二氣相投”了，下一句居然直接“生九子五女”了，尼瑪你到底給她吃了些什么奇怪的東西啊！連具體九個兒子五個女兒都記錄在案了……爸爸改稱“東王父”，正好與“西王母”對應(yīng)……正所謂，你在東來我在西，你是父來我是妻。再加上九個兒子五個閨女，一家人從此幸福地生活在了一起~
得，王母娘娘的這段黑歷史，就是想賴也賴不掉了。  追溯這一系列的混亂神話的源頭，便不能不從那次發(fā)生在鳥背上的年度震說起。正是這段古怪的記載，直接催生了牛郎織女鵲橋相會的動人傳說。吊詭之處在于，后一段故事里的無情丈母娘，居然和前一段故事中一年才能敦倫一次是同一人…… 如果諸神有靈，真不知道王母娘娘一次次狠心拔下銀簪拆散人家情侶的時候，心中是否會有回憶起自己也曾少年風(fēng)流。又或者，每到七夕之夜，高坐在瑤池鳳輦上的她，遙望天河鵲聚成梁，是否會有過那么一剎那，回想起昔年在昆侖巨鳥的背上，與東王公一夕繾綣……
或許這就叫做愛吧~~
附記如下：
昔西王母乘靈光輦以適東王公之舍，稅此馬游於芝田，乃食芝田之草。東王公怒，棄馬於清津天岸。 ——【東漢】郭憲《漢武洞冥記》
——我想我們不適合繼續(xù)在一起了。
——為什么！……到底是哪個狐貍精！
東皇公號日元陽父，考之仙經(jīng)或號東王公，或號青童君，或號方諸君，或號青提君，名號雖殊，即一東華也。圣朝至元六年正月日上尊號曰：東華紫府少陽帝君。 ——《三教搜神大全》 東王公……東華帝君……東華紫府少陽帝君……
三生三世十里桃花！！！！！！！！！！！！
我忽然明白了什么……
尼瑪！死鬼！！原來還真是為了狐貍精啊！ 
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